Teologa y Vida, Vol.

L (2009), 117 - 129

Alberto Toutin Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

La realidad crucial de los pobres da que pensar a la teologa latinoamericana. Teologa y literatura desde esta ladera del mundo
I. INTRODUCCIN

Mi ponencia se sita en continuidad con la precedente y que est presente en este nmero de Teologa y Vida, de Sergio Silva, sobre la teologa latinoamericana. Por un lado, asumo los condicionamientos teolgicos, eclesiales, sociales y polticos que se encuentran en el origen de esta prctica teolgica as como la intuicin fundamental que pervive en ella hasta nuestros das. Gustavo Gutirrez formulaba en forma de preguntas dicha intuicin que impulsa su trabajo teolgico: De qu manera hablar de un Dios que se revela como amor en una realidad marcada por la pobreza y la opresin? Cmo anunciar el Dios de la vida a las personas que sufren una muerte prematura e injusta? Cmo reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente? (1). En las variadas respuestas a estas interpelaciones reconocemos no slo la vitalidad de nuestras iglesias sino tambin que sta(s) teologa (s) latinoamericana de la liberacin han sido uno de los frutos ms originales que ha producido la teologa LA no slo en estos 40 aos sino en toda su historia (2). Por otro lado, en esta ponencia ahondar algunos aspectos problemticos de la teologa de la liberacin en sus inicios, que ya Sergio desarrolla en su artculo y que marcan, y que hoy, con distancia podemos, desde nuestra relatividad, apreciar mejor. Son estos aspectos problemticos los que han marcado la evolucin y las perspectivas de avenir de la teologa latinoamericana. Un primer aspecto problemtico tiene que ver con lo que nos aparece hoy como un dficit antropolgico de la teologa latinoamericana, asociado a su recurso exclusivo a las ciencias sociales, como mediacin explicativa e interpretativa de la pobreza de los pobres. En efecto, para responder al desafo antes planteado, la TL recurri, en un primer momento, a la mediacin de las ciencias polticas y econmicas, de

(1) (2)

Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Salamanca: Sgueme, 1986, pp. 18-19. Sergio Silva, La teologa de la liberacin (ponencia del seminario interno de profesores de la Facultad de Teologa, 16 de septiembre 2008) p. 1.

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tipo socioanaltico, para entender los procesos de empobrecimiento y marginalizacin y promover prcticas de emancipacin. Ahora bien, la misma TL percibi luego que esta mediacin, siendo importante y siempre vlida, se mostraba insuficiente para dar cuenta de la realidad global y compleja de la pobreza de los pobres. El contacto real con ellos y el reconocimiento de sus diferentes formas de protagonismo en la sociedad llev a telogos de la liberacin a integrar y tomar en cuenta otros aspectos que forman parte tambin de su vida: su capacidad de lucha, su sentido agudo de la fiesta, la complejidad de su imaginario social y religioso que se expresa en la prctica tenaz de sus ritos y en la religiosidad popular, las redes de solidaridad que tejen entre s, su modo de acercarse y leer la vida a la luz de la Palabra de Dios. Hay, pues, en la TL una toma de conciencia, por un lado, de la unilateralidad de su aproximacin antropolgica, ya que acentuaba fundamentalmente la dimensin poltica de la existencia humana, y, por otro, de la necesidad de una aproximacin ms integradora que asuma y unifique otras dimensiones contextuales y culturales, tan influyentes como las dimensiones econmica y poltica en la vida de los pobres. Un segundo aspecto problemtico tiene que ver con una cierta comprensin y ejercicio de la razn asumida por la mayora de los telogos de la liberacin. La ponencia de Sergio nos mostraba el cuo moderno de la TL en la medida en que quienes la han practicado han trabajado en la lnea de una segunda Ilustracin, la de Marx, en que, a diferencia de la primera, la de Kant, que comprenda la razn y su ejercicio en un sentido gnoseolgico-metafsico como una liberacin de sus propias ataduras y asuncin crtica de sus condiciones de posibilidad, la segunda comprende a la razn y su ejercicio en un sentido emancipatorio-social: hay que liberar al ser humano, en especial al pobre, de los mecanismos y estructuras que lo oprimen. La asuncin de esta comprensin y ejercicio de la razn se ha mostrado para los mismos telogos, incapaz para aproximarse adecuadamente y comprender en toda su complejidad los fenmenos sociales, culturales y religiosos del pueblo pobre al que quieren liberar (3). Estos aspectos plantean entonces el problema metodolgico y teolgico siguiente: Qu mediaciones expresan mejor, adems de las dimensiones econmicas y polticas, las otras dimensiones, culturales y religiosas, que forman parte de la vida de los pobres? Qu comprensin y ejercicio de la razn en la teologa permite integrar, junto al inters emancipatorio de conocimiento de la realidad de los pobres, el inters sapiencial que recoja crticamente su visin de vida, sus aspiraciones y sus recursos para realizarlas? En el horizonte de estas preguntas queremos sealar, a modo de ejemplos y sin ser exhaustivos, tres hitos en la teologa latinoamericana de su dilogo con la literatura.

(3)

Sergio Silva, La teologa de la liberacin (ponencia del seminario interno de profesores de la Facultad de Teologa, 16 de septiembre 2008), p. 15

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II.

TRES HITOS LITERATURA

DEL

DILOGO

DESDE

LA

TEOLOGA

CON

LA

Presentamos a continuacin brevemente tres trabajos de telogos latinoamericanos: Pedro Trigo, Antonio Manzatto y Jos Carlos Barcellos. Cada uno de ellos intenta responder a estas preguntas, estableciendo un dilogo desde la teologa con obras de la literatura contempornea latinoamericana y europea. Tras la presentacin de cada uno de ellos, haremos un balance crtico acerca de su contribucin al quehacer de la teologa latinoamericana de la liberacin. 1. Pedro Trigo y la iglesia en la nueva novela latinoamericana

En 1982, Pedro Trigo publica su tesis doctoral de teologa con el ttulo de La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana (4). l parte de la siguiente constatacin: percibe una comn inspiracin entre la autoconciencia de la Iglesia, tal como se expresa en las II y III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe de Medelln (1968) y Puebla (1979) respectivamente y los enfoques y sensibilidades que aparecen en la novela latinoamericana. As, por parte de la Iglesia, reconoce con dolor la vasta y escandalosa realidad de empobrecidos en un continente que se confiesa mayoritariamente catlico. Busca entonces entender el proceso social que ha conducido a esta situacin y luego aportar, con la luz del Evangelio, criterios de discernimiento y de valoracin de esta realidad y modos de estar presente, colaborando en la liberacin de los pobres. Por parte de la literatura, hay la irrupcin de personajes que hasta entonces no tenan protagonismo en ella: los indgenas, campesinos, proletarios-urbanos, con especial nfasis en la mujer. Y a pesar de esta convergencia, Trigo perciba un doble desfase. En 1982 seala el desfase entre la religin del pueblo con sus ritos, devociones, creencias en las que convergen elementos precolombinos y cristianos y el cristianismo de la Iglesia (5). Veinte aos ms tarde (2002), Trigo constata el otro desfase, tan tenaz como el anterior. Es el que existe entre la percepcin que intelectuales latinoamericanos progresistas entre los que se cuentan muchos de los escritores tienen de la Iglesia como una institucin aliada de los poderes ms retrgrados y adormecedora de la conciencia crtica de la poblacin y del potencial revolucionario de las masas (6). Y, por otra, la nueva conciencia a la que llega la Iglesia latinoamericana en las Conferencias episcopales antes sealadas. Para intentar mostrar el proceso, las razones y malentendidos que pesan en esta relacin, Trigo aborda una seleccin de novelas latinoamericanas, aparecidas entre fines de 1930 y 1970, que a juicio de la crtica literaria eran las ms sobresalientes por su calidad esttica y que, a la vez, abordaran de manera directa y explcita algn aspecto de la institucin eclesial (ministros, predicacin evanglica, devociones y

(4) (5) (6)

Caracas, 1982 y publicada nuevamente en Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vols. I y II. Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vol. I, pp. 5. 393 ss. Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vol. I, p. XXI.

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religiosidad popular, etc.). Entre las obras analizadas estn: Pedro Pramo (1955), del mexicano Juan Rulfo; Al Filo del agua (1946), del mexicano Agustn Ynez (19041980); Cubagua (1931), del venezolano Enrique Bernardo Nez (1895-1964); El Seor Presidente (1946), del guatemalteco Miguel ngel Asturias (1899-1974); Hijo de hombre (1961), del paraguayo Augusto Roa Bastos (1917-2005); Aguas Profundas (1958) y Todas las sangres I y II (1964), del peruano Jos Mara Arguedas (19111969); Megafn o la Guerra (1970), del argentino Leopoldo Marechal (1900-1970); Juntacadveres (1964), del uruguayo Juan Carlos Onetti (1909-1994). La ptica desde la que aborda estas novelas es teolgica, pues busca poner en evidencia no slo el latir y conspiracin del Espritu tanto en las obras literarias analizadas y la nueva autoconciencia de la Iglesia latinoamericana sino tambin de qu manera la literatura, como una expresin privilegiada de la vida de nuestros pueblos (perplejidades, aspiraciones, sensibilidades, conflictos y logros), es buena conductora del Espritu que acta en esta misma vida. Lo que Trigo descubre, con sorpresa, en estas novelas es una historia de la Iglesia en el siglo XX desde sus races coloniales, o un verdadero tratado, riguroso y complejo, sobre el proyecto pastoral de restauracin de la cristiandad colonial, con las nuevas circunstancias republicanas (7). Adems percibe entretejida con esta misma historia un saludable discurso crtico no slo respecto a los modos cmo la Iglesia ha llevado a cabo su labor evangelizadora sino tambin y propiamente, respecto al oscurecimiento de la accin de Dios por parte de la Iglesia. Es lo que subraya Trigo, de la novela Pedro Pramo, del escrito mexicano Juan Rulfo. All el cura prroco de Contla dirige un reproche severo al padre Rentera ya el nombre habla por s solo! por su condescendencia con el amo y seor de Comala, Pedro Pramo y por su inflexibilidad para con los pobres del mismo pueblo, vctimas silenciadas del poder abusivo de Pedro Pramo: Qu has hecho de la fuerza de Dios? (8). La capacidad crtica y heurstica de la literatura latinoamericana respecto a la Iglesia, a su autoconciencia y a su acercamiento a la vida de los pobres se define, segn Trigo, por ofrecer no slo el desenmascaramiento de direcciones equivocadas y planteamientos inexcusables sino tambin atisbos de soluciones y figuras que lo encarnan, figuras que no slo pueden ser curas sino obispos, que s estn con los pobres, que s se apoyan en Dios y sirven de canal a su fuerza, una fuerza ciertamente desarmada y que por eso escandaliza a los creyentes del dios poder y hace sonrer de conmiseracin a los adoradores de los poderes de este mundo, pero que se muestra por una parte indomable y por otra, capaz de dar vida y dignidad, de levantar y convocar a los pobres y de interpelar a los poderosos, llamndolos tambin a ellos a la conversin, aun en el momento en que son sacrificados por ellos (9). La teologa, por su parte qu puede aportar su interpretacin a otras lecturas que se hacen de la literatura? Aporta la riqueza de la vida, reflexin y discernimiento

(7) (8) (9)

Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vol. I, p. XXIII. Juan Rulfo, Pedro Pramo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 75. Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vol. I, p. XXVI.

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de la vida de nuestros pueblos as como las lneas de accin pastoral, inspiradas y desafiadas por la decidida opcin de la Iglesia latinoamericana por los pobres. Desde el punto de vista metodolgico, la teologa en su apertura a la literatura se ve enriquecida primero por un ejercicio ms rico de la razn. Se trata de una razn no slo especulativa y abstracta sino tambin dialgica, emptica y situada. Dialgica, pues, por la accin del Espritu en la cultura, la razn busca acoger y discernir esa accin en lo que se dice de la vida de la Iglesia tanto en la novela latinoamericana como en la reflexin teolgico-pastoral de los obispos en las Conferencias episcopales. Y situada porque, tanto la creacin literaria como la elaboracin teolgica se nutren de la realidad variada de nuestros pases y por las diversas culturas que conviven en ellos. La teologa se ve enriquecida tambin pues desarrolla una actitud fenomenolgica de simpata, frente a la representacin del mundo social, cultural y religioso que trasunta estas obras literarias. Esta actitud metodolgica es, a su vez, coherente con una comprensin renovada de la Encarnacin en sus consecuencias evangelizadoras, expresadas recientemente en el Concilio Vaticano II, cuya recepcin en la teologa latinoamericana se traduce en el discernimiento de la accin del Espritu en las culturas de los pueblos: La encarnacin, smbolo de origen cristolgico, no consiste vivir como los dems definindose como elemento de diversos conjuntos (la familia, la ciudad, el pas, la generacin, la clase social) sino en asumirlos solidariamente en orden a la plena humanizacin cuyo paradigma para nosotros es Jess de Nazaret. Pero la solidaridad por la que apost el Concilio no busca salvar a nadie desde fuera de l sino que trata de percibir por dnde lo lleva el Espritu para colaborar con l desde eso trascendente que alienta en su interior (10). Una teologa en dilogo, ms consciente de su realidad contextual, y colaboradora de la accin humanizante del Espritu de Jess en ella, son los rasgos que perfilan el ejercicio teolgico de Trigo. 2. Antonio Manzatto: la antropologa teolgica en accin en las novelas de Jorge Amado

El punto de partida de la reflexin de Manzatto es tambin la interpelacin teolgica que surge de la realidad social y poltica latinoamericana, marcada fundamentalmente por la pobreza de los pobres: Cmo anunciarles buenas noticias a los que nos las recibe nunca o casi nunca? Frente a los rostros de los pobres, el ejercicio de la teologa apunta entonces a iluminar crticamente su experiencia de Dios, del mundo y de s mismos, a la luz de la Revelacin de Dios en Jess. Pero para iluminar esta experiencia, es necesario encontrar una va adecuada de acceso a ella. Reaparece entonces el cuestionamiento acerca de los modos de conocimiento con los que opera la teologa, y su capacidad de acoger y reflexionar esta experiencia como lugar en donde se verifica la accin salvfica de Dios. En esta bsqueda, Manzatto recurre no slo a las fuentes propias de la teologa sino que incorpora, como interlocutor a la literatura, y en especial a la obra novelstica del escritor brasileo Jorge Amado (1912-2001). Entre las novelas que analiza estn Os subterraneos da liberdade
(10) Pedro Trigo, La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello/Compaa de Jess/ Iter, 2002, vol. I, p. XXVII.

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(1954), Gabriela, cravo e canela, Tieta do Agreste (1977) y, especialmente, Tenda dos milagres (1970). La seleccin de esta obra responde primero a la afinidad cultural que Manzatto siente hacia ellas, adems stas han sido traducida en varios idiomas lo que les ha permitido que, sin perder su raigambre cultural propia, adquieran una significacin universal y sobre todo, al hecho de que sus personajes principales son los pobres, descritos en su vida sencilla y cotidiana, llena de belleza oculta y violencia cometida y padecida (11). En una reflexin metodolgica fundamental sobre el estatuto de la literatura, Manzatto ve en ella una vasta cantera ficcional de representaciones del ser humano, de exploracin de la problemtica humana (12). Esta apertura de la teologa a la literatura se hace cargo, por un lado, de una insatisfaccin epistemolgica y, por otro, de una comprensin renovada de su quehacer. La insatisfaccin epistemolgica tiene que ver con una comprensin reductora de la praxis histrica por parte de la teologa latinoamericana. Sin desconocer la importancia que sta tiene en la circularidad o en la feliz frmula de Rodrigo Garca, espiralidad hermenutica que guarda con la teora, Manzatto critica una comprensin reduccionista de la praxis, centrada unilateralmente en su dimensin sociopoltica. Esta concentracin no integra otras dimensiones de la praxis y de lo humano en general, como lo festivo, lo imaginativo-utpico, lo corpreo y lo simblico. Esto ha redundado en una teologa de la liberacin, cuya racionalidad prctica-transformacional se encuentra desprovista de las categoras adecuadas para acoger e iluminar crticamente desde el Evangelio, esas otras dimensiones que se encuentran implicadas en la experiencia y praxis de los pobres. Esta focalizacin de la TL en la praxis y sta en sus aspectos sociopolticos introduce, por su misma racionalidad, una separacin, incluso una disolucin analtica, all donde otras dimensiones se manifiestan sintticamente imbricadas en la realidad. Por el contrario, una racionalidad ms atenta a la experiencia global y concreta de los pobres que incluye tambin su praxis permite mantener en su unidad las distintas dimensiones de la misma, cuya coherencia y unidad desafan a la teologa a buscar un ejercicio diferente de la razn. Como seala acertadamente Manzatto, la prctica no absorbe ni presenta de manera unificada a la experiencia sino que la dispersa en sus mltiples mviles. Para superar, de alguna manera, esta insatisfaccin epistemolgica de la teologa, Manzatto ve la conveniencia de incorporar a su quehacer el aporte de la literatura y de su logos simblico-narrativo. Ello porque para recoger la prctica, en todas sus dimensiones y en su coherencia interna, es de gran ayuda el recurso de la ficcin que es el nico medio para retomarla y poner en anlisis la teleologa de la prctica (13). En efecto, la ficcin, en cuanto creacin de la imaginacin del autor, se expresa a travs de una forma codificada de lenguaje, en este caso la novela. Esta forma de lenguaje es una representacin de lo real. Tanto el autor como el lector pueden acceder a lo real vivido de la novela slo mediante el
(11) El mismo Jorge Amado se enorgulleca de ser llamado el escritor de los pobres y marginados, como lo afirm en el discurso de toma de posesin de su puesto en la Academia de Letras Brasileras, Jorge Amado, Discurso na posse da Academia Brasileira in AA.VV. Jorge Amado, Povo e Terra. 40 anos da literatura. Sao Paulo: Martins, 1972, p. 8. (12) Cf. Antonio Manzatto, Teologia e literatura. Reflexo teolgica nos romances de Jorge Amado. Sao Paulo: Loyola, 1994, pp. 67-69. (13) Julia Kristeva, Polylogue. Paris: Seuil, 1977, p. 135, citado por Antonio Manzatto, Teologia e literatura. Reflexo teolgica nos romances de Jorge Amado. Sao Paulo: Loyola, 1994, p. 88.

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universo de los personajes, del mundo construido por el texto literario, con su coherencia y credibilidad internas. Es una creacin de un mundo irreal, que se inspira, por cierto, del mundo real-fctico, pero que por su carcter imaginario y mediatizado por la trama narrativa puede funcionar como reveladora de las intenciones o ideas rectoras que unifican a la accin, y tambin como crtica de lo real, para desplegar nuevas formas posibles de ser. El recurso a la literatura y a la racionalidad asociada a ella no es una alienacin frente a la urgencia de la realidad de los pobres sino que se ofrece como una mediacin epistemolgica que permite comprenderlos, desde su experiencia vivida, representada cualitativamente en la literatura. El recurso de la teologa a la literatura obedece tambin a una renovada comprensin de su quehacer. La teologa es un discurso racional, a partir de la fe, sobre el Dios revelado en Jess. Desde este centro cristolgico de la Revelacin divina incumbe a la teologa una reflexin sobre el ser del hombre, no slo en cuanto destinatario soteriolgico de esta Revelacin y destinatario comunicacional de la teologa, como prctica discursiva sino tambin y de manera fundamental porque el Dios revelado en Jess ha hecho de lo humano asumido por l, capaz de manifestar su ser y su pathos. En Jess la condicin humana recibe una luz nueva y transformadora, habilitndola para revelar a Dios, su hablar, su sentir y su actuar. Aqu se sustenta la legitimidad del discurso antropolgico propio de la teologa, pues al hablar sobre Dios, tambin se pronuncia sobre el ser humano, visto sub specie Christi. En virtud de esta dimensin humanista insoslayable de la teologa, la literatura como lugar de manifestacin del ser humano no es un interlocutor exterior sino interno al quehacer teolgico mismo. La literatura se vuelve as un autntico lugar teolgico, en la medida en que se ofrece a la epistemologa del quehacer teolgico como uno de sus lugares de verificacin de su discurso sobre el ser humano (en su dimensin soteriolgica, comunicacional y revelacional). Es lo que afirma Adolphe Gesch como el estatuto de la literatura en la teologa, y por lo mismo valora positivamente la contribucin del telogo brasileo Manzatto a la reflexin todava por desarrollar acerca de la literatura como un autntico lugar teolgico (14). 3. Jos Carlos Barcellos: El drama de la salvacin en los escritos autobiogrficos (Journaux) de Julien Green.

En el 2000, el telogo y profesor brasileo de literatura comparada, Jos Carlos Barcellos, defiende su tesis doctoral de teologa en la Universidad de Rio do Janeiro, con el ttulo: O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green (15). En este trabajo Barcellos estudia algunos de los avatares del proceso de una racionalizacin unilateral y hegemnica que ha afectado al discurso teolgico, y que ha conducido a la identificacin de la teologa con esta forma

(14) Adolphe Gesch, La thologie dans le temps de lhomme. Littrature et Rvlation, en Jacques Vermeylen, Cultures et thologies en Europe. Jalons pour un dialogue. Paris: Cerf, 1995, p. 124. (15) Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green Facultad de Teologa. Pontificia Universidad de Rio do Janeiro, 2000. La publicacin en castellano de esta tesis fue presentada en el 2 coloquio latinoamericano de literatura y teologa (8-10 de octubre 2008), en la Pontificia Universidad Catlica de Chile.

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conceptual, sistemtica y abstracta. Este proceso ha tenido consecuencias tanto para el quehacer teolgico mismo la racionalidad y las facultades humanas que estn en juego as como para abordar y presentar la dimensin soteriolgica de la revelacin de Dios. Entre esas consecuencias, Barcellos seala el olvido de la imaginacin y por ende de la sensibilidad y del cuerpo, de la singularidad del sujeto como recursos que de hecho operan y con los que podra contar quien hace teologa. Tambin en nexo con lo anterior, destaca el oscurecimiento del carcter fundamentalmente histrico de su quehacer y reflexin y del talante dramtico de la salvacin. Estos olvidos y oscurecimientos son particularmente serios si tomamos en cuenta lo que ha sido uno de los motivos inspiradores de la teologa latinoamericana, a saber, el que se trata de un discurso que nace del pueblo y de su praxis liberadora pero que, en la prctica, ha escuchado y valorado muy poco las producciones simblicas y espirituales de este mismo pueblo. Para remediar de alguna manera esta situacin Barcellos orienta su trabajo hacia la literatura y en particular por la fecunda obra literaria del escritor norteamericano de lengua francesa, Julien Green (1900-1998). De este autor, l privilegia los escritos biogrficos: su autobiografa (Jeunes annes, 1984) como sus ms de veinte volmenes de Diarios que se extienden desde 1914 hasta 1996. l pone estas obras en dilogo con la obra novelstica y dramatrgica, pues siguiendo una indicacin del mismo Green, constituyen una preciosa clave hermenutica, iluminndose mutuamente entre ellas. Mi verdadero diario se encuentra escondido en lo que yo invento (16). Barcellos, por su parte, entiende la teologa como una hermenutica de la experiencia cristiana (17). Esta comprensin de la teologa parte del supuesto de que el hombre se descubre y se asume como un ser en el mundo, en el que habita y lo configura y, al que l mismo puede aportar su sentido a travs del lenguaje y de su accin creativa. El acontecimiento de la manifestacin y accin de Dios a favor del ser humano asume la mundanidad constitutiva de este ltimo y el talante interpretativo que le es coextensivo. Dios se hace acontecimiento en la historia que l gua, en los mediadores que hablan y actan en su nombre, especialmente en Jess. Acoger a la persona de Jess hoy, su Evangelio y su accin es del orden de una experiencia especfica de encuentro de sujetos en libertad, en una historia concreta. Esta historia no es lineal ni unidireccional nociones que pesan, a juicio de Barcellos, en la expresin la historia de salvacin. Se trata ms bien de un encuentro arriesgado de la libertad infinita de Dios con la libertad finita del hombre en una historia, en donde acontece el drama a veces agnico de la gracia y el pecado. Y como toda experiencia de encuentro, ello no se produce nunca de manera inmediata y desnuda sino que llega a travs de mediaciones cuyos alcances y dimensiones salvficas requieren ser interpretadas y discernidas por el ser humano, a partir de su propia experiencia, a la luz de la fe.

(16) Julien Green, Journal (31 de agosto de 1946), Oeuvres Compltes. Vol. VI Paris: Gallimard (Bibliothque de la Pliade), p. 946 citado por Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, p. 86. (17) Cf. Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, pp. 40-54.

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La dimensin interpretativa del ser humano en el mundo, la relacin que se teje en el encuentro entre libertades incluida la de Dios con la del hombre, en una historia a menudo dramtica y el carcter experiencial de la fe en el acto creyente son los aspectos que Barcellos desea revincular en la reflexin teolgica. Dado que el objeto de la teologa es la experiencia cristiana, el intellectus fidei desplegado por aquella no se restringe exclusivamente a una investigacin de carcter lgico o conceptual sino que puede ser entendido como una exploracin existencial del significado salvfico de las verdades de la fe cristiana (18) o como un esfuerzo de objetivacin de la experiencia de fe y construccin de una interpretacin global y coherente de la existencia humana conocida como destino divino (19). Son precisamente estas dimensiones las que se encuentran tematizadas en los Diarios de Green y profundizadas en un registro de escritura, en primera persona singular. Lo que parece teolgicamente relevante en la obra de este autor, es precisamente la coherencia que hay entre la percepcin dramtica de las diferentes dimensiones de la salvacin en la historia de un individuo gracia, pecado, Jess, los sacramentos, la Iglesia y el esfuerzo de escritura de creatividad, inteligencia y sentido crtico plasmado en el espacio autobiogrfico de los Diarios. En otros trminos, en la trama de esta escritura se entretejen la inteligencia de la fe y el empeo por elaborar un sentido para la propia vida. La convergencia de estos dos elementos autoriza a Barcellos a reconocer en esta obra de Green una forma no terica de teologa, en cuanto una hermenutica autobiogrfica de la experiencia de la fe. Lo que hay que intentar aprehender y rehacer es el paso de Dios en la vida de un hombre escribe Green (20). Para ste, la experiencia cristiana es vivida, pensada y expresada en el corazn de la experiencia secular y mundana. Se trata, en definitiva, de un acto de presencia de un cristiano que intenta vivir y meditar seriamente acerca del evangelio en medio de las mltiples circunstancias personales, sociales, polticas y culturales de la vida moderna (21). Barcellos advierte sobre el cuo trgico que marca, a menudo, la visin greeneana de la existencia humana, a causa de sus lmites y de la imposibilidad de superarlos, a pesar de la inteligencia y de la buena voluntad del ser humano. Sin embargo, lo que es un aporte considerable de la obra de Green al discurso teolgico, es que da que pensar aspectos fundamentales de la fe, impostndolos en la experiencia humana, como su lugar hermenutico de interpretacin y de verificacin. Todo ello, reflexionado y profundizado en un esfuerzo escritural en primera persona mediante el cual el sujeto de la experiencia adviene a s y a su relacin con Dios, con Jess, con la Iglesia, desde el estar presente en el mundo. Aqu hay un vasto camino de ex-

(18) Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, p. 46. (19) Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, p. 49. La cita es de Jean-Franois Malherbe, La connaissance de la foi en Bernard Lauret y Jean-Franois Refoul (dirs.) Initiation la pratique de la thologie. Vol. I. Paris: Cerf, p. 103. (20) Julien Green, Jeunnes annes, Oeuvres Compltes. Vol. VI. Paris: Gallimard (Bibliothque de la Pliade), citado por Barcellos, Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, p. 105. (21) Jos Carlos Barcellos, O drama da salvaao: espao autobiogrfico e experiencia crista en Julien Green, p. 109.

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ploracin de la teologa profesional al prestar su atencin a las diferentes formas de expresin literaria de nuestro continente latinoamericano. III. BALANCE Y PROYECCIONES Despus de la presentacin somera de estos tres hitos de la relacin teologa y literatura en Amrica Latina, recojo dos aspectos que me parecen relevantes para pensar los 40 aos de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en Medelln, y para sealar algunas proyecciones y tareas pendientes para la teologa. 1. El giro pauperolgico de la teologa latinoamericana

El caminar de las iglesias en este continente as como la reflexin teolgica que las ha acompaado ha buscado tomar en serio la realidad omnipresente e interpelante de los pobres. Y ha sido esta mirada pastoral sobre la que ha exigido a esas iglesias y a la reflexin teolgica el preguntarse por las causas de tan tenaz realidad y darse cuenta de la complejidad y desafos que sta representa para todos nuestros pueblos y para la propuesta del Evangelio. La opcin por los pobres emerge como una constante del ser y del actuar de las iglesias latinoamericanas. Animadas por ella, estas iglesias buscan desplegar y canalizar sus mejores energas y recursos para intentar responder a esta realidad desafiante. Esta opcin ha revitalizado a las comunidades cristianas en una nueva autocomprensin, en la media en que se entienden como servidoras y acompaantes de los pueblos del continente. Tambin esta opcin ha impulsado a la reflexin teolgica a profundizar las races teolgicas y cristolgicas implicadas en ella, tal como lo ha explicitado decididamente la reciente V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en Aparecida. En efecto, es nuestra fe en Jess y la respuesta a su llamado que vincula a sus discpulos con el destino de los pobres: Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (N 392). De donde surge un criterio fundamental e inspirador del quehacer pastoral de las iglesias y de su reflexin teolgica: Todo lo que tenga que ver con Cristo tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo (Mt 25,40, N 393). Orientarse hacia los pobres tiene que ver entonces no slo con la recepcin en nuestro continente del giro antropolgico que ha experimentado la teologa sino tambin y de manera decisiva, con una comprensin renovada del acontecimiento de Cristo, de su solidaridad teologal con la suerte de los excluidos. Se trata de repensar Dios, Jesucristo, su ser y su accin desde el cuestionamiento tico e histrico lmite que viene de la realidad de los pobres. Los telogos que hemos presentado, han intentado hacerse cargo de este desafo. Ellos se han preguntado acerca de Dios y su accin desde el sufrimiento y tambin desde los gozos y aspiraciones de hermanos y hermanas de este continente y han buscado modos de manifestar la presencia y el actuar discreto y fiel de Dios como buena noticia concreta para estos ltimos. En virtud de esta doble exigencia, telogos han volcado su

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atencin a la literatura, como un lugar en donde los invisibilizados, los sin voz, toman forma en historias y tienen voz en personajes que narran sus empeos y sus fracasos, sus esperanzas y sus frustraciones. El inters emancipatorio al que responda la atencin de la teologa latinoamericana, en sus inicios, a la praxis poltica debe articularse crticamente hoy con un inters pneumatolgico y sapiencial, en una teologa en dilogo con las culturas. Este dilogo busca acentuar que los pobres, en cuanto sujetos, son no slo agentes de una praxis poltica y social transformadora sino tambin gestores de una cultura y de una sabidura de la vida y de la muerte, que requiere ser valorada como un lugar de manifestacin del Espritu. 2. Hacia una teologa del estar siendo ah

Hemos visto que uno de los aspectos problemticos que hoy visualizamos de la TL en sus inicios tiene que ver con una visin antropolgica unilateral, que comprenda al ser humano, fundamentalmente desde la praxis en su dimensin socioeconmica y poltica. Una comprensin que se ha mostrado con el tiempo, estrecha y conceptualmente esquemtica, pues imposibilitaba al discurso teolgico integrar otros aspectos culturales e incluso religiosos del hombre y la mujer latinoamericanos. Esta visin antropolgica reduccionista iba a la par con un ejercicio de la razn teolgica que obedeca a intereses, por cierto legtimos, fundamentalmente de tipo emancipatorio pero que no lograba acercarse comprensivamente a la realidad cada vez ms compleja de los pobres. Sin embargo, ambas decisiones epistemolgicas de la medicacin antropolgica de anlisis de la realidad y del ejercicio de la razn en teologa respondan a los condicionamientos socioculturales que, entonces y hoy, condicionan el teologizar mismo. Con todo, la TL en sus inicios como la de hoy son la puesta en obra de una teologa de los signos de los tiempos, adecuada a la compleja y desafiante realidad contextual de nuestros pueblos. La dificultad para asumir reflexiva y crticamente estos condicionamientos as como los aspectos problemticos de la TL, mencionados al incio del artculo se deben, en parte como seala con justeza Juan Noemi a que Latinoamrica no ha sido pensada filosficamente (22). Para pensar este continente y su gente, con un ejercicio de la razn que sea adecuado a las tensiones que atraviesan esta realidad, el telogo encuentra en la novelstica y poesa latinoamericana, un lugar particularmente rico en representaciones de la realidad y en recursos inexplorados de la razn. Es lo que subraya Juan Noemi, ms adelante en el mismo artculo, precisando el estado incoativo que encontraba entonces el dilogo entre teologa y literatura y sealando sus lmites epistmicos: Asumiendo la riqueza de la literatura para la teologa, sin embargo, [el telogo] slo tiene acceso a un mitologos riqusimo en contenidos pero carente de una ulterior reflexin filosfica. El telogo echa de menos al filsofo que le desentrae, explicite y sistematice la intuicin escondida en el mitologos del poeta (23). Los hitos que hemos presentado en esta ponencia corresponden a pensadores que, apoyndose en mediaciones filosficas y manteniendo las exigencias especficas
(22) Juan Noemi, Hacia una teologa de la evangelizacin en Amrica Latina, Teologa y Vida, Vol. XXXVI (1995), p. 207. (23) Juan Noemi, Ibid.

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de criticidad y rigor del discurso teolgico, han buscado precisamente desentraar la riqueza de contenidos, teolgicamente relevantes para la literatura y adems enriquecer el ejercicio de la razn teolgica y su capacidad de inteligibilidad, atendiendo a la variedad de los registros de lenguaje de la literatura y de los contextos en los que surge. Es esta coherencia de logos literario y contexto sociocultural de elaboracin que hace sentido y que algunos escritores, en una reflexin segunda, han tematizado en su polivalencia y sistematizado sin empobrecerla, ofreciendo as una reflexin filosfica fundamental, de carcter universal y, a la vez, situada. Pienso en los trabajos de crtica literaria y de ensaystica de Octavio Paz y de Carlos Fuentes en Mxico, de Mario Vargas Llosa en Per, de Ernesto Sbato, Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal en Argentina, de Augusto Roa Bastos en Paraguay, del mismo Jorge Amado en Brasil, de Jos Donoso en Chile, por citar slo algunos. No hay en ellos interlocutores con un mythologos y tambin con un discurso filosfico fundamental y crtico de Amrica Latina, con el que la teologa podra confrontarse y dialogar? Por su parte, la reflexin filosfica acadmica se ha visto marcada tambin por las condiciones sociohistricas y culturales del contexto latinoamericano, incorporndolas al interior de su quehacer. Un pensador de la envergadura del filsofo argentino Rodolfo Kusch (1922-1979), por ejemplo, en su vasta obra, se hace cargo en el registro conceptual propio de la filosofa, de las caractersticas geoculturales que condicionan el pensar del hombre y la mujer latinoamericanos (24). El mismo pensador subraya la riqueza de la distincin que hay en castellano entre el verbo ser y estar. El primero ser define la esencia y la permanencia y el segundo estar seala ms bien situacin y circunstancia. El ser se enraza pues en el estar que no es esttico sino esencialmente dinmico, con una gran variedad de tiempos y espacios que lo cualifican y determinan su densidad. Son estas realidades contextuales de nuestro continente que dan que pensar al filsofo y lo obligan a asumir crticamente nociones recibidas de otras latitudes ser-en-el-mundo, Dasein para enriquecerlas conceptualmente con el proceso de estar en interaccin con otros, con el hecho de que estamos siendo, siempre situado como expresin de nuestra ontologa latinoamericana (25). No hay aqu tambin pensadores cuya reflexin podra colaborar con la de los telogos en el desafo de pensar Latinoamrica desde sus races?

(24) Rodolfo Kush, Geocultura del hombre americano. Buenos Aires, 1976. (25) Rodolfo Kush, El estar siendo como estructura existencial y como decisin cultural latinoamericanas en Germn Arqunez, Antropologa latinoamericana. Antologa. Santa Fe de Bogot: El Bho, 1993, pp. 109-116. Cf. Juan Carlos Scannone, Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana. Buenos Aires, 1990. Nos remitimos tambin a un luminoso y sinttico artculo del mismo Juan Carlos Scannone, De la filosofa de la religin a una filosofa de la religin, Vicente Durn Casas, Juan Carlos Scannone y Eduardo Silva (compiladores), Problemas de filosofa de la religin desde Amrica Latina. De la experiencia a la reflexin. Equipo Jesuita Latinoamericano de reflexin filosfica. Bogot: Siglo del hombre, 2003, pp. 175-208.

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RESUMEN
A cuarenta aos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln, miramos la evolucin de la teologa latinoamericana, en particular su apertura a las manifestaciones literarias de las culturas de nuestros pueblos. Esta apertura responde a una bsqueda de una aproximacin de la teologa ms atenta a la complejidad y riqueza de situacin en que se encuentran los hombres y mujeres del continente. Evaluamos la contribucin de tres pensadores en el mbito del dilogo entre teologa y literatura: Pedro Trigo, Antonio Manzatto y Jos Carlos Barcelos. Palabras claves: Teologa de la liberacin, antropologa, teologa y literatura.

ABSTRACT
Forty years after the Second General Conference of Latin American Bishops in Medelln, Colombia, we look at the evolution of Latin American theology, particularly its openness to the literary manifestations of the cultures of our peoples. This openness responds to a search for an approach by theology that is more attentive to the complexity and richness of the situation in which men and women of the continent find themselves. In this article, we evaluate the contribution of three thinkers in the context of dialogue between theology and literature: Pedro Trigo, Antonio Manzatto and Jos Carlos Barcelos. Key words: Theology of liberation, Anthropology, Theology and literature.