ECCLSIOLOGIA Y REINO DE DIOS EN G.

GUTIERREZ: aproximacin y crtica

por Juan Schvindt

I. MARCO QUE DIO ORIGEN A LA OBRA 1.1. Poltico-social-eclesiolgico El problema del liberalismo modernista que haba motivado al papa Juan XXIII a convocar al Concilio Vaticano II no era slo europeo. En 1961, John F. Kennedy lanza la "Alianza para el progreso". El desarrollismo entraba as en Amrica Latina. Muy pronto se logr visualizar la inviabilidad de este camino y se comienza a desarrollar la as llamada "teora de la dependencia", encabezada, fundamentalmente por socilogos brasileros, extendindose ms tarde a todo el mbito del continente latinoamericano. De manera que se comienza a hablar de dependencia-liberacin como alternativa a la estrategia integracionista de los EE.UU. La iglesia latinoamericana no poda dejar de acompaar tal proceso. As colabora con programas de educacin de la UNESCO (1957); en Fmeque, Colombia (1959) el CELAM "planifica la accin apostlica de la iglesia frente al problema de la infiltracin comunista en Amrica Latina" 1 ; en 1961 se discute sobre pastoral para la familia en Amrica Latina 2 . En este ltimo encuentro se establecen 3 lneas que apuntan hacia algo nuevo: 1. hay un estudio sociolgico de la familia; 2. hay conciencia de que se est formando una cultura y conciencias humanas al exterior de la iglesia visible; y 3. se reconoce el problema y se da cierta autonoma a la problemtica 3. Oe esta manera se concibe una teologa de la familia en dilogo con la nueva situacin (ruptura de la relacin sagrado-secular). Tambin hay una cierta conciencia, aunque incipiente y ambigua, de los factores revolucionarios que se mueven en el continente, al comenzar a cuestionar el desarrollismo en sus discusiones. De todos modos, la iglesia acompaa la experiencia desarrollista con su correspondiente cuota de esperanza. Las expresiones ms acordes con este plantea1 Las 15 asambleas ordinarias, en CELAM 10, n 101 (1976) p. 26. 2 Ibid. 3 Apuntes de clase de Catlico Romana, I semestre 1976, Dr. Mguez Bonino.

miento las encontramos en el documento sobre desarrollo e integra: cin de Amrica Latina, producido en la reunin del CELAM celebrada en Mar del Plata del 9 al 16 de octubre de 1966. El contexto que precede esta reunin es dinmico (por lo conflictivo) a raz de numerosos hechos que impactan en el continente, de los que enumeraremos slo algunos: - en 1959 se produce la toma del poder en Cuba por parte del grupo guerrillero de Sierra Maestra; - en 1961, Kennedy lanza la "Alianza para el progreso"; - en 1963 muere Kennedy, y con l, la posibilidad de su proyecto para Amrica Latina; comienzo de la crisis liberal/modernista; - el programa de la DC en Chile era el de la "revolucin en libertad", hecho coincidente con la aparicin de Camilo Torres, que causa un gran impacto en el escenario latinoamericano; - en la Argentina hay un crecimiento cualitativo y cuantitativo de las fuerzas productivas, por ej. la empresa automotriz que se enmarca en el desarrollismo como proyecto para Amrica Latina, desde el centro; - en 1966 muere Camilo Torres; - en 1967, como radicalizacin de la lnea de la doble negacin surgida del Concilio, aparece el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y otros similares en el resto del continente. Estos hechos, evidentemente estn implcitos en la discusin de Mar del Plata. Helder Camera introduce la temtica de los factores estructurales del desarrollo, complementado con el aporte del Padre Larran, cuya conciencia social y poltica es posterior al desarrollismo. Comienzan a mostrarse las ambigedades que la lucha ideolgico-poltica introduca en la iglesia. De hecho, esta situacin no era ms que simple explicitacin de una situacin latente, implcita, pero real. De esta manera notamos dos lneas que se van perfilando en el catolicismo latinoamericano; la conservadora y la progresista. Ambas convergen en Medelln. 1.2. Culminacin y comienzo de un largo proceso Medelln no fue una reunin ms. Obedece a una serie de factores que permiti a un telogo como J. L. Segundo a calificarla de "la ms coherente, la ms entusiasta y la ms comprometida de las reuniones episcopales.4 Dos factores entre otros ya mencionados, fueron los que apresuraron este hecho: 1. La necesidad de unificar los episcopados nacionales ante los resultados del Vaticano II (aunque algunos obispos estuviesen an en Trento); y, consecuentemente; Segundo, Juan Luis. Accin Pastoral latinoamericana: sus motivos ocultos, Bsqueda, Buenos Aires, 4972, p. 49. I
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2. La traduccin del Vaticano II en Amrica Latina a partir de un pensamiento y prctica concentrada en la problemtica sociopoltico-econmica del continente. Este aspecto lo notamos por la metodologa que presentan los documentos, a saber: 2.1. caracterizacin de la situacin, 2.2. enunciacin de principios teolgicos envueltos, y 2.3. consecuencias pastorales. Qu fue Medelln, visto ahora a la distancia? Es mucho lo que se puede decir en este aspecto. Slo nos limitaremos a afirmar que, como hecho histrico, gener una esperanza que muy rpido se esfum. Fueron varias las razones, especifiquemos slo algunas: 1. La primera y fundamental es la ambigedad del lenguaje que utiliza y su consecuente vaciamiento. 2. La imposibilidad creciente de terrenos mixtos, que algunos creen posible; y, por ltimo y sumamente importante, 3. Las crecientes dictaduras militares en Amrica Latina, como consecuencia de las crisis cada vez ms agudas del desarrollismo. Todo esto (que son slo algunos aspectos), ayud a conformar las dos lneas que mencionramos anteriormente y que se creen tributarias de Medelln: la conservadora y la progresista. Qu sucedi desde este histrico encuentro hasta nuestros das? Evidentemente que, desde 1968 hasta ahora mucha agua ha pasado bajo del puente a todos los niveles, especficamente en el geopoltico. Todos estos aspectos sugieren un movimiento dinmico que es ambiguo y conflictivo a la vez, y del que la iglesia no est ausente como factor de poder. En algunos lados lo negocia, en otros lo pelea a travs de las opciones que ve convenientes. En ambas situaciones Medelln, como proyecto estratgico, no est presente. Su espritu permanece en aquellos que asistieron a Medelln '68 con la esperanza de una alternativa proftica y, que luego a su regreso, implementaron los elementos que en esta direccin les brindaba. El sector conservador hizo lo mismo. La obra de G. Gutirrez (G.) de la que analizaremos solamente dos aspectos, desde una perspectiva crtica, es la articulacin terica y coyuntural de una de estas opciones. As surge la as llamada "teologa de la liberacin", como un intento de sistematizacin y llamada proftica de y para los sucesos que en los mbitos social y eclesiolgico acontecan en el continente.5 Los hechos posteriores a Medelln nos han trado hasta el presente, donde se nos hace necesario replantearnos nuestra forma de
5 Cf. la sntesis que nos presenta Mguez Bonino, Jos en "El nuevo catolicismo" en Fe cristiana y latinoamrica hoy, Certeza, Buenos Aires, 1974, p. 89. Aqu se puede percibir con suficiente claridad la ambigedad de Medelln.

hacer teologa hoy en el continente. Este replanteo no desmerece una forma de hacer teologa, al contrario busca un reacomodamiento ante la situacin de cautiverio que vive en estos momentos.

II. ASPECTO SACRAMENTAL DE LA IGLESIA 2.1. Sacramento de la historia G. coloca la tarea eclesial dentro del plan salvifico; tratando de evitar, lgicamente, una reduccin de la obra salvifica a la accin de la iglesia. De manera que "del tipo de relacin que establezcamos entre ambas depende, en definitiva, toda eclesiologa". 6 La iglesia ha ido sufriendo un proceso de evolucin a travs de la historia, marcado por cambios que van de lo cuantitativo a lo cualitativo. Este cambio se da en su autocomprensin en trminos eclesiolgicos y de la historia como una unidad que ya no permite la disociacin entre historia sagrada y secular envolviendo, de este modo, a toda la humanidad. De esta manera la obra de salvacin le da al devenir histrico de la humanidad unidad y significado. Una rpida mirada a la historia de la iglesia nos lo muestra. En los primeros siglos los que aceptaban a Cristo lo expresaban intuitiva y espontneamente. La Edad Media con su jerarquizacin lleg a pensar y a aplicar sin lugar a dudas el concepto "fuera de la iglesia ni hay salvacin"; Con el correr del tiempo, se comenz a tolerar el poder poltico y la libertad de decisin en materia religiosa. Los efectos de las nuevas situaciones histricas se hacen sentir fuertemente en la iglesia a partir del Siglo XIX y comienza a avanzar a pasos agigantados en estas ltimas dcadas culminando con el Vaticano II. En el proceso que esbozramos arriba cmo afect a la autocomprensin-comprensin de la iglesia? Podemos sintetizarlo en lo siguiente: reconoce la autonoma de lo secular, pero lo subordina a su interpretacin teolgica, aunque sentando nuevas bases para la comprensin eclesiolgica. Esa nueva base va a ser el concepto de la iglesia como "sacramento" que, "permite, en efecto, pensar a la iglesia en el horizonte de la obra salvifica y en trminos radicalmente distintos a los de un enfoque eclesiocentrista" 7 Cul es el sentido que G. le da al sacramento? Cules son sus races histricas? Segn G.f esta palabra tiene "en teologia, dos sentidos estrechamente rea cionados". 8 Inicialmente, siguiendo la lnea de Pablo se traduca los mysterion. Este misterio como la revelacin de algo que estaba oculto (Col. 1,26) significa el encuentro de Dios por parte de los hombres, en la historia, porque la historia viene de Dios. Sin embargo, y por otro lado, Tertuliano en el s. Ill "comienza a designar con el trmino sacramento a los ritos de! bautismo y la eucarista. Poco a poco los
6 Gutirrez, Gustavo. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Sigeme, Salamanca, 1972, p. 326. 7 Ibid., p. 331. 8 ibid., p. 332.

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vocablos misterio y sacramento se separarn. El primero indicar de preferencia los misterios doctrinales y el segundo lo que comnmente llamamos los sacramentos". 9 Ser, pues, la teologa de la Edad Media la que definir el sacramento como signo eficaz de la gracia. As entendidas las cosas, la iglesia como signo visible enva a la realidad de la "comunin con Dios y de la humanidad de todo el gnero humano" (LGI). Estas son, en lneas generales, las bases fundamentales sobre las cuales G. entiende a la iglesia en tanto "sacramento de la historia". Debemos sospechar que nos encontramos con la comprensin eclesiolgica que produjo el Vaticano II. A travs de la comprensin de la iglesia como sacramento, el catolicismo puede reclamar por lo menos a nivel conceptual, una primaca sobre lo secular. Adems fue el proceso de secularizacin en los pases del centro que oblig a la iglesia a autodefinirse. Qu queda para A.L.? Nuevamente debemos remontarnos a Medelln: nada ms y nada menos que la traduccin del Vaticano II al continente. Para considerar crticamente esta situacin estamos obligados a preguntarnos: la iglesia es el sacramento de la historia, o es la historia el sacramento de la iglesia? Si entendemos el sacramento como signo eficaz de la gracia, debemos entenderlo pues como la certeza de que Cristo acta en la historia a travs de los medios que l ofrece a su iglesia. En esta lnea nos encontramos con la pregunta hasta qu punto ha sido la iglesia catlica este "signo" o "seal de los tiempos" segn Mateo? La nueva situacin latinoamericana ya descripta al comienzo del presente trabajo nos lleva indudablemente a desglosar y restituir a cada cosa su valor, riqueza y profundidad. A la mejor estirpe calcedonense: no confundir pero tampoco separar. Cmo entenderemos pues lo sacramental? En tanto signo eficaz de la gracia es, evidentemente, la presencia de Dios en medio de su comunidad: la comunidad cristiana a travs del bautismo y la comunin. El primero es el "pasaporte" que nos ingresa o incorpora a ella y recibimos a travs de los elementos el signo de un llamado a darse en la historia; que, por otro lado, no necesita de "sacramentalizaciones". En tanto que la comunin es la presencia permanente y constante de Jesucristo como Seor de y en la historia, smbolo de unin y amor. Por lo tanto, son signos eficaces de la gracia, en la medida en que vayan revelando el verdadero plan de Dios para los hombres: el reino "en medio de nosotros". Reino an oculto en cuanto a todo lo que trae de bueno y significa y que, en consecuencia espera su manifestacin y plenitud. De manera que la iglesia estar siempre en relacin con los sacramentos pero simplemente como la "comunin de los creyentes". En ella se dan los sacramentos que la recrean, renuevan, transforman y sostienen, llamando permanentemente al servicio. Considerarla como sacra9 Ibid., p. 333.

mento, que es lo mismo que verla como signo, puede, muy fcilmente, llevarnos a un vanguardismo eclesiolgico, con sus consecuentes desviaciones. Este esfuerzo por re-definir una serie de elementos presentes en la reflexin teolgica latinoamericana en relacin con la situacin general del continente procura, en la medida de lo posible, dar a la historia el lugar que le corresponde; es decir, la instancia donde se juega el futuro del hombre y de la fe. Si no confundimos, pero tampoco separamos, iremos por buen camino. Porque a la luz de la comprensin que G. tiene del sacramento no podemos caer fcilmente en una sacralizacin inclusiva de la historia y de la praxis? 2.2. Elemento que la hace signo de fraternidad humana: la cena Cules son los marcos exegticos y hermenuticos con los que se mueve G.? Cmo entiende la cena, esa presencia permanente y constante de Jesucristo como Seor de y en la historia? En primer lugar G. tiene una preocupacin legtima: devolver al AT su lugar e importancia. Dentro de estos marcos se inscribe su comprensin de la cena, de modo que "en la eucarista celebramos la cruz y la resurreccin de Cristo, su pascua de la muerte a la vida, nuestro paso del pecado a la gracia". 10 Esta pascua (la cristiana) asume y revela el pleno sentido de la pascua juda. Esta consideracin de G. nos lleva a puntualizar dos aspectos sumamente importantes, a saber: 1. Si bien la cena pascual se inscribe en la tradicin del xodo y de la alianza; de hecho, significa una nueva alianza que establece Cristo con los hombres que tiene que ver no ya con el pasado, sino y bsicamente con el futuro, como posibilidad abierta al esfuerzo constructivo de una nueva humanidad sobre la base del sacrificio redentor de la cruz que es, a su vez, su juicio. G. no trabaja el relato de Le. sobre la cena sino el relato de los lavados de pies en Jn. y menciona especficamente Pablo. Es una pena no encontrar trabajado el relato del tercer evangelista ya que ste ofrece aspectos sumamente importantes para este rescate de la significacin veterotestamentaria de la cena; y 2. G. hace muy poca referencia a la trinidad. Es decir que encontramos un intento ms o menos vislumbrado, pero dejado de lado muy pronto. "La fraternidad humana dice G. tiene pues su fundamento en la comunicacin plena con las personas trinitarias. El lazo que une estas dos realidades es celebrado, es decir, recordado y anunciado eficazmente, en la eucarista." n Creemos que la S.C. es slo uno de los lazos, quizs el ms importante, pero no el nico. Pues la trinidad tambin est presente en el bautismo, en la predicacin y en la io Ibid., p. 337. 11 Ibid., p. 341.

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vida general de la iglesia, en tanto sta deba ser anuncio de esa nueva fraternidad humana. Pero siguiendo ms adelante, G. nos dir que esta celebracin la de la eucarista no es un acto vaco y carente de respaldo sino de lucha contra el despojo y la alienacin. Frente a este juicio dudamos un poco que toda persona que participe de la cena tenga presente sus implicancias reales: colocarnos bajo el signo de la cruz y en la esperanza de la resurreccin, que no slo presupone la superacin de las formas de muerte sino ms an: la muerte en s. Ante todo este espectro un interrogante se nos impone: podemos dar un juicio de tal magnitud, sin considerar aspectos culturales, mediatizaciones ideolgicas y, en fin todos aquellos aspectos que hacen que la celebracin no sea una verdadera pascha?, hasta qu punto la realidad es tan unilineal y tan clara que no admite trminos medios y un sinfn de variantes en cuanto a su interpretacin y sus consecuentes posibilidades de transformacin? El problema que nos ocupa, es un poco ms complejo. Considerando la variedad de culturas, opciones y posibilidades en A.L. De modo que cuando nos confrontamos en y con la iglesia latinoamericana nos preguntamos: ha sido realmente seal del reino? Si echamos un rpido vistazo a lo que ha sucedido y sucede en el continente, dudamos un poco de esto. Esta valoracin, por supuesto que no olvida los dos niveles de significacin que tiene nuestra iglesia en el continente: el superestructura! (jerarquas) y el infraestructura! (iglesia-pueblo). Pero ste sera un tema para otra reflexin. 2.3. El prjimo como ocasin de la encarnacin de Cristo G. considera que hay una necesaria mediacin humana para llegar al Seor. La base bblica en este aspecto la toma de varias partes de la Escritura. Pero, todo gira, como si fuese una especie de "llave hermenutica" alrededor de Mt. 25: 31-45. No escapa a su comprensin que en el AT la triloga clsica forastero-viuda-hurfano suponen asistencia a miembros ajenos a la comunidad que regula este servicio. Discutiendo con Ingelaere, un exgeta francs contemporneo, G. afirma, en contraposicin a aqul, que "la expresin: 'los ms pequeos de mis hermanos' " designa a "todos los necesitados, cualesquiera de ellos sean y no solamente a los cristianos". 12 "En esta lnea interpretativa situaremos nuestra reflexin." 1 3 Ms adelante nos encontraremos con el mismo problema con que tropezamos a nivel eclesiolgico: el criterio que se utiliza para la comprensin de lo sacramental. En esta lnea G. apoya y adhiere a la formulacin de Congar "sacramento del prjimo" pues nos permite visualizar la realidad que nos revela y permite acoger al Seor. Pero, por otro lado, adhiere a la interpretacin contrapuesta a sta que no per Ibid., p. 256. 13 Ibid., p. 256.

mite una tal sacralizacin: la parbola del buen samaritano (cf. Le. 10: 29 y 36), que invierte la cuestin: "quin de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los salteadores?" No se ayuda de una manera asistencialista, que ve en el prjimo la ocasin para "justificar su pecado" dando de las migajas de los panes que se tiran. Aqu el aspecto est centrado en la motivacin para el servicio, en tanto servicio. Gutirrez tambin afirma esto sin negar lo otro. De todas maneras hay, a lo largo de su exposicin 14 una "sacralizacin de! prjimo", que se implementa en una traduccin poltica. "Dar de comer o de beber en nuestros das es un acto poltico: significa la transformacin de una sociedad estructurada en beneficio de unos pocos que se apropian de la plusvala del trabajo de los dems. Transformacin que debe, por lo tanto, ir hasta cambiar radicalmente el basamento de esa sociedad: la propiedad privada de los medios de produccin". 15 Todo esto nos lleva a una serie de preguntas y consideraciones que mencionaremos brevemente. En cuanto al servicio al prjimo (en tanto servicio de la iglesia) por causa del reino: qu ocurre con aquellos que una vez logrado el poder, superan su situacin de sumergidos, marginados, explotados y rechazados de la estructura social? El mensaje cristiano dentro de esta perspectiva: se limitar solamente a la crtica proftica que debe ser necesariamente poltica y en direccin a la estructura social? No ser que lo que se quiere esquivar m este tipo de consideraciones, formulaciones y sacralizaciones es l* crtica proftica que tambin va dirigida y abarca tambin al culto y no slo al rey? Acaso se volatiliza Cristo una vez satisfechas las necesidades de alimentos, ropa, casa y poder? Estos interrogantes nos conducen a una actitud coherente y de largo plazo en nuest-as formulaciones prctico-tericas en relacin a la reflexin teolgica que elaboremos sobre la base de los datos que nos da la realidad. Evidentemente, no podemos sacralizar al prjimo. Esto, tal vez nos lleve a re-formular nuestra comprensin del "pecado", pero no ignorarlo en nuestra tarea. El tambin est presente en el prjimo y, por supuesto, en nosotros mismos. En esta perspectiva debemos asumir nuestra praxis como servidores, simplemente. Pero este servicio tiene su base en la motivacin que Cristo produce en nosotros; motivacin surgida de su llamado en relacin con la predicacin del reino. III. LA IGLESIA Y EL REINO 3.1. La tradicin de la iglesia La tradicin de la iglesia est presente en cada una de las pginas "te la obra de G. El reino va siendo anunciado a travs de ella, dp i* que no se aparta. Un hecho significativo: Medelln no es considerado en tanto expresin de las lneas que convergen en el catolicismo, y
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Cf. op. cit., pp. 254-265. Ibid., p. 264.

por lo tanto, como vimos ai comienzo del presente, construido sobre la ambigedad del lenguaje. Por su parte el Vaticano II abre las puertas a nuevas pistas de reflexin teolgica. Pero sta no es la nica tradicin, tambin es considerada la tradicin que va "haciendo" la iglesia, en movimientos como ONIS, Sacerdotes para el Tercer Mundo o Grupo de los 80. Estos son la "praxis" de las decisiones conciliares, cuya articulacin terica se da en una nueva forma de hacer teologa: la teologa de la liberacin. Esta no escapa a la crtica que se le hace a la iglesia oficial, slo que apunta a una consolidacin de esa nueva forma de hacer teologa que presupone buscar nuevos caminos que sern largos, y quizs ms dolorosos, pero que mantienen el objetivo estratgico. Los medios deben adecuarse y moldearse en relacin con los fines. 3.2. Papel de la iglesia en un proceso histrico La iglesia se inserta en un proceso histrico como parte del mismo. En ese proceso sostiene la estructura social y la somete a su crtica proftica. Tanto una como otra han sido realizadas en la historia de la iglesia. Ha consolidado estructuras de poder, pero al mismo tiempo ha prevenido contra otras. La cuestin es de qu mensaje es portadora, seal de qu, para qu y cmo. G. sostiene que el horizonte de la liberacin histrica est condicionado por la lucha poltica que se haga en el presente. De esta manera el futuro, se relaciona con el anuncio de la iglesia; en tanto que la actualidad histrica, se relaciona con la crtica proftica a travs de la denuncia. En ambos casos la iglesia funciona como sacramento de la historia, marchando hacia el futuro a travs de su propia provisionalidad, alentando el compromiso histrico-liberador. As entendido, y a la luz de lo dicho hasta ahora, la iglesia es seal del reino por medio de la fraternidad humana que se trata de crear, recrendose con la Cena, que lo simboliza Pero su relacin no se agota aqu; es ms pues "si una situacin de injusticia y explotacin es incompatible con el advenimiento del reino, la palabra que lo anuncia debe, normalmente, sealar esa incompatibilidad". Esto permite no caer en discusiones de problemas intraeclesiolgicos, lo que afirma una y otra vez G., ya que esto sera detenerse y desviarse de la veta ms rica para una verdadera renovacin de la iglesia, pues su manera de significar la realidad la hace vivir bajo el signo de lo provisorio, y hacia cuyo cumplimiento se orienta: el Reino de Dios que se inicia ya en la historia. En esta lnea "puede decirse que el hecho histrico, poltico, liberador es crecimiento del reino, es acontecer salvifico, pero no es la llegada del reino, ni toda la salvacin. Es realizacin histrica del reino y porque lo es, es tambin anuncio de plenitud. Eso es lo que establece la diferencia". 16
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Ibid., p. 240.

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La obra de Cristo puede ser resumida en los tres niveles de significacin, saber: 1) liberacin poltica; 2) liberacin del hombre a lo largo de la historia y 3) liberacin del pecado y entrada en comunin con Dios. Estos tres elementos deben estar presentes en la misin, anuncio y denuncia de la iglesia. Esto quiere significar que liberacin del hombre y crecimiento del reino se encaminan hacia la comunin plena de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos. Puesto que si partimos del "condicionamiento concreto de la presencia de la iglesia en una sociedad dividida y conflictual, al mismo tiempo empeada en crear un mundo ms humano, puede sealar nuevos rumbos a la eclesiologa". 17 A lo expresado hasta aqu debemos notar lo siguiente respecto al pensamiento de Gutirrez: 1. Detenerse en problemas intraeclesiolgicos hacen a la esencia misma de la iglesia, como cuerpo orgnico, que debe reacomodarse permanentemente y, justamente, por su propia provisionalidad. Una iglesia demasiado abierta a los problemas que no les son especficos, ignorando su propia dinmica interna, est condenada a morir antes de haber cumplido su misin y sin entrar siquiera en cautiverio. 2. Hay un "vanguardismo eclesiolgico" demasiado pronunciado en G. No se recetan remedios ms fuertes para la sociedad que para la iglesia? 3. Hay una excesiva reduccin a lo poltico como si fuera el condicionante. Esto en relacin con el anlisis de A. Latina: no considera las particularidades culturales e ideolgicas especficas que coexisten en el continente. Parecera que la lucha es una con iguales medios y tcnicas y en la misma situacin.

IV. QUE SIGNIFICA HACER TEOLOGIA HOY EN AMERICA LATINA? En base a lo apuntado esbozamos algunas lneas de pensamiento: 1. Pensar en largos plazos, con sus propias provisionalidades que hacen al objetivo estratgico. Detenernos ms en problemas especficos y profundos. Purificar lentamente nuestra tradicin teolgica, teniendo en cuenta: 1.1. la problemtica poltico-cultural y sus implementaciones ideolgicas, y stas en relacin con las mediatizaciones que sufre la fe en su praxis histrica. 1.2. no exceder en nuestro optimismo antropolgico. Podemos estar falseando la realidad, hacindola una mera proyeccin de nuestras aspiraciones y deseos, y no considerarla en sus justos lmites y posibilidades; estancamiento y liberacin. Ibid., p. 362.

1.3. no absolutizar un esquema teolgico, ni un nombre de determinada lnea teolgica. Estar conscientes y no ser ingenuos, respecto de las luchas por el poder en Amrica Latina y sus correspondientes manifestaciones ideolgicopolticas. Por causa del reino, el futuro est en manos de Dios, descifrarlo no es cosa fcil si no se tiene claridad respecto a las posibilidades que brinda el presente panorama y su consecuente transformacin. 2. En la actualidad, Amrica Latina pasa por una situacin de cautiverio cmo vivir liberadora y creativamente ese cautiverio? Podemos precisar dos elementos mnimos: 2.1. la relativizacin de toda forma de poder en relacin a lo que ste traiga de positivo y negativo respecto del reino; 2.2. en lugar de los sacramentos (bautismo: integracin, eucarista: pertenencia e identidad) como elementos que impulsen activamente esa transformacin. En esta lnea surge la pregunta Cmo entendemos la unidad de la iglesia? La respuesta debera considerar los siguientes marcos: Nosotros los hombres hacemos la historia, pero no la determinamos. Toda ella est bajo el juicio de Dios. La iglesia est hacindose continuamente, la historia tambin. El reino de Dios ser la sntesis enriquecedora donde la iglesia y la historia acabarn. .Mientras tanto "La iglesia latinoamericana se considera peregrina, del tiempo medio, cuya sntesis entre evangelio y mundo nunca es un dato sino una aventura histrica. Por eso humildemente se deja criticar e instruir, pero al mismo tiempo valientemente se compromete y profticamente anuncia y denuncia en la certeza de que la liberacin, la participacin de todos y la esperanza por una nueva sociedad tienen ms de futuro que la apetencia desmedida de acumular el individualismo empobrecedor y el crecimiento meramente cuantitativo que favorece a los grupos elitistas. El empeo en la construccin de un mundo ms habitable y humano es la forma como se expresa, en las condiciones histricas, el mismo reino de Dios". 18

18 Boff, Leonardo. Teologa desde el cautiverio, Indo-American Press Service, Bogot, 1975, p. 201.

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