Silogismo Práctico Vigo

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VERDAD PRCTICA Y VIRTUDES INTELECTUALES SEGN ARISTTELES* Practical truth and intellectual virtues according to Aristotle
ALEJANDRO G. VIGO
Resumen En un trabajo anterior he ofrecido una interpretacin de la concepcin aristotlica de la verdad prctica, tal como aparece expuesta en el famoso pasaje de tica a Nicmaco (EN) VI2, 1139a21-31, atendiendo especialmente a la estructura formal de dicha forma peculiar de la verdad y su conexin con la estructura del as llamado silogismo prctico.' Me propongo ahora complementar dicha interpretacin considerando otros aspectos directamente conectados. En particular, examinar la conexin sistemtica que Aristteles (Ar.) establece entre la verdad prctica y las virtudes intelectuales, ms concretamente, la tchne y la phrnesis, e indagar, a la luz de dichas conexiones, el tratamiento aristotlico de algunas de las formas fundamentales de la falsedad y el error prcticos. Puesto que la argumentacin que desarrollar est basada de modo directo en mi interpretacin de la caracterizacin formal de la verdad prctica, comenzar por recapitular brevemente los resultados obtenidos en dicha interpretacin. Abstract In a previous paper I have offered an interpretation of Aristotle's concept of practical truth as expounded in his famous passage of his Nicomachesu Ethics (EN) VI2 1139a 21-31, paying special attention to the formal structure of that peculiar form of truth,
Una primera versin de este trabajo fue leda en el marco del Seminario "Problemas de Filosofa Prctica: El peligro que es el otro", organizado por el Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Valparso, Via del Mar, 26 al 28 de septiembre de 2 0 0 1 . Agradezco a los organizadores, en particular, a los profs. Enrique M u o z y H u g o Ochoa la invitacin a participar del Seminario. Al prof. Ochoa quiero agradecer t a m b i n sus p r e g u n t a s y o b s e r v a c i o n e s sobre varios aspectos de mi ponencia.
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Una primera versin de dicho trabajo fue leda en las Primeras Jornadas Aristotlicas Argentinas, organizadas por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Cuyo (Mendoza, Argentina) en 1996, y ha sido publicada en la correspondientes Actas. Vase Vigo (1998). U n a versin alemana ampliada del m i s m o trabajo se encuentra en Vigo (1998a).
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in connection with the structure of the so-called practical syllogism. I now intend to complement this interpretation taking into account other aspects directly connected with it. In particular, I shall examine the systematic connections that Aristotle establishes between practical truth and intellectual virtues, that is, techne and phronesis and 1 shall enquire in the light of such connections, about Aristotle's treatment of some of the fundamental forms of practical falsity and error. Since my argument is based on my interpretation of the formal characterization of practical truth, I will first briefly summarize the outcome of this interpretation.
La estructura formal de la verdad prctica 1. En el pasaje de EN VI 2, 1139a21-31 Ar. caracteriza la verdad prctica por recurso a tres requerimientos, referidos respectivamente a la determinacin racional (lgos) y al deseo (rexis), en tanto factores que entran de modo directo en la motivacin de las acciones, as como a la relacin existente entre ambos. Dichos requerimientos para la ocurrencia de la verdad prctica son los siguientes: 1) el lgos debe ser verdadero, 2) la rexis debe ser 'recta' (orth) y, por ltimo, 3) debe haber una cierta identidad (t aut) entre lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis (cf. 1139a23-26). El significado preciso de estos requerimientos puede aclararse del mejor modo, en mi opinin, si se los interpreta a la luz de su relacin con la estructura formal del silogismo prctico. Tal como lo presenta Ax. en los pasajes ms importantes de De motu animalium 6-7 y De anima III 913, el silogismo prctico provee un modelo formal para la explicacin de la produccin de, en principio, todo tipo de accin, incluso, ms all del mbito especficamente humano de la praxis en sentido propio, tambin de aquellas "acciones" o, de modo ms preciso, "movimientos", que corresponden a los diferentes modos del comportamiento animal, encaminado a la satisfaccin de determinados deseos bsicos. En su sentido ms especfico, el silogismo prctico aristotlico no es, en rigor, un mecanismo de inferencia habitual, que apunte como tal a la derivacin y la justificacin de determinados enunciados, con la simple peculiaridad de que se tratara de enunciados referidos de modo directo o indirecto a la accin (p. ej. enunciados prescriptivos de diversos tipos). Por el contrario, el explanandum para el cual el silogismo prctico provee el correspondiente explanans es la accin misma, y no el discurso sobre la accin. En tal sentido, Ar. enfatiza, en ms de una ocasin, el hecho de
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Una excelente discusin de la concepcin aristotlica del silogismo prctico se encuentra en N u s s b a u m (1978) p. 184-210. Contra habituales equvocos derivados de interpretaciones deductivistas, N u s s b a u m enfatiza acertadamente el hecho de que el silogismo prctico no aparece en Ar. meramente como un instrumento formal
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que la conclusin del silogismo prctico no es un enunciado referido a la accin, sino la accin misma (cf. p. ej. De motu anim. 7, 701a32s.; EN VII 5, 1147a29-31). La estructura del silogismo prctico refleja claramente la posicin general de Ar. respecto del problema de la produccin de la accin. Segn dicha posicin, la accin resulta sobre la base del juego conjunto de dos factores diferentes, a saber: por un lado, un factor desiderativo (vgr. deseos de diverso tipo o, dicho de un modo ms moderno, cualquier tipo de pro-actitud, en la medida en que est dotada de fuerza motivacional inmediata) y, por otro, un factor cognitivo, que presta fundamento a y se expresa en una correspondiente creencia (vgr. percepcin, imaginacin o intelecto) (cf. esp. De motu anim. 6, 700b 17-23). Desde el punto de vista estrictamente formal, el llamado "silogismo" prctico no corresponde, en rigor, a un esquema de inferencia silogstica segn el modelo de las cuatro figuras tradicionales, sino que, como se ha hecho notar en la discusin contempornea, debe representarse ms bien como un caso particular de aplicacin del modus ponens. As, para tomar un ejemplo sencillo provisto por el propio Ar., un silogismo prctico del tipo:
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(a) todo lo dulce debe ser (es) probado (b) esto es dulce (c) accin de probar,
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(premisa mayor) (premisa menor) (conclusin)
destinado a hacer posible la derivacin de acciones correctas a partir de un conjunto de principios dados a priori, sino m s bien c o m o un esquema formal para la explicacin teleolgica del m o v i m i e n t o animal y de la accin, el cual permite individualizar, distinguir y tambin conectar adecuadamente los diferentes factores que v a n i n v o l u c r a d o s en su p r o d u c c i n . S o b r e el a l c a n c e de esta lnea de interpretacin del silogismo prctico y sus consecuencias, vase tambin abajo nota 15.
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Esta r e c o n s t r u c c i n de la e s t r u c t u r a f o r m a l del s i l o g i s m o p r c t i c o d e r i v a fundamentalmente de la interpretacin propuesta por D. Davidson, quien sigue expresamente a Ar. Vase Davidson (1970) p. 31 s.; vase tambin Gler (1993) p. 83 s. Cf. EN VII 5, 1147a29-31. Vase tambin el ejemplo de De motu anim. 7, 701a32 s.: a) 'quiero beber' (premisa mayor), b) 'esto es bebida' (premisa menor), c) accin de b e b e r ( c o n c l u s i n ) . T a m p o c o en este l t i m o caso la p r e m i s a m a y o r est formulada, en rigor, de m o d o explcito c o m o un deseo, sino por medio de una construccin de gerundivo de significacin prescriptiva (poton moi = ' d e b o beber'). Pero Ar. aclara de inmediato que se trata de un dictado del deseo apetitivo (lgei he epithyma), y no de una prescripcin general formulada en abstracto. Esto muestra claramente que, aunque ocasionalmente apele de m o d o no vinculante a formulaciones por medio de operadores denticos, Ar. nunca concibe el silogismo prctico, en rigor, al m o d o de un silogismo terico de carcter dentico. En tal
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puede formalizarse, sin entrar en ulteriores complejidades vinculadas con la presencia del operador dentico 'debe' en (1), del siguiente modo: ( a ' ) ( X ) (DxPx) (b') Da (C) Va, donde D equivale a 'dulce' y P a 'es (debe ser) probado', respectivamente.
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sentido, todas las formulaciones de la premisa mayor que presentan una apariencia superficial de carcter dentico pueden y deben ser parafraseadas en el modo sugerido por el ejemplo de De motu anim. 7, es decir, por medio de una premisa m a y o r que contiene la referencia a una pro-actitud del agente concreto del caso. D e s d e luego, el trmino P est tomado con un valor diferente en (a') y ( c ' ) , en la medida en que slo en el primer caso tiene un valor potencial-prescriptivo, mientras q u e en el s e g u n d o est t o m a d o en un significado a c t u a l - d e s c r i p t i v o . En un razonamiento de ndole terica, tal oscilacin de significado implicara que se est en presencia de una falacia material. En el caso de un silogismo prctico, en cambio, tal oscilacin en el significado del trmino que describe la accin en cuestin, entre la premisa m a y o r y la conclusin, no es sino el reflejo inmediato del hecho de que lo que aqu se tiene no es una inferencia en el sentido habitual del trmino, sino un mecanismo explicativo que pretende dar cuenta de la produccin espontnea de acciones a partir de los correspondientes estados disposicionales. En tal sentido, el silogismo prctico debe dar cuenta de la produccin de algo nuevo, que no est todava contenido efectivamente c o m o tal en las premisas de las que se deriva. Por otra parte, puede decirse incluso que algo anlogo ocurre tambin en el caso de toda inferencia terica, si es cierto que, segn un m o d o de hablar caracterstico en el aristotelismo tardo, la conclusin de un silogismo vlido est contenida slo potencialmente en las premisas. T a m b i n aqu surge, en definitiva, algo en cierto m o d o ' n u e v o ' , a travs de la correspondiente inferencia, al menos, en la medida en que la conclusin presenta en su estructura S-P una nueva combinacin de trminos no presente todava de m o d o expreso en las premisas de las que se deriva. Sin embargo, la diferencia bsica con el caso del silogismo prctico estriba en el h e c h o de que la conclusin de un silogismo terico posee el m i s m o tipo de estatuto categorial que las correspondientes premisas, pues se trata aqu de la derivacin de un enunciado a partir de otros enunciados. En el caso del silogismo prctico, en c a m b i o , la accin resultante posee un estatuto categorial irreductible, sin ms, a los estados disposicionales que dan cuenta de su produccin, pues aunque la descripcin de la accin implica la remisin a un cierto contenido proposicional, correspondiente a las intenciones y creencias puestas en j u e g o por el agente, no es m e n o s cierto que ninguna accin se agota como tal en dicho contenido proposicional conectado a las actitudes preposicionales del agente: en su sentido pleno, la accin debe poder ser considerada, adems, c o m o un cierto tipo de evento identificable, conectado de diversos m o d o s con determinados cambios verificados en ciertos estados de cosas. Slo las omisiones, en el sentido puramente descriptivo, y no normativo, del trmino podran escapar a esta descripcin. Pero sta es una de las
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Pues bien, en conexin con la estructura formal del silogismo prctico el alcance de los tres requerimientos contenidos en la caracterizacin de la verdad prctica de EN VI 2 puede explicarse, muy brevemente, del siguiente modo. Comienzo con el requerimiento 2), que alude a la rectitud del deseo. En la teora aristotlica de la produccin de la accin, el deseo (rexis) en sus diferentes posibles formas constituye el factor responsable de la determinacin o posicin de los fines de la accin como tales. Dicho de otro modo: slo a travs de la mediacin del deseo puede el agente de praxis referirse a determinados contenidos preposicionales como a fines que anhelara alcanzar y a cuya consecucin puede eventualmente encaminar sus acciones. Ahora bien, el requerimiento de 'rectitud' del deseo debe interpretarse como una exigencia de bondad moral o, cuando menos, de aceptabilidad moral de los fines a los que apuntan en cada caso las acciones. Para que haya verdad prctica, segn esto, no basta con que los fines de accin sean efectivamente realizables para el agente de praxis, sino que se requiere adems que se trate de fines que, desde el punto de vista de su contribucin a una vida genuinamente buena para el hombre, aparezcan como deseables o, al menos, como no incompatibles con el buen logro de dicho objetivo ltimo de la praxis. A este aspecto alude Ar. inmediatamente a continuacin en el texto, cuando seala que no se trata aqu de mera habilidad para la consecucin de cualquier tipo de fin, como, por ejemplo, los fines propios de la produccin tcnica, sino que el fin ltimo al que se dirige o debe dirigirse el deseo no es otro que el logro de la vida buena, la eupraxa (cf. EN VI 2, 1139M-4), nocin que junto con la de euzoa provee, como es sabido, una de las maneras habituales en que Ar. designa la representacin de la felicidad (eudaimona), en tanto fin ltimo de la praxis humana (cf. EN I 8, 1098b20-23; VI 5, 1140b6-7). Desde luego, esto no debe entenderse como si Ar. estuviera sugiriendo que, para ser recto, el deseo debera apuntar, en cada contexto particular de accin, a la felicidad como a su correlato intencional inmediato. El punto de Ar. tiene un alcance mucho ms modesto, que apunta a la necesaria integracin de los fines de accin en una cierta articulacin total de sentido, basada en una determinada representacin de la vida buena: los fines de las acciones particulares
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razones por las cuales parece adecuado negar a dichas omisiones el genuino carcter de acciones. La omisin puede contar c o m o una accin plena slo all donde es puesta en conexin o bien con capacidades efectivas de actuar del agente de praxis o bien con obligaciones a las que dicho agente debera sujetar su acciones, las cuales, a su vez, remiten tambin, al m e n o s indirectamente, a sus capacidades efectivas para actuar. Para una discusin m u c h o ms amplia de estos aspectos me permito remitir a Vigo (1998a) esp. p. 286 ss.
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slo pueden ser justificados racionalmente, en la medida en que, de modo directo o indirecto, puedan ser armnicamente integrados en un cierto ordenamiento jerrquico y puestos as en conexin con una determinada representacin de la vida buena o feliz, que resulte, a su vez, acorde a las posibilidades esenciales del sujeto de praxis, en cuanto ser dotado de facultades racionales.
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Por su parte, el requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica alude a la verdad del lgos. Este requerimiento debe ser interpretado, sin dudas, con referencia a la premisa menor del silogismo prctico, que contiene un enunciado descriptivo referido a la determinacin de las condiciones o los medios bajo los cuales resulta posible la realizacin del fin intencionado por el deseo. Como indican GauthierJolif, la interpretacin del alcance de este requerimiento presenta peculiares dificultades, en la medida en que aparece conectada de hecho en la discusin especializada con el problema ms amplio referido a la funcin de la phrnesis dentro de la concepcin aristotlica, ms concretamente, con la muy debatida cuestin de si, ms all de la determinacin de los medios correctos para alcanzar el fin de la accin, la phrnesis interviene o no, de algn modo, en la determinacin del contenido de los fines de accin como tales. Con todo, dejo de lado aqu este importante punto, porque no considero cierta la suposicin habitual, segn la cual la interpretacin de nuestro pasaje obligara forzosamente a la adopcin de una determinada interpretacin general en torno al alcance y funcin de la phrnesis. Creo ms bien que el pasaje debe leerse acotado dentro de los lmites que le traza el objetivo inmediato de Ar., que no es otro que la caracterizacin formal de la verdad prctica, y no una descripcin general de la funcin y el alcance de la phrnesis. Ahora bien, si se considera con atencin el contexto, no puede haber serias dudas, a mi juicio, de que la exigencia de verdad de lgos no se vincula con la determinacin del contenido de los fines particulares de accin, sino ms bien con la determinacin de los medios adecuados para la obtencin de dichos fines. En efecto, i) en 1139a31-33 Ar. se refiere al principio (arch) de la decisin deliberada (proaresis) -la cual es, a su vez, principio de la accin (arch prxeos)- y seala, en tal calidad, al deseo (rexis) y a la determinacin racional (lgos) que opera con vistas a un cierto fin (ho hnek tinos). Poco despus, ii) en 1139a35-36 Ar. declara que la produccin de la accin no tiene lugar a travs del mero pensamiento, que como tal no mueve a nada, sino ms bien a travs del pensamiento prctico (dinoia
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Para un desarrollo mucho ms amplio de este punto remito nuevamente a mi tratamiento en Vigo (1996) p. 345 ss. Cf. Gauthier-Jolif (1958-59) II 2, p. 446 s. ad doc.
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praktik), es decir, a travs de aquel tipo de proceso discursivo que opera con vistas a un determinado fin (he hnek tou). La conjuncin de i) y ii) da expresin a la concepcin habitual de Ar. acerca de la motivacin y la produccin de la accin. Segn esta concepcin, hay un cierto primado del deseo como factor principal en la motivacin de la accin: el pensamiento discursivo slo se vuelve 'prctico' all donde opera en el espacio de comprensin abierto por la posicin de un fin a travs del deseo. Pues bien, si esto es as y el requerimiento de verdad del lgos se refiere a la proposicin descriptiva que oficia de premisa menor en el silogismo prctico, se sigue de aqu que, contra lo que suele ser la interpretacin ms difundida, no resulta posible identificar la nocin de verdad prctica como tal con la verdad exigida en dicho requerimiento, y ello por dos
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La misma concepcin aparece expuesta con mayor detalle en el tratamiento de De anima III9-13. Ar. establece all que el intelecto prctico (nos praktiks) es aquel que delibera o calcula con vistas a un cierto fin (ho hnek tou logzamenos) (cf. III 10,433al4; vase tambin 433al 8: dinoia praktik). En tal sentido, se trata de un intelecto que opera dentro de la dimensin abierta por el deseo. Por ello, la rexis constituye el principio de determinacin (arch) del intelecto prctico, y ste, a su vez, el principio de determinacin de la accin (cf. 433al5-17). No es necesario aclarar que el reconocimiento de un cierto primado del deseo como factor responsable de la motivacin inmediata de las acciones no implica, en modo alguno, la adscripcin a Ar. de una posicin de corte emotivista en el mbito de reflexin correspondiente a la tica normativa. Ya el mero hecho de que Ar. distinga expresamente entre formas racionales y formas no racionales del deseo, que corresponden respectivamente a la bolesis y la epithyma como especies de la rexis, muestra claramente la inviabilidad de todo intento de reconstruccin de la posicin aristotlica en trminos puramente emotivistas. En el mismo sentido habla el hecho de que Ar. defina la virtud tica por referencia a los patrones de racionalidad propios de la phrnesis, al sealar que el trmino medio caracterstico de la virtud es tal como lo determinara el hombre prudente (phrnimos) en cada caso (cf. EN II6,1106b36-l 107a2). El punto de fondo en la concepcin aristotlica es, en rigor, uno muy diferente, a saber: Ar. llama la atencin sobre el hecho de que incluso aquellos contenidos preposicionales en los que queda expresada una concepcin adecuada de la vida buena para un hombre slo pueden motivar efectivamente la conducta del agente de praxis all donde, interiorizados a travs del proceso de formacin de hbitos del carcter, quedan asumidos en la forma de deseos o anhelos racionales con los que el agente se identifica, por ver concretizado en ellos su propio ideal de la vida buena o feliz. Para una discusin ms amplia de la posicin aristotlica en torno a la mediacin entre intelecto y deseo, me permito remitir a mi tratamiento en Vigo (1996) p. 285-296, donde intento defender de modo ms detallado la lnea de interpretacin sugerida aqu. Una interpretacin emotivista extrema de la posicin de Ar. se encuentra ya en Walter (1874) esp. cap. 2. Para una amplia crtica de las interpretaciones de Ar. que asimilan su posicin a la propia de concepciones emotivistas en la lnea de Hume, vase esp. Dahl (1984) caps. 1-6.
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razones fundamentales, a saber: en primer lugar, la de que el requerimiento de verdad del lgos provee tan slo una de las condiciones requeridas para que tenga lugar la verdad prctica; en segundo lugar, la de que la nocin de verdad involucrada en dicho requerimiento, en la medida en que queda referida a una proposicin de tipo meramente descriptivo, no puede ser otra que la nocin habitual de verdad terica, concebida en trminos adecuacionistas. En cambio, la verdad prctica debe ser caracterizada, como veremos, como una verdad que se realiza esencialmente como tal en la accin misma, y no como una caracterstica de determinados enunciados, ni siquiera aquellos referidos al mbito de las acciones. Por ltimo, veamos brevemente el requerimiento 3) en la caracterizacin formal de la verdad prctica, que apunta a la necesidad de que tenga lugar una cierta identidad entre lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis. Si la interpretacin de los requerimientos 1) y 2) ofrecida arriba es correcta, se sigue inmediatamente que la identidad de lgos y rexis exigida por el requerimiento 3) no puede ser interpretada en el sentido trivial de que ambos coincidieran en la posicin del fin o bien en la determinacin de los medios conducentes a l, ya que el papel propio de la rexis y el propio del lgos en el proceso de la produccin de la accin deben verse como funcionalmente no intercambiables. Como sugieren Gauthier-Jolif, resulta mucho ms plausible interpretar la identidad de lgos y rexis ms bien con referencia al resultado del proceso de mediacin deliberativa, en virtud del cual, por un lado, los medios hallados a travs del lgos aparecen ellos mismos como deseables, justamente en la medida en que conducen al fin intencionado por la rexis, y, por otro lado, dicho fin aparece como realizable, en la medida en que puede ser alcanzado por tales medios. Lo que tiene lugar a travs del proceso de mediacin deliberativa entre fines y medios no es otra cosa, al menos en el caso de una deliberacin exitosa, que la constitucin del objeto intencional complejo 'fin + medios', que provee, por as decir, el lugar de transicin que da cuenta del pasaje desde el proceso deliberativo como tal a la produccin efectiva de la accin resultante. Tanto la rexis como el lgos apuntan a dicho objeto intencional complejo, aunque lo hacen, por as decir, desde diferentes ngulos: como 'este fin a travs de esos medios' en el caso de la rexis, y como 'estos medios para este fin', en el caso del lgos. Desde un punto de vista puramente analtico, que no necesita reflejar en todos los casos el modo en que efectivamente acontece en concreto la produccin de la accin, hay que distinguir en el proceso de mediacin deliberativa, tomado como un todo, al menos tres momentos bsicos, a saber: i) la posicin del fin por medio del deseo; ii)
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Cf. Gauthier - Jolif (1958-59) II 2 p. 447 s. ad loe.
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la determinacin deliberativa de los medios conducentes al fin, y iii) la constitucin, como resultado del proceso de deliberacin, del objeto intencional complejo 'fin (realizable) + medios (deseables)', en el cual adquiere expresin la convergencia de rexis y lgos requerida para la produccin de la accin." El momento iii) parece corresponder, desde el punto de vista sistemtico, a la intervencin de la decisin deliberada (proaresis) como principio inmediato de la produccin de la accin. As interpretado, el requerimiento 3) remite de modo directo a la tesis aristotlica de la necesidad de la convergencia de un factor desiderativo y
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Que se trata aqu tan slo de una distincin analtica de fases o m o m e n t o s en el proceso de produccin de la accin intencional, que no necesitan preceder siempre efectivamente a la accin concreta, resulta manifiesto, si se considera la fundamental funcin de descarga de la deliberacin que Ar. asigna al hbito, en el proceso de la produccin inmediata de las acciones. U n o de los objetivos fundamentales del proceso de formacin de hbitos, tanto de tipo prctico-operativo c o m o de tipo especficamente tico, consiste justamente en posibilitar que, al menos en situaciones de accin de carcter normal o tpico, el agente produzca de m o d o espontneo y sin mediacin de deliberacin expresa acciones adecuadas a las exigencias del caso. Se trata justamente de acciones tales que retrospectivamente pueden ser justificadas como si hubieran sido el resultado de la mediacin de procesos de deliberacin expresa. A este aspecto remite el optativo en la definicin de la virtud tica como un trmino medio determinado segn razn, tal c o m o lo determinara (n... horzeien) el h o m b r e p r u d e n t e en cada caso (cf. EN II 6, 1106b36-l 1 0 7 a l ) . Esto es: el virtuoso realiza habitualmente de m o d o inmediato y espontneo el mismo tipo de accin que sera el resultado esperado del correspondiente proceso de deliberacin orientado por la virtud intelectual de la prudencia. Para la funcin de descarga del hbito en la tica aristotlica, remito a mi discusin en Vigo (1996) p. 286 ss. Esta hiptesis cuadra del mejor m o d o con la caracterizacin aristotlica de la proaresis c o m o una sntesis mediadora de deseo y deliberacin racional, tal como queda e x p r e s a d a en la frmula q u e la d e s c r i b e c o m o ' a l g o c o m n entre el pensamiento y el d e s e o ' (koinn dianoas kai orxeos) (cf. De motu anim. 6, 700b23). En la misma direccin apunta la caracterizacin de la proaresis c o m o un 'deseo deliberativo' ( rexis bouleutik) (cf. EN I I I 5 , 1 1 1 3 a l 0 - l l ; V I 2 , 1 1 3 9 a 2 3 , 31), y ms claramente an la pregnante frmula que define a la proaresis, en tanto principio propio de las acciones del agente racional de praxis, c o m o un 'intelecto desiderativo' (orektiks nos) o bien un 'deseo intelectivamente m e d i a d o ' (rexis dianoetik) (cf. VI 2, 1139b4-5), sin olvidar que esta ltima frmula se introduce justamente como un corolario de la caracterizacin formal de la verdad prctica. En favor de la interpretacin sugerida del requerimiento 3) habla tambin, por ltimo, el hecho de que el objeto de la proaresis resulta idntico, desde el punto de vista del contenido, con el objeto de la deliberacin (boleusis), aunque se distingue de ste por la correspondiente modalidad de posicin: en cuanto objeto de la proaresis, aparece c o m o cosa ya determinada (de aphorismnon), y no como m e r o objeto de mediacin deliberativa (cf. III 5, 1113a2-5).
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un factor cognitivo en una cierta unidad significativa, para hacer posible la produccin de la accin, tal como dicha tesis queda expresada formalmente en la estructura misma del silogismo prctico.
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2. Es posible ahora extraer algunas consecuencias con relacin a la nocin aristotlica de la verdad prctica, a la luz de la correlacin establecida con la estructura formal del silogismo prctico. Un primer punto a enfatizar es que, como se ha dicho, la verdad prctica debe concebirse como una verdad que se realiza en la accin como tal, es decir, como una verdad de la accin misma, y no como la verdad de determinados enunciados referidos al mbito de las acciones. Esto se advierte ya por el hecho de que la verdad prctica, cuyos requerimientos Ar. enumera en el pasaje comentado arriba, queda vinculada como tal a la conclusin del silogismo prctico, que en la concepcin aristotlica se corresponde con la accin misma. Si se pasa por alto este importante aspecto estructural, como ocurre demasiado a menudo, tambin se pierde de vista de un solo golpe lo especficamente prctico en la concepcin aristotlica del silogismo prctico y de la verdad prctica como tal. Si se toma en serio el hecho de que la verdad prctica se da
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Si c o m p a r a en este punto con la estructura del silogismo terico, debera decirse q u e la intervencin de la proaresis no queda c o m o tal reflejada ni en la premisa m a y o r ni en la m e n o r , ni m u c h o m e n o s , p o r cierto, en la conclusin, que se corresponde en este caso no con la decisin deliberada, sino con la accin misma que resulta de ella: desde el punto de vista de la estructura del silogismo prctico, la intervencin de la proaresis corresponde m s bien al m o v i m i e n t o de transicin que va de las premisas (i. e. de los estados disposicionales correspondientes de deseo y creencia) a la conclusin ( i . e. a la accin intencional resultante). En tal sentido, p u e d e decirse que la proaresis constituye, en atencin a su papel en el proceso de la produccin de la accin, una suerte de anlogon prctico de la consecuencia lgica, que da cuenta del pasaje de las premisas a la conclusin en el silogismo terico. O b v i a m e n t e , esta analoga no debe encubrir las diferencias esenciales entre a m b o s m o d o s de derivar la conclusin correspondiente, pues en el caso del silogismo prctico no se tiene un caso de simple derivacin lgica, sino q u e la accin que provee la conclusin slo p u e d e ser producida mediante la intervencin de algo que, c o m o la decisin deliberada, es una forma de deseo, y no u n a mera consecuencia lgica, producida de m o d o cuasi-mecnico a partir de las correspondientes premisas. Sobre este punto, que la interpretacin m s difundida no ha reconocido en su g e n u i n o alcance, han insistido, de diferentes m o d o s , intrpretes c o m o G. E. M. A n s c o m b e y F. Inciarte. Vase A n s c o m b e (1965) esp. p. 157 s.; Inciarte (1986) esp. p . 2 0 1 . En efecto, cuando se deja de lado el hecho de que lo que est en j u e g o aqu es una explicacin de la produccin de la accin como tal, y no de determinados enunciados o actitudes proposicionales referidos a la accin, entonces se tiende a concebir la
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como tal en la accin misma, se comprende que se est aqu en presencia de un caso peculiar de aplicacin de lo que la tradicin metafsica poste-
intervencin de la proaresis no en el sentido indicado a la luz de la interpretacin ofrecida del requerimiento 3), es decir, c o m o aquello que posibilita la transicin de las premisas a la conclusin (accin), sino m s bien c o m o referida a la conclusin misma, la cual debe entonces ser concebida, a su vez, no ya c o m o una accin, al m o d o de Ar., sino m s bien c o m o un enunciado, m s concretamente, c o m o un enunciado prescriptivo referido a la accin. As, por ejemplo, Broadie (1991) p. 219-225 defiende extensamente la tesis segn la cual la verdad prctica sera una caracterstica de la supuesta conclusin prescriptiva a la que conducira el silogismo prctico. Ahora bien, en esta lnea de razonamiento, el silogismo prctico queda reinterpretado, de hecho, en trminos de un peculiar tipo de silogismo terico, a saber: el silogismo que parte de, al m e n o s , un enunciado dentico o prescriptivo, y concluye, a partir de l, en otro enunciado dentico o prescriptivo, a travs de la mediacin de un segundo enunciado, que p u e d e ser prescriptivo o descriptivo, segn los casos. As se tiene, por ejemplo, un silogismo del siguiente tipo, que deriva una obligacin o prescripcin particular, a partir de la conjuncin de una prescripcin u obligacin universal (por el lado del objeto) y una constatacin particular: (i) ' d e b o beber a g u a ' , (ii) 'este lquido es a g u a ' , (iii) ' d e b o beber este l q u i d o ' . Pero, c o m o es o b v i o , este tipo de inferencia no explica t o d a v a la produccin de ninguna accin, pues el agente siempre p u e d e obrar de m o d o tal que contradiga de hecho las obligaciones o deberes que l m i s m o reconoce c o m o propios. Pero, segn lo han enfatizado intrpretes c o m o N u s s b a u m (vase arriba nota 2), el objetivo de la estructura formal del silogismo prctico, tal c o m o la d e s c r i b e y c o m p r e n d e Ar., n o c o n s i s t e e n d a r c u e n t a d e l a d e r i v a c i n d e proposiciones prescriptivas a partir de otras proposiciones prescriptivas, sino en explicar la p r o d u c c i n de la a c c i n a partir de los c o r r e s p o n d i e n t e s estados disposicionales del agente del caso. El nico camino para retener la especificidad irreductible de los fenmenos avistados por Ar. en su tematizacin del silogismo prctico y la verdad prctica consiste, p u e s , en resistir la tentacin a reinterpretar dichas nociones en trminos de las nociones m s familiares de silogismo y verdad, en el sentido terico. Por la m i s m a razn, se advierte que tampoco resulta aceptable la interpretacin segn la cual la nocin de verdad prctica se identificara, sin ms, con el requerimiento 1), que alude a la verdad del lgos. Si es cierto que dicho requerimiento est referido estructuralmente a la premisa menor del silogismo prctico, la cual es carcter puramente descriptivo, entonces queda claro que la nocin de verdad involucrada en l no p u e d e ser sino la nocin habitual de verdad terica concebida en trminos adecuacionistas. Si se identificara la verdad prctica con la verdad de la premisa m e n o r del silogismo prctico, entonces la nocin m i s m a de verdad prctica perdera como tal toda su especificidad: en tal caso, Ar. entendera bajo verdad prctica, a lo sumo, la mera relevancia prctica para la consecucin de determinados fines, que adviene a determinados enunciados, verdaderos en el sentido terico habitual del trmino, en cuanto dichos enunciados quedan insertos en el correspondiente espacio de comprensin abierto por la referencia a un fin que es objeto del deseo. Pero, a la luz de la sealada correspondencia estructural con el silogismo prctico, hay m u y buenas razones de fondo para rechazar esta interpretacin reductiva de la nocin aristotlica de verdad prctica.
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rior entendi bajo el concepto ontolgico de verdad, como una verdad que conviene a la cosa misma, en cuanto sta se corresponde o identifica con su concepto, para emplear la famosa formulacin de Hegel: la accin resulta verdadera como tal, en la medida en que refleja adecuadamente en concreto el conjunto de los deseos y creencias que llevan a su produccin por parte del agente, supuesto, sin embargo, que tales deseos y creencias sean tales que puedan satisfacer los correspondientes requerimientos de adecuacin cognitiva y aceptabilidad moral, tal como stos quedan expresados fundamentalmente en los requerimientos 1) y 2) de la caracterizacin formal provista por Ar.
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En segundo lugar, hay que recalcar que, aun cuando dicha verdad de la accin puede esclarecerse en su estructura por referencia a la estructura propia del silogismo prctico, resulta manifiesto, sin embargo, que no hay una equivalencia, sin ms, entre la verdad prctica, por un lado, y el silogismo prctico como tal, por el otro. Y ello ya por la sencilla razn de que la nocin de verdad prctica alude a una cualificacin material de la conclusin del silogismo prctico (accin), conectada como tal con ciertos requerimientos materiales concernientes a las correspondientes premisas, mientras que el silogismo prctico es un mecanismo formal que apunta a explicar la produccin de cualquier tipo de accin a partir de los correspondientes estados disposicionales del agente, es decir, tambin de aquellas acciones que, por no satisfacer los requerimientos de la verdad prctica, deben verse ms bien como formas de la falsedad y el error prcticos. Por ltimo, es importante retener en sus aspectos fundamentales la compleja estructura formal que posee la verdad prctica en la caracterizacin aristotlica. Ms concretamente, es importante no perder de vista
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En tal sentido debe entenderse la explicacin aristotlica de que la verdad prctica es la que est en correspondencia con el deseo recto (cf. EN VI 2, 1139a30 s.: homlogos chousa t(i) orxe(i) t(i) orth(i)), con la peculiar inversin de la direccin de la adaequatio que ella involucra, en comparacin con la caracterizacin habitual de la nocin de verdad terica: aqu, en el mbito del comportamiento prctico y productivo, es el 'objeto' -es decir, la accin o bien su resultado exterior, en el caso de la accin productiva- lo que debe adecuarse al deseo y el pensamiento que lo vehiculiza a travs de la correspondiente decisin deliberada, y no, viceversa, el pensamiento y el deseo al objeto. Esto no excluye, sin embargo, que dicha adecuacin invertida presuponga, a su vez, la presencia de momentos de adecuacin terico-cognitiva en el sentido habitual del trmino. Por el contrario, si la reconstruccin arriba ofrecida es correcta, la verdad prctica presupone dicha presencia de modo esencial e inevitable. Para un desarrollo ms detallado del punto referido a la nocin de adecuacin aqu relevante, remito a la discusin en Vigo (1998a) p. 307 s.
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que entre los requerimientos bsicos para la ocurrencia de verdad prctica aparecen combinados requerimientos de tipo descriptivo y tambin de tipo normativo. En efecto, no slo se requiere que la creencia referida a los medios conducentes al fin intencionado por el deseo sea verdadera, sino tambin que dicho deseo satisfaga determinados patrones de aceptabilidad moral o, mejor an, apunte a fines que contribuyen de modo directo y positivo al logro de una vida buena, en el sentido ms propio del trmino. Formulado en trminos negativos: la accin puede fallar, a la hora de calificar como un caso de verdad prctica, no slo por razones de carcter puramente descriptivo, como es el caso all donde una creencia equivocada respecto de los medios conducentes a un fin frustra la buena consecucin de ste; la accin puede fallar tambin por no satisfacer adecuadamente los criterios de aceptabilidad moral, que derivan de la necesidad de insercin de los fines propios de las acciones particulares en un orden ms amplio, delineado con arreglo a una cierta representacin de la vida buena o feliz para el hombre, como fin ltimo de la praxis.
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Al caso particular de aquel tipo error prctico que responde a causas de ndole exclusiva o predominantemente cognitiva se refiere expresamente Ar. en su tratamiento de las acciones involuntarias por ignorancia en ENVIII 2. Un aspecto interesante vinculado con el requerimiento de rectitud del deseo concierne al carcter fuertemente holstico y coherentista que implica la caracterizacin aristotlica de la verdad prctica, en la medida en que remite, de modo directo o indirecto, a la concepcin de la vida prctica como una cierta unidad o totalidad de sentido, configurada con arreglo a una cierta jerarqua de fines, en cuya cspide se sita una determinada representacin ideal de la felicidad. En lo que respecta al problema vinculado con la relacin entre los medios y los fines del obrar, este aspecto se conecta con la paradoja ya observada por el Scrates platnico, fundamentalmente, en el Gorgias: si el agente de praxis se encuentra en situacin de autoengao respecto de los verdaderos fines de su obrar, se sigue que se alejar de la verdad prctica, en direccin de la falsedad y el error prcticos, de modo tanto ms considerable, cuanto ms exitoso sea en la realizacin de sus propsitos, precisamente en la medida en que stos se orientan a partir de fines equivocados. Bajo tales condiciones de autoengao respecto de su propio bien real, la capacidad del agente de lograr lo que en cada caso se propone, lejos de constituir un real poder, se convierte ms bien en una forma particularmente daina y pertinaz de impotencia. Dicho de otro modo: aunque el error cognitivo respecto de los medios de la accin no afecta necesariamente la calidad moral de los fines buscados a travs de ella, parece, en cambio, inevitable que el error respecto de los fines del obrar moralmente correcto arrastre necesariamente consigo tambin formas correspondientes de error cognitivo respecto de los medios. Pero ello no en el sentido de que el agente ya no est en condiciones de llevar a cabo lo que se propone en cada situacin concreta de accin, sino ms bien en el sentido menos trivial de que, an pudiendo realizar lo que se propone en cada caso, queda, sin embargo, imposibilitado de alcanzar lo que realmente debera querer y, en rigor,
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Virtudes intelectuales como modos de 'ser en la verdad' 3. Sobre la base de lo dicho, estamos ahora en condiciones de abordar la cuestin relativa la conexin estructural existente entre las virtudes intelectuales o dianoticas y la nocin de verdad, tanto en el sentido terico habitual, como en el sentido especficamente prctico, que acabo de caracterizar. Tal conexin estructural viene dada de modo inmediato por el hecho de que Ar. caracteriza genricamente a dichas virtudes como disposiciones habituales (hxeis) a travs de las cuales el alma est en o bien da con la verdad al afirmar o negar (cf. EN VI 3, 1139M5: hos he psych aletheei t(i) kataphnai apophnai; vase tambin VI 2, 1139b12 s.: kath' hs... mlista hxeis alethusei hekteron <sc. ton noetikn mrion>...). Esta caracterizacin genrica vale tanto para las virtudes correspondientes al uso terico del intelecto, bsicamente epistme y sopha, como para las virtudes correspondientes a su uso prctico, esto es, tchne y phrnesis (cf. VI 3, 1139b16 s.). Ahora bien, ello slo
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quiere de hecho, esto es, su propio bien real. Para el desarrollo de estas conexiones, vase Platn, Gorgias 466a-468c. Ms alla de sus discrepancias de fondo con aspectos centrales de la tica socrtica, tambin Ar. defiende una concepcin normativa de la felicidad, conectada con la distincin entre el bien real y el bien aparente (t phainmenon agathn) del agente de praxis (cf. EN III 6). Por lo mismo, Ar. no pierde de vista la temtica socrtica en torno a la conexin entre el vicio moral y el fenmeno del autoengao, sino que, reinterpretndola en trminos parcialmente diferentes y desligndola as de la orientacin radicalmente intelectualista propia del socratismo, intenta incorporarla armnicamente en su propia concepcin tica. El tratamiento aristotlico de la diferencia entre el incontinente (akrats) - orientado a partir de un ideal de vida moralmente correcto, pero incapaz de realizarlo en sus acciones concretas - y el intemperante (aklastos) -capaz de realizar efectivamente su propio ideal de vida, pero orientado a partir de una representacin equivocada del fin ltimo de la praxis- provee un excelente ejemplo del modo en que Ar. espera poder dar cuenta de las conexiones de fondo aqu sealadas (cf. esp. EN VII4,1146b22-24; VII8,1150al9-22; VII9,1150b291151a28).
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Junto a estas cuatro virtudes intelectuales, Ar. menciona tambin el nos. Pero, a pesar de que Ar. alude a que se trata aqu de cinco ( pnte) disposiciones o capacidades diferentes por medio de las cuales el alma est en la verdad, no resulta inmediatamente claro que el caso del nos sea homologable, sin ms, al de las restantes cuatro, las cuales son concebidas unvocamente como virtudes, es decir, como disposiciones habituales (hxeis) adquiridas de la parte racional del alma, y no como facultades que el alma trae siempre ya consigo. Ntese, en este sentido, que a diferencia de las otras cuatro disposiciones el nos no recibe un tratamiento especfico en el libro VI, sino que se lo considera tan slo en conexin con el tratamiento de la epistme (VI 6) y de la sopha (VI 7). A esto se agrega el hecho de que, en principio, el nos parece estar situado como tal ms all de la distincin
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resulta posible, porque Ar. ha establecido previamente las correspondientes distinciones concernientes al concepto de verdad aplicable en cada caso, al introducir una caracterizacin especfica de la nocin de verdad prctica y distinguirla as netamente de la verdad terica. En efecto, como lo muestra claramente el desarrollo del tratamiento de las virtudes intelectuales en EN VI, uno de los principales objetivos de Ar. consiste en dar cuenta de la especificidad de cada uno de los posibles usos del intelecto. Se trata en este caso de algo que Ar. echa de menos en los filsofos inmediatamente precedentes como Platn y, especialmente, Scrates. La concepcin tica de este ltimo se ve decisivamente afectada, a juicio de Ar., por el hecho de estar basada en una identificacin, insanablemente simplificada, de la virtud moral (aret) y la ciencia
tajante entre el uso terico y el uso prctico de la razn, que provee, en cambio, el criterio bsico para la distincin de dos tipos diferentes de virtudes intelectuales, a saber: por un lado, epistme y sopha y, por otro, tchne y phrnesis. En efecto, tanto en el caso de su uso terico - al que Ar. se refiere extensamente en EN X 69 en el marco del tratamiento de la vida contemplativa, denominada tambin 'vida segn el nos' (cf. ENX 8, 1177b30 s.: ho kat tn non bos) - como en el caso de su uso prctico (cf. De anima III 10, 433al4: nos ho hnek tou logzamenos ka ho praktiks), el nos parece ser, en definitiva, uno y el mismo. E incluso se ha sugerido la posibilidad de que deba verse la intervencin del nos como un momento que acompaa, de diversos modos, a todas las virtudes intelectuales: habra, segn esto, un momento notico intrnsecamente presente en toda forma de empleo, terico o prctico, de la razn, tal como dicho empleo es posibilitado por las correspondientes virtudes intelectuales o dianoticas (vase, en tal sentido, la osada interpretacin de Heidegger (1924-25) p. 158-165, sobre la base de las escuetas indicaciones de la conexin entre nos y phrnesis en EN VI 12). Con todo, en el marco de la famosa caracterizacin del nos de Anal. Post. II 19 como principio de la ciencia (arch epistmes), en cuanto responsable de la captacin de los primeros principios de la demostracin, se considera expresamente al nos como una ms entre las disposiciones habituales de la capacidad del pensamiento (cf. 100b6 s.: tn per ten dinoian hxeon). Muy probablemente Ar. no se vio llevado a definir con completa claridad el estatuto del nos, al cual comprendi tendencialmente, segn los casos, ya como una capacidad o facultad innata del alma racional, ya como una disposicin habitual virtuosa de dicha alma racional, similar a otras adquiridas por habituacin. Sugiero incluso que sera posible rastrear el origen de esta ambivalencia hasta la concepcin platnica del nos, que provee, sin duda, el punto de partida inmediato de la concepcin de Ar. Con todo, desde el punto de vista puramente sistemtico, no veo objecin de fondo a la posicin que sostenga que el nos no slo es una facultad innata del alma, sino que dicha facultad puede ser tambin elevada al nivel propio de su uso virtuoso a travs del desarrollo de la correspondiente disposicin habitual, sobre la base de un adecuado ejercicio reiterado de actualizacin. Una discusin a fondo de este punto exigira tambin, probablemente, una aclaracin del papel que juega la distincin entre dos tipos o funciones del nos en De anima III5, a saber: el nos pathetiks y el nos poietiks.
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(epistme), una ecuacin que, a juicio de Ar., slo resulta posible en la medida en que ambos trminos sean tomados en un sentido impreciso y subdeterminado, que encubre diferencias decisivas. La introduccin de una diferenciacin en la nocin de verdad en EN VI 2 debe verse, pues, como el primer paso dentro del intento por proveer una fenomenologa de los usos del intelecto, que d cuenta de su especificidad caracterstica.
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5. No resulta difcil ver en qu medida las virtudes correspondientes al uso terico del intelecto pueden describirse como disposiciones habituales por medio de las cuales el alma est en y da con la verdad. La nocin de verdad aqu relevante es, por supuesto, la nocin de verdad terica, que Ar. c a r a c t e r i z a , c o m o es s a b i d o , en t r m i n o s b s i c a m e n t e
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Como es sabido, Ar. atribuye a Scrates la tesis segn la cual la virtud moral (aret) se identifica con el conocimiento o la ciencia (phrnesis, epistme) (cf. esp. EN VI 13, 1144b17-21; Et. Eud. I 5, 1216b6-8), y el vicio, a su vez, con la ignorancia (gnoia) (cf. p. ej. EN VII 3, 1145b25-27), al menos, segn el modo en que Ar. interpreta el famoso dictum socrtico 'nadie yerra (hace el mal) voluntariamente' (cf. Platn, Gorgias 509e; Protgoras 345d-347a). Ajuicio de Ar., ambas ecuaciones slo resultan posibles sobre la base de una insuficiente diferenciacin en las nociones involucradas: Scrates no habra distinguido suficientemente modos del conocimiento tan diferentes entre s como phrnesis y epistme, ni tampoco habra logrado ver que aunque hay una conexin estructural entre phrnesis y virtud tica, ambas no se identifican, pues la phrnesis es una virtud intelectual, y no del carcter (cf. p. ej. Et. Eud. VIII 1,1246b34-36). Del mismo modo, la identificacin socrtica del vicio con la ignorancia se basa en una insuficiente diferenciacin respecto de la nocin de ignorancia aqu relevante (cf. p. ej. EN VII3, 1145b29: ei di' gnoian, tis ho trpos... ts gnoias), una deficiencia que el propio Ar. intenta remediar en su tratamiento de la conexin entre ignorancia e involuntariedad, por recurso a la distincin entre ignorancia fctica, referida a las marcas situacionales de la accin, e ignorancia moral, referida a los principios del obrar correcto (cf. EN III 2, 1110b28-l11 l a l ) . Se advierte, pues, por qu razn la progresiva diferenciacin de diversos modos de conocimiento, en conexin con la distincin entre el uso terico y el uso prctico del intelecto o la razn, ha resultado decisiva para la elaboracin de la posicin que Ar. presenta en su concepcin tica de madurez, tal como aparece expuesta, sobre todo, en EN. En la elaboracin de dicha posicin, Ar. debi distanciarse progresivamente de la herencia socrtico-platnica que identificaba, al menos tendencialmente, el saber moral propio de la phrnesis con el tipo de conocimiento propio de la tchne y la epistme, sin distinguir ntidamente tampoco entre estas ltimas. Como es sabido, la identificacin socrtico-platnica de la phrnesis y la epistme (o incluso la sopha, la theora y el nos) ha dejado claras huellas tambin en obras de Ar. consideradas habitualmente tempranas, tales como el Protrptico y determinados pasajes de Et. Eud. La discusin clsica de la evolucin del concepto aristotlico de phrnesis hasta la versin madura de EN y de la estrecha conexin entre la concepcin del Protrptico y pasajes centrales de Et. Eud. se encuentra en Jaeger (1946) esp. p. 100-104, 266-297.
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adecuacionistas. Bajo este significado de la nocin de verdad, 'verdadero' es fundamentalmente un enunciado declarativo (lgos apophantiks) (cf. DI 4, 16b33-17a4), y ello en la medida en que 'declara' o 'deja ver' (apphansis), a travs de la articulacin predicativa bajo la forma S-P, la correspondiente articulacin de un estado de cosas del tipo 'objeto + determinacin'. Esto tiene lugar all donde el enunciado en cuestin reproduce adecuadamente, en el plano de la predicacin, la articulacin que en el plano ontolgico corresponde al estado de cosas vinculado con el objeto de referencia del enunciado. Ahora bien, en conexin con la nocin de verdad, Ar. introduce en EN VI 2 una referencia a la diferencia entre la afirmacin y la negacin. En el caso de las virtudes vinculadas con el uso terico del intelecto, el alcance de esto puede verse claramente a partir de la caracterizacin de la nocin de verdad terica que Ar. ofrece en Met. VI 4, 1027b20-23 y, de modo casi idntico, en IX 10, 1051b2-5, donde se trata de modo diferenciado el caso del enunciado afirmativo, caracterizado en trminos de la composicin (snthesis) de los trminos sujeto y predicado, y el caso del enunciado negativo, caracterizado, inversamente, en trminos de la divisin o separacin (diaresis) de dichos trminos. Segn esto, un enunciado afirmativo es verdadero, cuando presenta como compuesto aquello que est efectivamente compuesto, y, en cambio, es falso, cuando presenta como compuesto lo que est dividido o separado; por su parte, en el caso del enunciado negativo, se trata de un enunciado verdadero, cuando presenta como dividido lo que efectivamente est dividido, y de uno falso, en cambio, cuando presenta como dividido lo que est compuesto. Tanto a travs de la afirmacin como a travs de la negacin el alma puede, pues, dar con la verdad, en el sentido terico-adecuacionista del trmino, all donde se comporta de un modo puramente terico-comtemplativo y se limita, por tanto, a realizar constataciones referidas a determinados estados de cosas, dados ya de antemano. Pues bien, las virtudes propias del uso terico del intelecto son precisamente aquellas disposiciones habituales que procuran al alma una mayor eficacia, a la hora de dar con la verdad y de operar con ella dentro de un mbito particular de objetos, a saber: el mbito de aquello que es necesario (ta ex annkes nta) y se comporta como tal
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Vase en este sentido la caracterizacin aristotlica de la nocin de verdad terica en Met. IV 7, 101 lb25-27 y, sobre todo, la, en cierto sentido, ms precisa ofrecida en Met. VI 4, 1027b20-23 y IX 10, 1051b2-5. Esta ltima remite claramente a la relacin de isomorfa entre la articulacin predicativa bajo la forma S-P y la articulacin 'objeto + determinacin' constitutiva del estado de cosas al que refiere el enunciado. Para una reconstruccin de la concepcin aristotlica de la verdad terica, con especial atencin a la mencionada asuncin de isomorfa, remito a mi tratamiento en Vigo (1997) esp. p. 7 ss.
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siempre del mismo modo (t m endechmena llos chein) (cf. EN VI 3, 1139bl9-24). Tal es el caso de la epistme, que Ar. caracteriza EN VI 3 como una disposicin habitual que faculta para llevar a cabo eficazmente las operaciones propias de la demostracin (hxis apodeiktik) (cf. 1139b31 s.).
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Importa recalcar que, en tanto definida por referencia al procedimiento de justificacin del conocimiento por va demostrativa, la epistme provee un tipo de competencia referido especficamente no tanto al hallazgo de nuevas verdades, cuanto ms bien a la insercin de conocimientos ya posedos en contextos ms amplios de fundamentacin y a la derivacin por va deductiva de lo que est implcitamente contenido en ellos. En tal sentido, la epistme queda ms directamente referida a la capacidad de operar con verdades necesarias dadas de antemano que a la de dar con verdades hasta entonces no posedas. No es casual que, en
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Esto implica, desde luego, que el mbito propio de la verdad terica es ms amplio que el que corresponde a las virtudes intelectuales, por la sencilla razn de que hay posibilidad de dar con la verdad tambin en el mbito de los objetos contingentes, tal como ste es abierto, por ejemplo, a travs de la percepcin y oficia como objeto de referencia de actitudes preposicionales del tipo de la creencia (dxa) y el juicio basado en ella (hyplepsis). Por eso, Ar. aclara que lo propio de virtudes intelectuales como la epistme y la sopha no es la referencia a la verdad como tal, sino ms bien la exclusin de la posibilidad de la falsedad. En cambio, la creencia y el juicio fundado en ella pueden ser tanto verdaderos como tambin falsos (cf. 1139M7 s.: hypolpsei ka dxe(i) endchetai diapsedesthai). Ello es as no slo porque la creencia y el juicio basado en ella no excluyen como tales la posibilidad del error, sino tambin por razones orden ontolgico, ms precisamente, por causa de la variabilidad y la contingencia de su objeto de referencia propio (cf. 1139b 1922). Algo anlogo al caso de las virtudes propias del uso terico del intelecto vale tambin para las virtudes correspondientes al uso prctico del intelecto, tales como la phrnesis y, de otro modo, tambin la tchne. En efecto, aunque quedan referidas al mbito de lo particular y contingente, ambas se caracterizan por poner al sujeto en condiciones de dar con lo correcto y verdadero en cada situacin particular de accin. Para este punto vase la discusin desarrollada ms abajo. Intrpretes como W. Wieland y J. Barnes han enfatizado, de diferentes modos, el hecho de que la teora aristotlica de la ciencia demostrativa concibe a sta no como un mtodo para la adquisicin de conocimiento, es decir, como ars inveniendi, sino ms bien como un mtodo para la justificacin y articulacin sistemtica de conocimientos ya adquiridos por otras vas, es decir, como una ars demonstrandi. Vase Wieland (1970) p. 20, 43, 53, 98, 216; Barnes (1969) p. 138 ss. Con el reconocimiento expreso de la importancia sistemtica este punto se conecta inmediatamente tambin la rehabilitacin del papel que desempea el componente emprico, inductivista y tambin dialctico en el pensamiento aristotlico, tal como dicha rehabilitacin se ha producido, sobre todo, en los ltimos cuarenta aos, en la investigacin especializada.
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inmediata conexin con la caracterizacin de la epistme por referencia a la demostracin silogstica (syllogisms), Ar. enfatice, de acuerdo con la concepcin desarrollada ampliamente en Anal. Post., la dependencia de la demostracin respecto de principios (archa) que no pueden obtenerse por va del mismo tipo de derivacin silogstica que ellos mismos posibilitan: toda derivacin silogstica procede a partir de, al menos, una premisa universal, pero lo universal slo puede alcanzarse, en definitiva, por va inductiva, es decir, no-deductiva; en tal sentido, la 'induccin' (epagog) es principio de lo universal (arch to kathlou) (cf. EN VI 3, 1139b28-31). Con los lmites internos de la demostracin se conecta tambin de modo inmediato, como es sabido, la funcin asignada al nos en su uso terico. Dicha funcin, corno Ar. seala en EN VI 6, est referida a la captacin de los principios de la ciencia demostrativa, que, como tales, no pueden ser a su vez objetos de dicha ciencia (cf. 1140b311141a8). Tal funcin del nos es tematizada expresamente en el marco de la teora de la ciencia desarrollada en Anal. Post. (cf. esp. II 19), aunque la posicin de Ar. dista de ser clara en todos los puntos. Por ltimo, a la articulacin interna entre epistme y nos apunta expresamente tambin la caracterizacin de la sopha en EN VI 7, concebida como la virtud suprema del uso terico del intelecto. En tal sentido, Ar. seala que la sopha es la ms exacta (akribestte) de todas las ciencias, en la medida en que no se limita al conocimiento de lo que en cada caso se deriva de los principios, sino que, adems, est en la verdad (aletheein) tambin respecto de los principios como tales (pe tas archs) (1141al618). En razn de articular de este modo ambas perspectivas, la referida al conocimiento de los principios de la ciencia demostrativa y la referida al conocimiento de lo que se deriva de ellos, la sopha puede caracterizarse como una articulacin unitaria de nos y epistme (cf. 1141al8 s.: hst' ee n he sopha nos kai epistme). Se trata aqu del conocimiento supremo, situado por encima incluso del que proveen en el mbi24
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De esto parece seguirse que la epistme, librada a s misma, no est en la verdad respecto de sus propios principios, lo cual implicara, a su vez, que slo est parcialmente en la verdad tambin respecto de lo que se sigue de ellos. El punto puede ser simplemente que la epistme no puede abordar con su propio modo de justificacin deductiva los principios en los que ella misma se asienta, y que, por tanto, debe partir necesariamente de supuestos no-demostrables. Esto no implica, sin embargo, que la epistme no pueda ir acompaada, a su vez, de la conciencia de que ella misma depende de principios que no puede justificar. La limitacin propia del conocimiento que provee la ciencia demostrativa en cuanto tal slo se convierte en una forma de error y de autoengao all donde no va acompaada de dicha conciencia reflexiva respecto de los lmites del mbito abierto al acceso por va de demostracin.
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to del uso prctico del intelecto la phrnesis y la poltica, porque tiene por objeto aquello que es lo ms venerable (ton timiotton) en el universo, que, como Ar. expresamente aclara, no es el hombre (cf. 1141 al922). Ms concretamente, la sopha se refiere, segn la famosa caracterizacin elaborada en Met. I 1-2, a las causas y los principios ltimos de todas las cosas (cf. esp. Met. I 1, 981b28-982a3; I 2, 982b7-10). 5. Pero tambin las dos virtudes fundamentales vinculadas con el uso prctico del intelecto, la tchne y la phrnesis, constituyen, segn la caracterizacin genrica provista por Ar., modos de ser en o dar con la verdad por parte del alma. Se trata aqu de disposiciones habituales vinculadas con el obrar en sus diferentes formas, y no con el comportamiento terico-contemplativo. Como tales, se efectivizan y adquieren expresin a travs del obrar mismo. Por ello, es razonable pensar que la referencia a la nocin de verdad adquiere aqu un alcance diferente que en el caso de las virtudes vinculadas con el uso puramente terico del intelecto. Ms concretamente, la vinculacin relevante en el caso de la tchne y la phrnesis es con la nocin de verdad prctica, que no casualmente Ar. define en EN VI 2, en la introduccin misma al tratamiento de las virtudes dianoticas. Ahora bien, que lo que se pone en juego aqu es la nocin de verdad prctica -que, tal como la he reconstruido al comienzo, resulta sustancialmente ms compleja que la nocin habitual de verdad terica- queda de manifiesto ya por el hecho de que Ar. se ve necesitado de introducir diferenciacin adicional tambin con referencia a las nociones de afirmacin y negacin relevantes para el caso de las virtudes en cuestin. Como vimos, en el comienzo de EN VI 3 Ar. caracteriza de modo genrico a las virtudes dianoticas como disposiciones habituales a travs de las cuales el alma est en o da con la verdad al afirmar o negar (t(i) kataphnai apophnai) (cf. 1139b15). A continuacin, sigue inmediatamente en el texto el tratamiento de la epistme, una virtud propia del uso terico del intelecto, lo cual hace que resulte relativamente fcil pasar por alto el hecho de que, junto con la diferenciacin introducida en la nocin de verdad por medio de la caracterizacin de la verdad prctica, en EN VI 2 Ar. ha diferenciado ya, de modo paralelo a la correspondiente diferenciacin de la nocin de verdad, tambin las nociones de afirmacin y negacin, a fin de adecuar su aplicacin a la nueva nocin de verdad as elaborada. En tal sentido, Ar. establece una correspondencia analgica entre un sentido terico-constatativo y uno prctico-conativo de 'afirmacin' y 'negacin': lo que con referencia al pensamiento discursivo (dinoia) son la afirmacin (katphasis) y la negacin (apphasis) en su sentido habitual, eso mismo son la bsqueda (doxis) y la evitacin (phyg) con referencia al deseo (rexis), en sus diferentes formas (1139a21-22).
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Sera un error, a mi juicio, ver ambos conceptos de afirmacin y negacin, en lo que concierne a la diferencia entre el pensamiento (dinoia) y el deseo (rexis), como simplemente opuestos entre s y situados a un mismo nivel. Pues lo que est en juego aqu, como aclara a continuacin el texto, no es la estructura del mero deseo, tomado como una simple tendencia a actuar de cierto modo, pero no necesariamente efectivizada todava. Lo que est en juego es, ms bien, la estructura de la decisin deliberada, esto es, de la proaresis, que se funda como tal en el deseo y lleva, a travs del correspondiente proceso deliberativo, a la accin que est en concordancia con l. En tal sentido aclara Ar., como vimos, que la proaresis es un deseo deliberativo (rexis bouleutik) (1139a23), donde hay que recordar que el objeto de la proaresis y el de la deliberacin (boleusis) son genricamente uno y el mismo, pero con la importante diferencia de que en cuanto objeto de la proaresis aquello sobre lo cual se delibera aparece en cada caso como ya determinado (cf. EN III 5, 1113a2-5; vase tambin arriba nota 12). Por eso, en el caso del deseo, la oposicin entre afirmacin y negacin aparece referida a dos tipos opuestos de acciones como son el buscar y el evitar, y no a la simple diferencia entre meros deseos o anhelos de tipo positivo ("desear algo" o bien "desear que...") y de tipo negativo ("no desear algo" o bien "no desear que..."), considerados con independencia de su realizacin efectiva en la accin. Ahora bien, el silogismo prctico provee justamente la explicacin del modo en que a partir de un determinado deseo (referido a un fin) y de una creencia conectada con dicho deseo (en tanto referida a los medios para la realizacin del fin), y a travs precisamente de la intervencin de la proaresis, surge el tipo de accin apropiada, que est en correspondencia con dicho deseo. Por lo tanto, puede verse claramente que la bsqueda, como afirmacin en sentido prctico-conativo, y la evitacin, como negacin en ese mismo sentido, no estn situadas al mismo nivel que sus anlogos de carcter meramente terico-constatativo, sino que los presuponen, en la medida en que en la produccin de la accin, a travs de la premisa menor del silogismo prctico, va involucrado siempre ya tambin un momento de carcter terico-constatativo. Un breve cuadro de las correspondencias puestas en juego, a la luz de la estructura del silogismo prctico, puede servir para aclarar mejor el punto: Sentido de' afirmacin' y 'negacin' Silogismo prctico mera tendencia disposicional a - p. mayor: 'deseo X' / 'no deseo X' buscar o evitar (pro-actitud) afirmacin o negacin, - p. menor: 'esto conduce a X' / 'esto no conduce a X' en sentido terico-constatativo afirmacin o negacin efectiva, en - conclusin: accin de bsqueda o evitacin sentido prctico-conativo
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Segn esto, es en el nivel de la conclusin del silogismo prctico, es decir, en el nivel de la accin misma, donde se encuentra el sentido genuinamente prctico-conativo de la afirmacin y la negacin. En la premisa mayor tenemos, en cambio, el momento correspondiente a la mera rexis, considerada como todava no mediada por la deliberacin y, por ende, como no conducente an a la decisin deliberada ni a la accin resultante de ella. El momento de la mediacin deliberativa referida a los medios, correspondiente a la intervencin de la dinoia, se encuentra, por su parte, claramente representado por la premisa menor. La accin, en tanto resultante de la intervencin de la proaresis, constituye, como vimos, el resultado de la vinculacin en una cierta unidad significativa del momento desiderativo y el momento cognitivo, representados respectivamente por una y otra premisa. Que la especificidad de la proaresis reside justamente en llevar a cabo esta convergencia de deseo y pensamiento (creencia) lo enfatiza el propio Ar., cuando, tras explicar la verdad prctica en los trminos indicados arriba, caracteriza a la proaresis, en tanto principio (arch) de la accin, como un 'intelecto desiderativo' o bien un 'deseo intelectivamente mediado' ( oretiks nos... rexis dianoetik) (1139b4-5). La verdad prctica se alcanza, pues, a travs de la peculiar forma de afirmacin y negacin que consiste en la produccin de la accin tendiente a obtener o bien a evitar algo determinado. Segn lo establecido al comienzo, en la reconstruccin de los requerimientos formales de la verdad prctica, que la accin producida en cada caso resulte o no efectivamente un ejemplo concreto de verdad prctica depende de que la correspondiente creencia referida a los medios para obtener el fin sea verdadera (en sentido terico-constatativo) y de que el deseo que motiva la accin sea recto (desde el punto de vista de la evaluacin moral), por apuntar a un fin compatible con una adecuada representacin de la vida buena. Cada una a su modo, tchne y phrne25
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En este sentido, resulta altamente instructiva la aclaracin introducida por Ar. en EN VI 2, segn la cual hay, en principio, tres factores determinantes (ta kyra) de la accin y la verdad (prxeos kai aletheas), a saber: percepcin (asthesis), intelecto (nos) y deseo (rexis); pero entre ellos la percepcin no es, como tal, principio de ninguna accin (oudemis arch prxeos), en el sentido propio del trmino, como lo muestra el hecho de que los animales participan de la percepcin, pero no de la praxis. De aqu se sigue que los animales tampoco tienen acceso propiamente al mbito de la verdad prctica. Sin embargo, Ar. adscribe a los animales, al menos, a algunos de ellos, la facultad de llevar a cabo silogismos prcticos, sobre la base de la conexin de deseos y percepciones. Y todo indica que Ar. reconoce a algunos animales la capacidad de poseer contenidos perceptivos dotados, aunque ms no sea de modo no expreso, de una estructura proposicional del tipo 'objeto + determinacin', por ms que parece negar, al mismo tiempo, que dichos animales puedan poseer genuinas 'creencias', sobre la base del
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sis deben ser, segn la caracterizacin genrica dada por Ar., disposiciones habituales que hagan al alma ms eficaz justamente en la produccin del tipo de accin que realiza en concreto las condiciones propias de la verdad prctica como tal. Veamos ahora de qu modo se aplica esto a cada una de dichas virtudes intelectuales.
establecimiento de un ntido contraste entre contenido perceptivo, por un lado, y creencia, por el otro (cf. De anima III3,428b3-10, donde el argumento para marcar la diferencia remite al hecho de que nada impide que el sol pueda aparecrsenos (phanetai) perceptivamente como del tamao de un pie y, al mismo tiempo, creamos (pisteetai) que es mucho ms grande que la tierra habitada; para una discusin de este punto vase Sorabji [1993] esp. p. 35 ss.). Por qu niega Ar., entonces, que el animal sea capaz de originar genuina praxis y de acceder, as, al mbito de la verdad prctica? A mi juicio, la razn ha de buscarse, ms all de la carencia de genuinas creencias referidas al contenido de la percepcin, sobre todo en el hecho de que los animales - y, del mismo modo, los nios pequeos - no operan sobre la base de la asuncin una representacin global de la vida buena, por elemental, poco perfilada e incluso inadecuada que sta pudiera ser, lo cual es, en cambio, esencial en el caso de los genuinos agentes de praxis. En tal sentido, Ar. rechaza que los animales y los nios posean proaresis, aunque los considera, sin embargo, capaces de accin voluntaria (cf. EN III4, 111 lb8 s.; Et. Eud. II 10, 1225bl9-27). En efecto, los comportamientos producidos sobre la base de proaresis constituyen slo una especie, dentro del gnero ms amplio del comportamiento voluntario (cf. ENIII 4, l l l l b 6 - 8 ; V 10, 1135b8-ll). La nocin aristotlica de proaresis en el sentido de 'decisin deliberada', tiene, segn esto, requerimientos mayores que lo que puede suponerse a primera vista, pues no remite simplemente al aspecto vinculado con la produccin voluntaria de una accin o un comportamiento particular, sino ms bien al hecho de que los motivos que llevan a su produccin quedan insertos, a travs del proceso deliberativo, en el marco ms amplio de un proyecto total de sentido, orientado a partir de una cierta representacin de la vida buena. Contra lo que sugieren algunos intrpretes (vase Dirlmeier [1956] p. 327 ad 111 la26), esta posicin restrictiva en la atribucin de proaresis a los animales no vara, en lo esencial, en el tratamiento de De motu anim. 6, 700b 17-70 la6, donde Ar. no habla de los animales, por oposicin al hombre, sino que se refiere, en general, al 'ser vivo' (cf. 700b17 s.: t z(i)on). Nussbaum (1978) p. 336 s. sugiere que en el caso de ciertos animales Ar. puede haber pensado, ms bien, en una cierta capacidad de eleccin que constituira una suerte de analogon subracional de la proaresis, en su sentido propio. Sea como fuere, por este lado se advierte, pues, de inmediato la conexin con lo establecido por el requerimiento 2) en la caracterizacin formal de la verdad prctica, esto es, el requerimiento de rectitud del deseo, en cuanto ste posee, como seal ms arriba, un fuerte componente de carcter holstico y coherentista. Ni los animales ni los nios pequeos pueden satisfacer las exigencias de racionalidad interna que se derivan de tal requerimiento, con lo cual no estn tampoco en condiciones de acceder al mbito en que puede haber, propiamente hablando, verdad y falsedad prcticas. Y esto equivale a decir, en definitiva, que no estn en condiciones de acceder al mbito de la genuina praxis.
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Tchne, phrnesis y verdad prctica 6. En EN VI 4 Ar. distingue dos modos fundamentales de acceso al mbito de lo contingente (t endechmenon llos chein), conectados de modo directo con el uso prctico del intelecto, a saber: la poesis y la praxis (cf. 1140al s.). Ambos modos de acceso -cuyo correlato objetivo viene dado por lo que es objeto de produccin (t poietn) y lo que es objeto de accin (t praktn), respectivamente- son irreductibles entre s (1140a5 s.: ote gr he prxis poesis ote he poesis prxis estn), y deben, por tanto, ser considerados de modo especfico, cosa que Ar. hace de hecho en EN VI, al tratar de modo separado las virtudes especficas que se conectan con cada uno de ellos. As, en el propio captulo 4 trata primero la tchne como virtud propia del tipo de acceso correspondiente a la poesis, mientras que reserva el captulo 5 para la phrnesis como virtud especfica correspondiente al tipo de acceso propio de la praxis. El tratamiento de la phrnesis viene, a su vez, complementado por una serie de observaciones referidas a su relacin con la sopha en el cap. 7 y por la discusin de una serie de capacidades estrechamente vinculadas, tales como la euboula, la snesis, la gnme etc. en los caps. 7-12, as como por la importante discusin de la relacin entre la phrnesis como virtud del intelecto y la virtud tica como virtud del carcter en el cap. 13. Con todo, la caracterizacin de una y otra virtud intelectual presenta, como veremos, importantes paralelos en su estructura. 7. Respecto de la tchne como tal, Ar. la caracteriza como una disposicin habitual de carcter productivo, acompaada de determinacin racional-discursiva verdadera (hxis meta lgou alethos poietik) (1140al0). La referencia a la verdad de la determinacin racionaldiscursiva interviniente resulta esencial en tal caracterizacin, como lo muestra el hecho de que poco despus Ar. caracterice la disposicin opuesta a la tchne, esto es, la atechna precisamente por referencia a la falsedad de la correspondiente determinacin racional-discursiva (cf. 1140a21 s.: met lgou pseudos poietik hxis). Con todo, si la lnea general de mi reconstruccin de la nocin aristotlica de verdad prctica es correcta, sera un error ver en esta referencia a la verdad del lgos la explicacin especfica del modo en que la virtud intelectual de la tchne constituye un modo de ser o dar con la verdad. En efecto, es fcil ver que la referencia a la verdad del lgos se conecta aqu de modo directo con el requerimiento 1) de la nocin de verdad prctica y concierne, por tanto, a la premisa menor del silogismo prctico, la cual es, como vimos, de carcter puramente terico-descriptivo en su estructura interna. La premisa menor del silogismo prctico, del cual el silogismo tcnico puede verse como una variante especfica, corresponde al resultado del proceso
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deliberativo acerca de los medios adecuados para alcanzar el fin, al que apunta en cada caso el correspondiente deseo. Para ilustrarlo con un ejemplo al que Ar. recurre en otros contextos (cf. Met. VII 7, 1032b214): cuando un mdico debe curar una determinada enfermedad, identificada como tal a travs del correspondiente diagnstico, el tipo de razonamiento que pone en marcha apunta a hallar dentro de la cadena causal correspondiente - l a cual es objeto justamente del conocimiento especfico que proporciona el saber propio del mdico- el lugar en el cual l mismo puede incidir efectivamente, a travs de la administracin de medidas teraputicas, que, por medio de la puesta en marcha de determinados procesos causales, conduzcan finalmente al objetivo de la recuperacin de la salud o bien de la disminucin de los efectos propios de la enfermedad del caso. En dicho proceso deliberativo - q u e se mueve dentro del espacio de comprensin abierto por la articulacin de medios a fines, con referencia a un contexto especfico definido por un conjunto de relaciones causales- el fin ltimo al que apunta el proceso como un todo queda excluido como tal de la ponderacin deliberativa misma, y aparece ms bien como puesto siempre ya de antemano (cf. EN III 5, 1112b 11-16: bouleumetha d'ou per ton tlon all peri ta pros t tle... all thmenoi to tlos t pos ka di tnon stai skoposi). En cuanto mdico, el mdico ya no delibera acerca de si pretende o no curar, sino tan slo acerca de los mejores modos y caminos para alcanzar dicho objetivo, el cual le viene dado ya de antemano por la propia constitucin interna de su arte (cf. p. ej. EN I 1, 1094a6-8: polln d prxeon ousn ka technn ka epistemn poll gnetai ka t tle: iatriks mn gr hygea). Ello no quiere decir, obviamente, que en otro nivel diferente de reflexin no sea posible plantearse la pregunta acerca de si uno realmente desea llegar a ser mdico y dedicarse as a tratar de curar a los enfermos. Pero sta ya no es una pregunta interna a la medicina misma como tchne, sino que se trata de una pregunta de alcance fundamentalmente tico-prctico, y no meramente tcnico, pues concierne al modo en que el sujeto del caso se representa su propio ideal de una vida buena. En el
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Para una detallada discusin de la concepcin aristotlica del silogismo tcnico y su conexin con el silogismo prctico vase Kenny (1979) p. 111 -146. El tratamiento de Kenny constituye una excepcin digna de nota, dentro de la tendencia general a relegar al segundo plano la consideracin del razonamiento tcnico en la discusin de la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica. Sin embargo, el lector comprobar que, siguiendo a Anscombe, Kenny defiende una interpretacin de la estructura del silogismo prctico y el silogismo tcnico diferente, en aspectos esenciales, de la presentada aqu, en la medida en que parte de la asuncin de que la premisa mayor no debe ser construida como un enunciado que da expresin a un deseo o, en general, una pro-actitud (cf. p. ej. p. 126 ss.).
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mbito especfico de la tchne como tal - c o m o ocurre tambin de otro modo en los dems contextos particulares de decisin y deliberacin- los procesos deliberativos deben partir necesariamente de objetivos y fines ya asumidos como tales, que no son puestos nuevamente en cuestin en el curso de la deliberacin misma, tal como el propio Ar. lo seala expresamente para el caso de los fines especficos propios del arte del mdico, del retrico e incluso del poltico (cf. EN III 5, 1112b 12-14: ote gr iatrs bouleetai ei hygisei, ote rhtor ei pesei, ote politiks ei eunoman poisei). Justamente el hecho de que el fin de la actividad tcnica del caso sea un presupuesto dado de antemano, en los procesos deliberativos especficos que caracterizan a la ejecucin en concreto de la correspondiente tchne, explica que, a la hora de caracterizar de modo genrico la tchne como disposicin productiva, Ar. haga caer el nfasis sobre el momento de la determinacin racional-discursiva y su carcter de verdad. Pero, por lo dicho, resulta obvio que la intervencin de la determinacin racionaldiscursiva constituye un aspecto particular dentro de una estructura ms compleja, en la medida en que presupone ya como dada de antemano la posicin del fin correspondiente, por referencia al cual la tchne en cuestin adquiere su especificidad propia. A esta primera consideracin se agrega, adems, una segunda que apunta en el mismo sentido. Como vimos, el momento correspondiente a la intervencin de la facultad que permite deliberar adecuadamente acerca de los medios para alcanzar el correspondiente fin es, sin duda, esencial para la disposicin propia de la tchne, en la medida en que sta constituye un modo peculiar del saber prctico-operativo, es decir, un modo peculiar del saber hacer. Sin embargo, no menos cierto es el hecho de que la tchne como un modo peculiar del saber hacer es siempre al mismo tiempo un modo del saber hacer. Dicho de otro modo: en tanto constituye una virtud especficamente vinculada con el uso prctico, y no meramente terico-contemplativo, del intelecto, corresponde a la tchne de modo esencial tambin el momento de la eficacia en la realizacin en concreto de los fines especficos a los que apuntan en cada caso los correspondientes procesos deliberativos. Es cierto que, al marcar el contraste con el caso de la habilidad prcticooperativa basada en mera experiencia, Ar. enfatiza el hecho de que lo propio de la tchne es el conocimiento referido a las conexiones causales relevantes, y no tanto la eficacia en el tratamiento del caso particular, en lo cual la simple experiencia suele incluso aventajarla. Ello no impide,
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Cf. Met. I 1, 981a5-ll, donde el ejemplo concierne nuevamente al caso de la medicina y remite a la diferencia entre el conocimiento de lo que en general produce una enfermedad y la habilidad que permite curarla en el caso de un paciente
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sin embargo, que, a la hora de acentuar el contraste con las formas propias del uso puramente terico del intelecto, Ar. enfatice con la misma claridad el hecho de que a la tchne, tal como de modo anlogo tambin a la phrnesis, pertenece de modo esencial la capacidad de realizacin en concreto de los fines a los que apunta en cada caso el correspondiente proceso deliberativo. De hecho, a enfatizar este aspecto apunta ya la propia caracterizacin de la tchne en EN VI 4 como una disposicin habitual de carcter productivo (poietik), caracterizacin que la vincula estructuralmente con el mbito de la produccin (poesis), en el sentido ms amplio del trmino. En tal sentido, retomando de modo indirecto la caracterizacin dada ya por Platn, Ar. presenta a la tchne como vinculada causalmente -a travs de la accin del agente del proceso de produccin, en el cual reside el principio del movimiento de lo producido (he arch en t(i) poionti)- con la generacin (per gnesin) o venida al ser de determinados objetos (vgr. los artefactos) o estados de cosas (vgr. la salud en el cuerpo del paciente), pertenecientes, en tanto generados, al mbito ontolgico de lo contigente (cf. EN VI 4, 1140al0-16).
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Se advierte, pues, a partir de lo dicho que la caracterizacin de la tchne, aunque enfatiza especialmente el aspecto referido a la verdad del lgos, pone en juego al mismo tiempo tambin los otros aspectos esenciales dentro de la concepcin aristotlica en torno a la produccin de la accin, tal como stos aparecen reflejados en la estructura formal del silogismo prctico. Concretamente, se trata aqu del aspecto referido a la necesidad de la posicin del fin por el deseo, la cual abre el espacio de comprensin para los correspondientes deliberativos, por un lado, y del aspecto referido a la produccin misma de la accin, en correspondencia con la unidad significativa de deseo (referido al fin) y creencia (referida a los medios adecuados para su consecucin), por el otro. Sobre esta base, podemos considerar ahora de qu modo se aplican al caso concreto de la tchne y de la accin producida sobre la base de tchne los requerimientos propios de la nocin de verdad prctica, lo cual nos permitir entender de modo ms especfico en qu medida la tchne, como virtud del intelecto en su uso prctico, constituye un modo de ser en o dar con la verdad. Respecto del requerimiento de verdad del lgos -requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica en EN VI 2 - , ya ha quedado suficientemente explicado de qu modo se aplica al caso de
individual como Calas o Scrates, aun sin el conocimiento expreso de los nexos universales de tipo causal subyacentes.
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Cf. Simp. 205b-c: "toda causa (aita) para cualquier cosa que pasa del no-ser al ser es poesis, de modo que tambin los trabajos <llevados a cabo> bajo las diferentes tchnai son casos de poesis"
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la accin tcnica: los procedimientos deliberativos propios de la tchne como tal se sitan, desde el comienzo, en el espacio de comprensin abierto por la articulacin de medios a fines, donde los fines son, en cada caso, los propios y especficos de la tchne en cuestin, a saber, la curacin en el caso de la medicina, la persuasin en el caso de la retrica, la buena legislacin en el caso de la actividad poltico-legislativa o, para poner ejemplos ms elementales tomados del inicio mismo de EN, el navio en el caso del arte de la construccin naval, la victoria en el caso de la estrategia y la riqueza en el caso de la economa (cf. I 1, 1094a8 s.). Por su parte, respecto del requerimiento de rectitud del deseo requerimiento 2) en la caracterizacin formal de VI 2 -, hemos visto ya por qu razn no recibe especial nfasis en la caracterizacin de la tchne de VI 4, en la medida en que los fines de la actividad tcnica vienen siempre ya dados de antemano, antes de ponerse en marcha ningn proceso concreto de deliberacin. Por cierto, Ar. conoce perfectamente la posibilidad de emplear el conocimiento puesto a disposicin por una determinada tcnica para fines diferentes o incluso opuestos a aquellos a los que estn dirigidos primariamente el desarrollo y el aprendizaje de la tcnica en cuestin. As, por ejemplo, el mdico puede valerse del conocimiento tcnico que lo hace competente para curar, eventualmente, tambin para producir resultados opuestos, tales como la enfermedad o la muerte. Y, de hecho, Ar. remite en reiteradas oportunidades al tpico dialctico segn el cual toda tcnica y/o toda ciencia se refiere, en principio, a ambos contrarios dentro de un determinado mbito de objetos, es decir, en el caso de la medicina, tanto a la salud como a la enfermedad. Sin embargo, Ar. excluye que una determinada ciencia o tcnica pueda referirse indiferentemente a uno u otro contrario, como si ambos pudieran ser considerados en pie de igualdad como fines de las correspondientes actividades. Por el contrario, Ar. insiste ms bien en el hecho de que cada ciencia y cada tcnica tiene uno y slo un contrario como objeto propio, mientras que puede ser dirigida intencionalmente al otro contrario slo de modo indirecto y por accidente. Ms precisamente: cada ciencia y cada tcnica considera aquel contrario que no constituye su objeto especfico slo bajo el aspecto de la privacin (stresis), es decir, como ausencia de la determinacin positiva que provee su objeto propio de referencia (cf. Met. IX 2, 1046b7-15). As, por ejemplo, la medicina apunta a la salud como a su objeto propio y especfico, y considera la enfermedad siempre slo como ausencia de salud (cf. tambin Met. IV 2,
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Para el mencionado tpico, que constituye un ejemplo favorito de premisa dialctica, vase p. ej. An. Pr. 11, 24al; 136,48b5; II 26, 69b9 ss.; An. Post. I 7, 75bl3; Tp. I 10, 104a 16. Vase tambin Bonitz, Index 279b 12 ss.
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1004a9; 1005a4; XI 13, 1061a 19). En tal sentido, Ar. habla incluso de la existencia de un objetivo o fin segn naturaleza (kat phsin) (p. ej. la salud) y de uno contra naturaleza ( par phsin) (p. ej. la enfermedad) para cada ciencia (cf. Et. Eud. II 10, 1227a25-28). Todo esto avala la afirmacin hecha al comienzo acerca del carcter pre-dado del fin con respecto a los procesos deliberativos propios de la actividad tcnica.
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A esto se agrega todava un importante elemento adicional, que da cuenta del hecho de que el requerimiento de rectitud del deseo no reciba mayor nfasis en el tratamiento de la tchne de EN VI 4. Se trata de que los fines propios de la tchne son fines de carcter puramente instrumental, que ocupan como tales una posicin inferior dentro de la jerarqua de los fines con arreglo a la cual Ar. caracteriza su nocin de la vida buena o feliz. En efecto, ya la caracterizacin introductoria de la jerarqua de los fines en EN I 1 - q u e introduce la distincin entre actividades que tienen como fin un producto (rgon) extrnseco a la actividad misma, por un lado, y actividades que no apuntan a un fin extrnseco a la propia
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En el pasaje citado de Et. Eud. II 10 Ar. establece inmediatamente a continuacin un paralelo con el caso del deseo racional (bolesis): tambin ste se refiere por naturaleza (phsei) al bien, y al mal, en cambio, slo contra naturaleza (para phsin) y por causa de una suerte de desviacin (di strophn) con respecto a su tendencia inmediata (cf. 1227a28-31). Aunque el paralelo es ciertamente importante, no va tan lejos, desde el punto de vista sistemtico, como podra parecer a primera vista. Esto se advierte cuando se toma en consideracin el hecho de que el tratamiento aristotlico de la bolesis gira, desde un comienzo, en torno a la distincin entre el bien real (t agathn) y el bien aparente (t phainmenon agathn) (cf. ENVIII 6; vase esp. 1113al5-22), que est destinada tambin a hacer lugar a la posibilidad del autoengao respecto del propio bien por parte del agente de praxis. En tal sentido, cuando Ar. afirma que la bolesis apunta por naturaleza al bien y slo contra naturaleza al mal, est muy posiblemente realizando un diagnstico situado en la perspectiva de la tercera persona, pues, desde el punto de vista del propio agente, su deseo racional no puede sino apuntar a lo que el mismo agente considera, al menos en la situacin concreta de accin, como bueno, aun cuando nada impide, por cierto, que, al hacerlo as, est justamente en situacin de autoengao respecto de su propio bien. De aqu se sigue, sin embargo, que la referencia al fin en el mbito de la genuina praxis presenta problemas mucho ms complejos que en el caso de la poesis, cuando se trata de dar cuenta de la posibilidad de pasar de la nocin meramente formal del bien, como fin buscado por s mismo a travs de la accin, a la determinacin del contenido material especfico que debe asignarse en concreto a dicho fin o bien. Por eso, la tarea de la determinacin del contenido material del fin ltimo en el mbito de la phrnesis trae consigo un tipo de complejidad peculiar, que no puede compararse, en su grado y estructura, con ninguno de los problemas que deben resolverse en el mbito de la deliberacin puramente tcnica. Para este aspecto del problema, vase tambin lo expuesto abajo en el 9.
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actividad, por el otro- deja en claro de antemano que las actividades tcnicas y sus correspondientes fines no pueden aspirar a ocupar una posicin muy alta en la jerarqua construida con arreglo a la pregunta por el fin ltimo de todas las actividades de la vida prctica (cf. EN I 1, 1094a3-18). Dicho fin ltimo debe ser, segn la famosa caracterizacin aristotlica, un fin deseado por s mismo, y no en funcin de otra cosa (cf. ENl 1, 1094al8-22). Por lo mismo, debe ser tambin un fin ltimo y autosuficiente, que no deje deseos ulteriores insatisfechos (cf. EN I 5). Los fines a los que apuntan las actividades tcnicas, en cambio, son fines instrumentales, buscados como tales no por s mismos, sino para alcanzar a travs de ellos otras cosas diferentes. De modo ms preciso: los productos exteriores a los que apuntan como fines la actividades tcnicas son buscados como tales slo o bien fundamentalmente con vistas a la obtencin de los fines propios de la praxis, es decir, de los fines vinculados con el conjunto de actividades que no apuntan a resultados exteriores a ellas mismas, que son precisamente aquellas actividades en las que reside, en definitiva, la vida buena para el hombre. Ahora bien, esto tiene importantes consecuencias, a la hora de evaluar el modo en que el requerimiento de rectitud del deseo se aplica al caso de la tchne como tal. En efecto, en la medida en que dicho requerimiento expresa una exigencia de alcance esencialmente prctico-moral, vinculada con la referencia de los fines perseguidos a travs de las acciones particulares a una representacin adecuada de la vida buena para el hombre, parece claro que los fines propios de las actividades tcnicas slo pueden satisfacerlo, en la medida en que dichas actividades queden sujetas, de modo mediato o inmediato, a la regulacin que procede del mbito propio de la reflexin moral como tal. As, por ejemplo, la accin de producir un zapato podr satisfacer el requerimiento de rectitud del deseo no slo en la medida en que el zapato producido resulte ser 'bueno', en el sentido puramente tcnico que atiende a su adecuacin al fin para el que fue diseado. Por el contrario, el requerimiento de rectitud del deseo exigir tambin que dicho fin pueda ser considerado, a su vez, como bueno o, al menos, aceptable, desde el punto de vista de su contribucin al logro del objetivo de una vida buena . Esta interpretacin del modo en que se aplica al caso de la tchne el requerimiento de rectitud del deseo resulta compati31
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En el caso de productos exteriores a la accin misma, tales como un zapato, un cuchillo, etc., se aade una complicacin ulterior, a saber: quien los produce, una vez concluido el proceso de produccin, ya no est normalmente en condiciones de controlar su buen uso posterior por parte de los potenciales usuarios. Dada la esencial ambivalencia de los instrumentos puestos a disposicin por la produccin tcnico-artstica, todo indica que, a la hora de evaluar sus posibles modos de empleo, hay que apelar, como en el caso del correspondiente saber tcnico (p. ej. la
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ble con la posicin general de Ar. acerca de la primaca de la praxis y su virtud propia, la phrnesis, sobre la poesis y su virtud propia, la tchne.
medicina), a una diferencia entre fin natural y fin antinatural de cada instrumento u objeto til, donde el fin natural viene determinado, en cada caso, por referencia al correspondiente saber de uso, encarnado en la figura del usuario competente y noble en sus propsitos. El punto se conecta de modo inmediato con la tesis platnica del primado del saber de uso sobre el saber productivo, tal como aparece claramente, p. ej., en la famosa crtica a la escritura desarrollada en el Fedro (cf. 274b-278b; para la mencionada tesis platnica de la prioridad del saber de uso y, en general, del saber prctico sobre el saber tcnico-productivo, vase la excelente discusin en Wieland [1982] p. 17, 27, 177 s., y esp. 252-263). En todo caso, la idea de que el artefacto como objeto resultante de la produccin tcnico-artstica se caracteriza por independizarse del artfice y por poder llevar as una suerte de vida propia, en buena medida desligada en sus efectos de las intenciones originales de aqul, parece haber formado parte de las intuiciones centrales en la reflexin aristotlica sobre el mbito de la tchne; ms an: en el caso concreto de algunos artefactos especialmente sealados, tales como las obras literarias destinadas a servir de base a las representaciones del teatro trgico, dicha intuicin parece haber jugado un papel crucial a la hora de determinar en qu consiste la especificidad de su contribucin al mbito de experiencia del que forman parte (vase para un desarrollo de estas conexiones, una vez ms, la notable contribucin de Wieland [1996] esp. p. 493 ss.). Ahora bien, con referencia al aspecto meramente productivo de la actividad tcnico-artstica, se podra estar tentado de introducir una nocin especfica de verdad tcnica o poitica, que, a diferencia de la nocin de verdad prctica, aludira, sin ms, a la adecuacin de lo producido respecto del objetivo o fin de la produccin y del mecanismo deliberativo de averiguacin de los medios conducentes a dicho fin, pero sin referencia alguna al test de aceptabilidad moral de los correspondientes fines y de los caminos escogidos para lograrlos. Esta nocin de verdad tcnico-poitica sera, pues, ticamente neutral, y correspondera a la que se emplea en contextos restringidos a la evaluacin de mera eficacia tcnica. Del mismo modo, un anlogo prctico de la mera nocin de verdad tcnico-poitica como adecuacin de lo producido a las intenciones del artfice, cualesquiera que stas fueran, vendra dado por la nocin de verdad puramente estratgica, definida como tal en funcin de la mera habilidad (deintes) para obtener determinados fines, cualquiera sea su cualidad desde el punto de vista de la evaluacin moral, y sin referencia, por tanto, a la phrnesis y a los fines virtuosos (para la distincin entre deintes y phrnesis vase EN IV 13, 1144a23-bl). Sin embargo, como lo sugiere ya la tesis aristotlica del primado de los fines de la praxis sobre los fines de la produccin tcnico-artstica, y, junto con ella, tambin el requerimiento de rectitud del deseo en la caracterizacin formal de la verdad prctica, es muy probable que Ar. no estuviera dispuesto, en rigor, a hablar de 'verdad' con referencia a un determinado contexto de actuacin, bajo exclusin de toda referencia a la eupraxa como fin ltimo de la vida prctica. Desde este punto de vista, hay razones internas para resistir la tentacin de proceder a una extensin de la nocin de verdad aplicable al mbito de la accin, basada en una concepcin meramente eficientista, que adoptara un punto de vista pretendidamente neutral a la hora de evaluar la contribucin de los fines buscados en cada caso, con vistas al objetivo ltimo del logro de una vida buena para el hombre.
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Por ltimo, resulta inmediatamente claro, sobre esta base, cmo se aplica al caso de la tchne y la accin tcnica tambin el requerimiento de identidad entre lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis, esto es, el requerimiento 3) en la caracterizacin formal de la verdad prctica de EN VI 2. En efecto, tambin en el caso de la tchne la produccin de la accin y/o del objeto exterior resultante de ella puede y debe verse como el resultado del proceso a travs del cual el agente articula del modo adecuado, en una cierta unidad significativa, el contenido del deseo referido al fin y la creencia resultante del proceso deliberativo a travs del cual tiene lugar la determinacin de los medios adecuados para la consecucin de dicho fin. La accin y/o el objeto producido sobre esa base podr verse como un caso especfico de verdad (tcnico-)prctica, en la medida en que resulte adecuado y congruente con los deseos y las creencias que motivaron de modo inmediato su produccin: tanto la accin tcnica como el artefacto, en tanto resultado objetivado de ella, revelan en su propia estructura la intencin del artfice que las lleva a cabo, y adquieren as el carcter de representacin inmediata del tipo ideal al que responden. 8. En lo que concierne a la phrnesis, el tratamiento aristotlico en EN VI 5 presenta, como anticip, importantes puntos de contacto, pero tambin importantes diferencias con el caso de la tchne. Como en el caso de esta ltima, tambin aqu el nfasis recae inicialmente en los procesos deliberativos referidos a la determinacin de los medios conducentes al fin que es objeto del deseo. Ar. subraya, desde el comienzo, que lo propio del hombre prudente es la capacidad de deliberar correctamente acerca de lo que es bueno y conveniente para l mismo (cf. 1140a25-27). Sin embargo, Ar. introduce una crucial distincin respecto del carcter de los fines que entran en juego en uno y otro caso: mientras que en sus procesos deliberativos especficos las diferentes tchnai apuntan en cada caso a fines particulares (kat mros), como la salud, la fuerza etc., la phrnesis se mueve, en cambio, en el espacio ms amplio de comprensin que abre la referencia al fin ltimo de la vida buena en general ( prs t855 e zn hlos), y considera desde esa perspectiva aquellos fines nobles que no son objeto de referencia de ninguna tchne particular (prs tlos ti spoudaion... hn m esti tchne) (cf. 1140a27-30). Esta importante diferencia respecto de la naturaleza de los fines puestos en juego en cada caso afecta decisivamente a la estructura misma de los procesos deliberativos involucrados, y explica, adems, las importantes diferencias de acentuacin respecto del caso de la tchne observables en el tratamiento aristotlico de la phrnesis. Menciono algunos de los aspectos fundamentales que dan cuenta de estas diferencias. En primer lugar, hay que considerar en toda su importancia el hecho
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de que la phrnesis -tanto en el nivel individual como en el nivel comunitario (politik) - opera con referencia al fin ltimo de la praxis, que no es otro que la vida buena o feliz. Ahora bien, a diferencia de lo que ocurre con los fines especficos propios de las tchnai, se trata aqu de un fin que no viene simplemente dado de antemano, en lo que concierne a la determinacin material de su contenido objetivo. Ar. asume, por cierto, que la referencia a un fin ltimo de todas las actividades prcticas es un presupuesto indispensable para la configuracin de sentido de la praxis como un todo (cf. EN I 1 y I 5), y seala expresamente que la asuncin de un cierto ideal de la vida buena o feliz por parte del agente racional de praxis constituye una condicin necesaria para la posibilidad del pleno despliegue de sus capacidades en cuanto agente racional de praxis (cf. Et. Eud I 2, 1214b6-14). No suponer la existencia de un tal fin ltimo, deseado por s mismo y autosuficiente, implicara que todo es deseado en funcin de otra cosa, con lo cual el deseo sera vano e imposible de satisfacer (cf. ENVI 1, 1094a20 s.). Ar. seala expresamente, adems, que todo el mundo est de acuerdo en llamar 'felicidad' a dicho fin ltimo, querido y buscado por s mismo (cf. EN I 2, 1095al7-20). Sin embargo, todo esto concierne tan slo a la determinacin formal-funcional de la felicidad como fin ltimo de la praxis, pero deja abierto el problema de la determinacin material del contenido objetivo de la vida buena o feliz como tal. En tal sentido, el acuerdo de superficie relativo al nombre del fin ltimo encubre diferencias profundas e incluso irreconciliables entre las diferentes concepciones acerca del contenido material de la vida feliz (cf. EN I 2, 1095a20-22), tal como stas aparecen ya claramente reflejadas en la temtica tradicional de los diferentes modos de vida (boi) (cf. EN I 2). De hecho, una parte esencial del trabajo propio de la reflexin moral consiste precisamente en la evaluacin crtica de los diferentes
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En EN VI8,1141b24-29 Ar. distingue diferentes formas de despliegue o realizacin la phrnesis, por referencia a diferentes mbitos de actuacin, ms concretamente: hay, por un lado, una phrnesis individual y, por otro, una phrnesis poltica, la cual se divide, a su vez, en 1) nomottica o arquitectnica y 2) prctica, con sus dos posibles formas: a) la vinculada con la funcin de deliberacin en la asamblea popular y b) la vinculada con la actuacin ante los estrados judiciales (para este esquema vase Dirlmeier [1956] p. 457 ad loc.). Ar. enfatiza, sin embargo, que en todos estos casos se trata de una y la misma capacidad (he aut hxis), aunque realizada en concreto en diferentes mbitos de despliegue y, por tanto, descripta de diferente modo en cada caso (t mntoi enai ou tautn autas) (cf. 1141b23 s.). Tambin Kenny (1979) p. 147 ss. llama la atencin sobre la importancia de esta diferencia concerniente al modo en que viene dado el fin ltimo en el caso de la tchne y de la phrnesis, y enfatiza la conexin con las diferencias observables en la estructura y el alcance de los procesos deliberativos en uno y otro mbito de actuacin.
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posibles modos de concebir, desde el punto de vista del contenido material, el ideal de una vida buena para el hombre, y en la elaboracin de una representacin adecuada de dicho ideal. A tal fin se encamina tambin, ya en el plano de la filosofa moral misma, la teora de la felicidad que Ar. presenta y defiende en EN, en particular, en los libros I y X, aunque de hecho toda la teora de la virtud de los libros centrales de la obra no hace sino precisar el contenido material de la nocin de felicidad elaborada en el libro I, a partir de la elucidacin de la nocin de fin ltimo en I 1 y 5, y del famoso argumento del ergon o la funcin especfica del hombre de I 6. Sera un error pensar que la problemtica referida a la determinacin del contenido material de la representacin de la vida feliz afecta exclusivamente a la teora de la felicidad, situada como tal en el plano de la reflexin filosfica sobre la vida prctica, y no primariamente en el plano de la ejecucin de la praxis como tal. Ar. distingue ntidamente, pero no desvincula, sin ms, el plano de la filosofa moral, correspondiente a la teora tica, y el plano de la reflexin moral, correspondiente al ejercicio de la phrnesis misma. Por una parte, la propia filosofa moral, como filosofa prctica que es, tiene ella misma una finalidad prctica, en la medida en que por va de esclarecimiento cognitivo pretende contribuir a dotar al obrar de una mayor autotransparencia respecto de su propia estructura, su propio objetivo y sus propias motivaciones: no estudiamos qu es la virtud simplemente para saber, sino tambin y fundamentalmente para llegar a ser ms plenamente virtuosos (cf. EN II 2, 1103b263 1 ; vase tambin I 1, 1095a5 s.; X 1, 1172b3-5; 1179a35-b4). Por otra parte, antes de toda teora moral, ya en el propio nivel del ejercicio de la phrnesis misma, el agente racional de praxis, si espera poder configurar adecuadamente su obrar con arreglo a una cierta orientacin de sentido, no puede evitar plantearse, de uno u otro modo, la pregunta acerca de los fines y objetivos de su propia praxis, y se ve ms tarde o ms temprano confrontado con la necesidad de hacerse cargo de algn modo de la tarea de delinear un cierto proyecto de la propia vida. En dicha tarea juega, sin duda, un papel determinante la reflexin crtica respecto de los fines asumidos en cada caso como propios, respecto del modo de lograr su mejor consecucin as como respecto de los caminos para compatibilizar diferentes objetivos o, en su defecto, respecto de la necesidad de fijar de prioridades relativas o escoger entre alternativas, aunque dicha tarea de balance crtico-reflexivo pueda ser llevada a cabo de modo ms o menos expreso y ms o menos elaborado, segn los casos, las situaciones y las capacidades propias del agente particular. Si bien Ar. insiste en que prima facie no corresponde de modo directo a la phrnesis la determinacin de los fines de accin, sino ms bien la de los medios para asegurar su consecucin, mientras que es la virtud tica (aret) la responsable de
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la posicin de los fines (cf. EN VI 13, 1144a6-9; vase tambin 1144a2022; 1145a2-6), hay muy buenas razones para sostener que dicha divisin del trabajo tiene un alcance meramente funcional, referido al contexto particular de deliberacin del caso, y no excluye, por tanto, sino que ms bien implica que lo que en un determinado contexto de deliberacin es asumido como un fin dado de antemano, acerca del cual en ese contexto ya no se delibera, pueda ser hecho ello mismo objeto de deliberacin y balance crtico-reflexivo en un contexto de deliberacin ms amplio. De hecho hay incluso algn pasaje en el que el propio Ar. remite expresamente a la intervencin de phrnesis all donde se trata de posibilitar la elaboracin de una representacin verdadera del fin ltimo de la praxis (EN 1142b31-33).
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Por otra parte, y en inmediata conexin con lo anterior, la relacin de medios a fines en el mbito de reflexin propio de la phrnesis adquiere un carcter diferente, desde el punto de vista estructural, que en el caso de los contextos de naturaleza exclusivamente tcnico-productiva. Fin y medios no se dejan determinar aqu de un modo puramente extrnseco, ni tampoco pueden reconducirse a la unidad, por as decir, desde fuera. El acto moral es querido por s mismo (EN III 3) y los medios de su ejecucin guardan con la naturaleza del acto una relacin constitutiva: no se
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Para una defensa ms amplia de una interpretacin que enfatiza la dependencia estructural recproca entre la virtud tica, por un lado, y las capacidades deliberativas vinculadas con la phrnesis, por el otro, vase la discusin en Vigo (1996) esp. p. 285-296. Gramaticalmente el texto puede ser ledo, en principio, de dos modos diferentes, de los cuales se sigue, respectivamente, una interpretacin puramente instrumentalista, que restringe la intervencin de la phrnesis a la determinacin de medios para fines dados (as, p. ej., Walter [1874] p. 470 ss.; Burnet [1900] p. 277 ad loc.; y tambin, aunque no sin vacilaciones, Greenwood [1909] p. 66), o bien una interpretacin ms amplia que extiende el alcance de tal intervencin tambin a la funcin de balance crtico-reflexivo de los fines particulares de accin, con vistas a un determinado ideal de la vida buena (as, p. ej. Stewart [1892] II p. 83 ad loc.; Gauthier-Jolif [1958-59] II p. 518 s. ad loc.). A mi juicio, la segunda interpretacin es preferible tanto desde el punto de vista gramatical como sistemtico. Bajo dicha interpretacin, el texto, que est referido a la facultad de deliberar bien propia del prudente (phrnimos), debe traducirse como sigue: "si el haber deliberado bien es propio de los que son prudentes, <entonces> la capacidad de correcta deliberacin (euboula) sera la rectitud (orthtes) que concierne a lo conveniente (t symphron) para aquel fin ( prs t tlos) del cual (ho) la prudencia (phrnesis) constituye una representacin (hyplepsis) verdadera", donde el relativo ho tiene por antecedente t tlos, y no la expresin completa t symphron pros t tlos, como pretende la interpretacin instrumentalista del pasaje. As ledo, el texto establece claramente una conexin entre la intervencin de la phrnesis y la representacin verdadera del fin de la praxis.
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puede obtener los fines morales por caminos cualesquiera, y el camino de realizacin de los fines est intrnsecamente conectado con el fin realizado a travs de l. En el mbito tcnico, en cambio, la relacin de medios a fines es meramente extrnseca: el mismo fin puede ser obtenido indiferentemente por muchos medios, y la cualidad de esos medios no altera necesariamente, desde el punto de vista de la evaluacin puramente tcnica, la naturaleza del fin. A esto apunta tambin la tesis de VI 13 segn la cual no hay virtud tica sin phrnesis, ni phrnesis sin virtud tica: a pesar de que mantiene la divisin del trabajo reflejada en las correlaciones virtud-fin y phrnesis-medios, Ar. conecta estructuralmente ambas capacidades. Recurdese, por otra parte, que en la definicin de la virtud tica en EN II 6 se incluye expresamente la referencia a la phrnesis, a travs de la mencin de la figura del hombre prudente (phrnimos). Todo esto explica por qu el nfasis en el tratamiento de VI 5 no cae exclusivamente sobre el proceso de deliberacin, sino que remite tambin -y principalmente- a la naturaleza de los fines involucrados. Esto queda recogido en la definicin de la phrnesis introducida en 1140b5 s., que la caracteriza como una disposicin habitual verdadera de carcter prctico, acompaada de determinacin racional-discursiva, con referencia a lo que es bueno para un hombre (hxis aleths meta lgou praktik per t anthrpo(i) agath; vase tambin 1140b20 s.). En este tratamiento de la phrnesis, tal como queda sintetizado en la citada defini36
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Tanto en 1140b5 como el 1140b21, el adjetivo aleths est gramaticalmente referido al sustantivo hxis y no a lgos, lo que implicara que, a diferencia de lo que ocurre en el caso de la caracterizacin de la tchne (cf. VI 4, 1140al0), Ar. no estara definiendo la phrnesis por referencia a la verdad de la determinacin racional interviniente, sino por referencia a la verdad de la correspondiente disposicin habitual como tal. Contra quienes proponen enmendar el texto para reforzar el paralelo con el caso de la tchne (as, p. ej., Susemihl, Stewart, Apel, Tricot), subraya Volpi (1999) p. 334 s. la importancia de mantener la lectura de los MSS.: la sutil diferencia terminolgica introducida por Ar. de este modo tendera a enfatizar, en el caso de la phrnesis, la importancia para el saber prctico-moral de la rectitud de la disposicin, sin la cual no habra phrnesis, sino slo deintes. La ltima observacin es, sin duda, acertada desde el punto de vista sistemtico, y coincide con la lnea de interpretacin que he sugerido arriba. Con todo, desde el punto de vista del lxico, subsiste una dificultad, pues no se ve claramente por qu Ar. hablara aqu de verdad, cuando lo que est en juego es, como el propio Volpi seala, ms bien la rectitud de los deseos que apuntan a los fines propios de la virtud y, con ello, tambin de la disposicin habitual que interioriza dichos deseos y los convierte en rasgos o tendencias persistentes del carcter del agente. De hecho, tambin en la caracterizacin de la verdad prctica se alude, como vimos, a la rectitud del deseo, y no a su verdad. Y la tesis habitual de Ar. seala que la virtud hace 'recto' (orths) el objetivo (skops) o fin de la praxis (cf. p. ej. EN VI 13, 1144a8).
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cin, aparecen, pues, armnicamente integrados los aspectos relevados a la luz de la caracterizacin formal de la verdad prctica, con arreglo a los tres requerimientos ya comentados. Por un lado, la caracterizacin de la phrnesis como vinculada estructuralmente con la funcin de determinacin de los medios y los caminos conducentes al fin de la accin da cuenta del requerimiento de verdad del lgos (requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica); por otro lado, el nfasis en la conexin estructural que vincula inseparablemente a la phrnesis, como virtud intelectual, con los fines propios de la virtud tica y, a travs de ello, con el horizonte de comprensin abierto por la referencia a una adecuada representacin de la vida buena para el hombre se conecta de modo inmediato con el requerimiento de rectitud del deseo (requerimiento 2) en la caracterizacin formal de la verdad prctica). Por ltimo, el resultado inmediato de los procesos deliberativos correspondientes a la disposicin habitual del hombre prudente consiste, precisamente, en la armnica unificacin de deseo recto y determinacin racional verdadera, en la produccin de una decisin deliberada que expresa los rasgos propios de la virtud tica (requerimiento 3) en la caracterizacin formal de la verdad prctica). Dicho de otro modo, la obra inmediata de la intervencin de la phrnesis no es otra que la produccin en cada contexto particular de accin de lo que Ar. denomina una proaresis spoudaa (cf. EN VI 2, 1139a25), la cual, como vimos, es el principio inmediato de la produccin de una accin que, por estar en conformidad con el deseo recto, configura un caso concreto de realizacin de la verdad prctica. A modo de conclusin 9. Si la reconstruccin ofrecida aqu es correcta, se debe admitir que la nocin de verdad prctica, lejos de ocupar un lugar ms bien marginal, resulta de fundamental importancia dentro de la economa de la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica y, con ello, tambin dentro del modelo tico elaborado por Ar. A la luz de esta constatacin, tanto ms sorprendente debe resultar necesariamente el hecho de que con mucha frecuencia los continuadores y los intrpretes de la filosofa prctica aristotlica hayan encontrado grandes dificultades, a la hora de hacer justicia al concepto de verdad prctica en su irreductible especificidad. En efecto, es notoria la resistencia de buena parte de tales continuadores e intrpretes a tener que aceptar la viabilidad un concepto peculiar de verdad que aparecera vinculado especficamente con el mbito de las acciones propias de los agentes racionales de praxis y que quedara referido, como tal, a las acciones mismas, y no al discurso sobre la accin, en sus diferentes posibles formas. As, orientndose a partir de la nocin habitual de verdad terica, se ha insistido frecuentemente en la tesis,
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supuestamente de origen aristotlico, segn la cual el lugar propio de la verdad estara en el mbito del juicio y de la enunciacin predicativa que lo expresa. Toda extensin de la nocin de verdad, ms all de esta esfera, hacia el mbito de las cosas y, ms an, hacia el mbito de esas peculiares formas de realidad que son las acciones estara basada, segn esto, en una extrapolacin muy probablemente ilegtima y potencialmente confusa, o, en el mejor de los casos, filosficamente improductiva, de dicha nocin bsica. De ah que se haya intentado tradicionalmente rescatar, de alguna manera, la nocin de verdad prctica, retrotrayndola nuevamente al mbito del lgos e identificndola con la verdad propia de la determinacin racional que establece los medios adecuados para la consecucin del fin puesto por el deseo (requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica). Pero el precio que debe pagar este intento de reconduccin al mbito del lgos ha quedado ya en claro: la nocin de verdad prctica pierde, de este modo, toda genuina especificidad y queda, sin ms, nivelada al estatuto de una verdad intrnsecamente terica en su estructura, aunque calificada por la caracterstica de la relevancia, que le sobreviene, por as decir, desde fuera, a travs de la insercin en un determinado contexto de carcter prctico y teleolgico. La interpretacin aqu ofrecida sigue, en cambio, el camino exactamente opuesto: intenta capturar el ncleo especficamente prctico en la nocin de verdad prctica, poniendo de manifiesto su peculiar estructura, en virtud de la cual resulta, sin ms, irreductible a la nocin de verdad terica. Para ello, debe concebir la verdad prctica como un tipo peculiar de verdad ontolgica, es decir, como una verdad de las cosas y no de los enunciados sobre dichas cosas, aunque las 'cosas' de las que aqu se trata no sean los objetos sustanciales del mundo natural que el hombre encuentra como tal dado de antemano, sino ms bien aquellas realidades que - c o m o las acciones mismas y, de otro modo, tambin los productos exteriores de la produccin tcnico-artstica y, en general, los artefactos, en el sentido ms amplio del trmino, que incluye tambin a las instituciones y los objetos culturales- remiten, en su mismo origen, a la actividad espontnea y racionalmente orientada de los propios agentes de praxis. Virtudes intelectuales como la tchne y la phrnesis constituyen, desde este punto de vista, disposiciones habituales por medio de las
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La referencia a las instituciones y los objetos culturales, en el sentido ms amplio del trmino, va, sin duda, ms all de lo que puede derivarse de modo directo e inmediato de los textos del propio Ar. Pero apunta a sugerir que una consideracin sistemtica del mbito genuino de despliegue de la nocin aristotlica de la verdad prctica debera ir, en definitiva, lo suficientemente lejos como para abarcar tambin la amplsima esfera correspondiente a lo que Hegel denomina el Espritu Objetivo.
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cuales el alma est en o da con la verdad, justamente en la medida en que ponen al agente racional de praxis en condiciones de producir, en cada situacin particular, aquel tipo de accin que, por reflejar exteriormente una apropiada conexin de deseo recto y creencia verdadera, resulta adecuado a las exigencias concretas de la racionalidad prctica. No deja de ser paradjico que haya sido precisamente la presencia en Ar. de esta nocin de verdad prctica lo que la posterior tradicin aristotlica no estuvo en condiciones de reconocer adecuadamente, si se considera que, por su estructura, dicha verdad prctica aparece estrechamente vinculada con una nocin de verdad ontolgica que estara llamada a ocupar un lugar central en el posterior desarrollo de la ontologa en esa misma tradicin, sobre todo, a partir del surgimiento y el auge de la metafsica creacionista, en el marco del pensamiento cristiano. Me refiero, desde luego, a la ya mencionada nocin ontolgica de verdad, segn la cual la cosa misma es verdadera, justamente en la medida en que concuerda con su arquetipo ideal en la mente divina. En efecto, fue en el marco provisto por la metafsica creacionista donde la vieja intuicin de origen platnico, segn la cual, para decirlo con Hegel, la cosa es verdadera en la medida en que concuerda con su concepto, pudo alcanzar un nuevo potencial explicativo y ser extendida tambin al mbito de la naturaleza, al ser puesta en conexin con la idea de un Dios hacedor, que crea el mundo segn su plan providente y garantiza a la vez, de este modo, la inteligibilidad de lo as creado, esto es, su esencial accesibilidad para el intelecto humano.
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Justamente el hecho de que no se oriente expresamente a partir de tal

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Vase aqu la clara explicacin de Toms de Aquino, quien remite expresamente a la analoga con el caso de la produccin tcnico-artstica: "Et inde est quod res artificiales dicuntur verae per ordinem ad intellectum nostrum: dicitur enim domus vera, quae assequitur similitudinem formae quae est in mente artificis; et dicitur oratio vera, inquantum est signum intellectus veri. Et similiter res naturales dicuntur esse verae, secundum quod assequuntur similitudinem specierum quae sunt in mente divina: dicitur enim verus lapis, qui assequuntur propriam lapidis naturam, secundum praeconceptionem intellectus divini" (S. Th. 1, qu. 16, art. 1, resp.). Cf. Hegel (1830) 213 y Zusatz p. 368 ss. No es casual que los ms importantes antecedentes platnicos de esta idea se encuentren precisamente en el mito creacionista del Timeo, por un lado, y en la discusin de la mimesis de Rep. X, donde Platn va tan lejos como para introducir, de modo bastante misterioso por cierto, a Dios como artfice de los arquetipos ideales, en este caso, de artefactos como la cama (cf. 597b-c). Independientemente del hecho de si debe o no aceptarse la existencia de Ideas de artefactos en Platn, lo cual me parece personalmente muy poco plausible, el ejemplo del artefacto posee, como tal, importantes funciones explicativas en la concepcin platnica, sobre todo, cuando se trata de dar cuenta temticamente de la funcin normativa y
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concepcin de la divinidad explica que, a diferencia de Platn, Ar. mismo no haya avistado siquiera la posibilidad de una generalizacin del concepto ontolgico de verdad vinculado con el paradigma interpretativo de la produccin tcnica y, en general, de la actividad prctica. En Ar. dicha nocin de verdad queda, pues, restringida a un mbito fenomnico mucho ms estrecho, como es el vinculado con la actividad de los agentes racionales de praxis, mbito que no es otro, en la concepcin de Ar., que el de la accin especficamente humana. En efecto, a diferencia de lo que sugiere ocasionalmente su maestro Platn, Ar. concibe a Dios no segn el modelo de la actividad prctico-productiva, sino, ms bien, segn el modelo de una actividad puramente terico-contemplativa que se tiene por nico objeto a s misma (cf. Met. XII 9, 1074b34). E incluso niega tajantemente que Dios pueda ser considerado como agente de praxis y poseedor de virtudes ticas, las cuales estn esencialmente asociadas a la finitud constitutiva de la existencia humana y son, por tanto, indignas de la divinidad (cf. EN X 8, 1178b28-32). Esta constelacin caracterstica del pensamiento aristotlico queda, sin embargo, definitivamente desactivada en el pensamiento cristiano, en la medida en que Dios ya no es pensado aqu como una mera actividad notico-contemplativa que se contempla a s misma, sino, al mismo tiempo, como esencialmente creador de lo que no es l mismo y como providente respecto de sus creaturas. Sobre esa base, Dios aparece como el hacedor por excelencia y, al mismo tiempo, tambin como la suma de las virtudes morales. Y es esto mismo lo que hace posible que la representacin de la verdad prctica pase a ser entendida aqu como fundamento de la verdad ontolgica, es decir, de la verdad de la cosa misma, en cuanto concordante con su arquetipo ideal en la mente divina. Con ello, la nocin de verdad prctica, generalizada y transformada, se sita definitivamente en el centro de la escena, lo cual repercute a su vez fuertemente, aunque no siempre de modo inmediatamente evidente y directo, en el modo de pensar, de all en ms, la relacin entre Dios y el hombre: es en su carcter de hacedor y, con ello, de originador de verdad prctica -ms all de las limitaciones que le impone a su obrar el tener que realizarse en un mundo que le viene dado ya de antemano- donde el hombre ms se asemeja al Dios que crea la realidad a partir de la nada, segn su plan providente, y no, en cambio, en el comportamiento terico de carcter meramente constatativo, el
orientativa que habitualmente desempean de modo no-temtico las Ideas en las actividades propias de las diferentes formas del saber de uso, y ello justamente en conexin con la tesis del primado del saber de uso sobre el saber tcnico-productivo. Para una penetrante reconstruccin de estas conexiones, vase Wieland (1982) p. 146 ss.
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cual, en la medida en que tiene que tratar de adecuarse a un objeto que la misma actividad terica no produce, debe verse, ms bien, como ndice de la radical finitud humana. La concepcin aristotlica en torno a las relaciones entre teora y praxis -orientada a partir del ideal de la vida terica, a travs de la cual la finitud humana logra una cierta identificacin, aunque slo parcial y episdica, con la vida divina- experimenta as, al cabo de un desarrollo complejo y frecuentemente no-lineal, una radical inversin. Y sugiero que es precisamente este nuevo modo de ver las cosas, que remonta en ltimo trmino a la metafsica creacionista, el que subyace, aunque profundamente modificado y en cierto modo radicalizado, tambin en los posteriores intentos, caractersticos de la Modernidad, por retrotraer la verdad terica al mbito de una verdad prctica primordial y fundante. A ello apunta, en definitiva, la idea bsica de los sistemas modernos, desde Kant en adelante, segn la cual la garanta de la posibilidad de la adecuacin entre el conocimiento y su objeto ha de buscarse en la constitucin activa por parte del sujeto de una objetividad que, al menos en lo que concierne a su estructura formalesencial, remite, as, en su origen a la propia actividad del intelecto.
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A la nocin aristotlica de verdad prctica, tal como la he reconstruido, parece corresponderle un lugar importante en este complejo y amplio desarrollo, que da cuenta de la efectividad y la vigencia de una de las matrices conceptuales bsicas ms productivas en la historia de la metafsica de Occidente. Se trata, sin duda, de un lugar poco visible, cuando se dirige una mirada que pretenda abarcar desde lejos el paraje completo donde est situado. Pero esto no impide, sino que ms bien posibilita que lo que en dicho lugar se alberga pueda desplegar un poderoso influjo sobre su entorno, que resulta tanto ms eficaz y decisivo, cuanto ms inadvertido pasa.
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En el sentido de las conexiones sealadas apunta claramente la indicacin de Heidegger, segn la cual la ontologa tradicional, con su distincin fundamental entre esencia y existencia, comprendi el ser del ente a partir del paradigma del obrar productivo (Herstellen). Para el desarrollo de esta tesis, vase Heidegger (1975) 10-12, esp p. 140-171. Como el propio Heidegger enfatiza, la orientacin bsica a partir del obrar productivo se contina, en un marco de interpretacin fuertemente modificado, en la concepcin kantiana en torno a la constitucin de la objetividad, con la importante restriccin de que la subjetividad trascendental como intelecto finito (intellectus ectypus) -que, a diferencia del intelecto divino (intellectus archetypus), no crea su objeto por va de mera intuicin intelectualslo puede acceder a lo as constituido en su calidad de fenmeno, y no tal como es en s mismo. Vase Heidegger (1975) 14 c) p. 209 ss.
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(premisa mayor) (premisa menor) (conclusin)

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Cf. Gauthier - Jolif (1958-59) II 2 p. 447 s. ad loe.

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