Honestidad

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La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad (decir la verdad), de acuerdo con los valores de verdad y justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como se piensa y se siente. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo. Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos. El autoengao hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisin. En la filosofa occidental, Scrates fue quien dedic mayor esfuerzo al anlisis del significado de la honestidad. Posteriormente, dicho concepto qued incluido en la bsqueda de principios ticos generales que justificasen el comportamiento moral, como el Imperativo categrico de Kant o la teora del consenso de Jrgen Habermas.

En su nivel ms superficial, Li: todas aquellas acciones realizadas por una persona objeto de construir la sociedad ideal, y destinadas a cumplir sus deseos, ya sea a corto plazo (mal) o a largo plazo (bien). Admitir que se busca la gratificacin inmediata, con todo, puede contribuir a transformar un acto malo en uno peor, del mismo modo que ocultar las intenciones a largo plazo puede empeorar una buena accin. Un principio fundamental en esta teora es la de que una buena persona debe mostrar sus sentimientos sinceramente en su rostro, de forma que facilite la coordinacin de todos en la consecucin de mejoras a largo plazo. Esta sinceridad, que abarca incluso a la propia expresin facial, ayuda a lograr la honestidad con uno mismo, y a que las actividades humanas resulten ms predecibles, amigables y placenteras. En esta primera versin, la honestidad se logra buscando nicamente el propio beneficio. En un nivel ms profundo que el Li se encuentra el Yi, o la bondad. En este nivel no se persigue ya el propio inters, sino el principio moral de la justicia, basado en la reciprocidad. Tambin aqu es importante el aspecto temporal de las acciones, pero en este caso como lapso de tiempo. As, por ejemplo, dado que

los padres dedican los tres primeros aos de vida de sus hijos slo a cuidarlos, los hijos deben guardar luto los tres primeros aos tras la muerte de los padres. En este nivel uno es honesto acerca de sus propias obligaciones y deberes, incluso cuando no hay nadie que los juzgue o que se vea inmediatamente afectado. Esta parte del cdigo moral se relaciona con el culto a los antepasados, que Confucio hizo normativo.

El nivel ms profundo de honestidad es el Ren, desde el cual surgen el Yi y por tanto tambin el Li. La moral de Confucio se basa en la empata y la comprensin de los dems, lo que requiere una autocomprensin previa, de la que nacen las normas morales, ms que de un cdigo tico previo, otorgado por alguna divinidad. La versin confucionista del Imperativo categrico consista en tratar a los inferiores como te gustara que tus superiores te tratasen a ti. La virtud se basa en la armona con los dems, y en la aceptacin de que en algn momento de nuestras vidas todos estamos a merced de otras personas. La honestidad consiste por lo tanto en ponerse en el lugar hipottico de la propia vida futura, y la de las generaciones pasadas y venideras, y elegir no hacer o decir nada que pueda mancillar el honor o la reputacin de la familia.

En parte debido a una comprensin incompleta de estas nociones ms profundas de honestidad en Occidente,es comn en determinadas culturas de Asia denominar "brbaros" a aquellos que no las conocen y las cumplen. Pese a que en ocasiones ciertas culturas asiticas implican unos niveles de ambigedad y paciencia casi intolerables para un occidental, esto se debe a un intento de salvaguardar la honestidad por encima de todo: desde su punto de vista, dar una respuesta positiva o negativa a una pregunta sobre la cual no se dispone de suficiente informacin sera tan deshonesto como mentir. As pues, forzar al interlocutor a comprometerse con una respuesta sobre la que honestamente tiene dudas es un comportamiento considerado poco corts en la tradicin asitica. y europera, de norteamerica

La honestidad.
Ser honesto es ser real, autntico,

genuino. Ser deshonesto es ser falso, ficticio, impostado. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los dems. La deshonestidad no respeta a la persona en si misma ni a los dems. La honestidad tie la vida de apertura, confianza y sinceridad, y expresa la disposicin de vivir en la luz. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el ocultamiento. Es una disposicin a vivir en la oscuridad. La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Los seres humanos necesitan prctica y estudio para convertirse en personas benvolas en las que retomar la chispa divina de la que emergimos. En ese intento hacen muchas cosas que la prudencia les aconseja ocultar. Mentir es una fcil herramienta de ocultamiento y, cuando se emplea a menudo, pronto degenera en un vicio que arrastra hacia lo contrario. La honestidad es de suma importancia. Toda actividad social, toda empresa humana que requiera una accin concertada, se atasca cuando

la gente no es franca. La honestidad no consiste slo en la franqueza, la capacidad de decir la verdad, sino en la honestidad del trabajo honesto por una paga honesta. Cmo se cultiva la honestidad? Como la mayora de las virtudes, conviene desarrollarla y ejercitarla en armona con las dems. Cuanto ms se ejercita, ms se convierte en una disposicin afincada. Pero hay una respuesta rpida que se puede dar en tres palabras: tomarla en serio. Se debe reconocer que la honestidad es una condicin fundamental para las relaciones humanas, para la amistad, para la autntica vida comunitaria. Pero se debe tomar en serio por s misma, no como la poltica ms conveniente. Hay una gran diferencia entre tomar en serio la verdad y no dejarse pillar. Los padres a menudo

decimos que no te pille de nuevo, y es comprensible, pero una vida buena y honesta es ms que eso. El desarrollo moral no es un juego de pllame si puedes. Conviene concentrarse en lo que importa de verdad, la clase de persona que uno es, y la clase de persona que uno quiere ser. No hay medias tintas con la honestidad. La pregunta Si el mundo entero fuera como t (ni una pizca mejor), si fuera igualmente puro y franco, tan puro y franco como t, igualmente libre de malas intenciones, de extorsiones y engaos, de planes para burlar al prjimo, de planes para engaar al prjimo, de planes para aplaudir al desalmado... sera mejor el mundo? Si el mundo entero te siguiera (al pie de la letra) sera un mundo ms noble, totalmente despojado de engaos y falsas, la malicia, el egosmo y la lujuria se borraran bajo esa costra que cubre el corazn humano? Dime, si a ti te imitara,

sera mejor el mundo? BUSCA LA VERDAD EN TI MISMO ANTES DE BUSCARLA EN LOS DEMS. Desde ah, uno empieza a entender la realidad de la honestidad.

Gramaticalmente, taqwa, honradez, deriva de la raz del verbo waqa, que significa protegerse de las cosas peligrosas. Tiene dos significados segn la religin. El significado general de taqwa es el cuidado que uno toma para distanciarse y protegerse de las condiciones que podran daar en la Vida Futura. El significado particular y privado de la honradez es temer y alejarse de todo lo que merece un castigo, de todo lo que es pecaminoso, ilegal e indeseable. Algunos dicen que los pequeos errores en el juicio, y los pequeos pecados, no son importantes: si uno se mantiene limpio de los pecados ms grandes, ese esfuerzo causa el perdn de los pequeos errores, y no se lo castiga. Pero los pequeos pecados se suman a los pecados ms grandes, y un intento por mantenerse seguro slo de los pecados ms grandes no es una garanta, pues algunos dicen que el nmero de pecados ms grandes es siete, otros cien, y otros dicen que son setecientos. Tirmidhi cont que el Mensajero de Al (s.a.w.s) dijo: Si una persona no abandona hacer cosas mientras cree que no hay un mal en ellas, nunca llegar al nivel de la honradez. (Ibn Maja y Hakim) Numan ibn Bashir dijo: Le o decir al Mensajero de Al (s.a.w.s): Lo que es legal e ilegal es claro. Hay otras cosas en el medio que son dudosas. Muchos no las toman en consideracin. Cualquiera que evita lo que es dudoso en verdad ha salvado su fe y as mismo. Cualquiera que est involucrado en cosas dudosas tarde o temprano caer en pecado. Es como un pastor que alimenta a sus ovejas cerca de un jardn privado: tarde o temprano las ovejas entrarn al jardn. Cuidado! Todos los reyes tienen un jardn privado. El jardn privado de Al tiene las cosas que Ha declarado ilegales. estn atentos! Hay un trozo de carne en sus cuerpos que, si est bien, todo su ser lo est, y si est enfermo, todo su ser est enfermo. Ese es su corazn. (Bukhari y Muslim) Hay ms de 150 versculos sobre la importancia de la honradez y el temor a Al en el Sagrado Corn. No se pueden incluir todos. Tienen que ser suficientes los pocos que se citen aqu. Al dice: ...y los convirti en naciones y tribus, para que os conozcan mutuamente [no para que os despreciis]. En verdad el ms honrado entre vosotros a la vista de Dios es el ms honrado... (Hujurat, 13) Rectales la verdad de la historia de los dos hijos de Adn. Observa! Cada uno present un sacrificio [a Dios]: Uno fue aceptado, pero el otro no. El ltimo dijo: Qudate seguro que te matar. Seguramente, dijo el primero, Dios acepta el sacrificio de los que son honrados. (Maidah, 30)

Pero qu splica tienen que Dios no los castiga, cuando alejan [a la gente[ de la Sagrada Mezquita y no son sus guardias? Ninguno de los hombres pueden ser sus guardianes salvo los honrados; pero la mayora de ellos no lo entienden. (Anfal, 34) ...Pero Dios es el Protector de los honrados. (Jathiyah, 19) ...pues Dios ama a los honrados. (Baraat, 4) Los conoce bien cuando los saca de la tierra, y cuando estn ocultos en el vientre de sus madres. Por lo tanto, no se justifiquen: Conoce mejor a los que son honrados. (Najm, 32) ...y sepan que Dios est con los honrados. (Baqarah, 194) ...pero la Vida Futura es para los honrados. (Ta Ha, 32) El fin es [mejor] para los honrados. (Qasas, 83) La Vida Futura, a la vista de vuestro Seor, es para los honrados. (Zukhruf, 35) ...y en verdad, para los honrados, hay un hermoso lugar en el regreso [final]. (Sad, 49) Sed rpidos en la carrera por el perdn de su Seor, y por un Jardn cuyo ancho es (el total) de los cielos y la tierra, preparado para los honrados. (Al-i Imran, 3:133-135) As es el Jardn que les hemos dado como herencia a aquellos de Nuestros siervos que son honrados. (Maryam, 63)

Y los que le temen a su Seor sern conducidos en multitudes al Jardn hasta que, observen, lleguen all. Sus puertas se abrirn; y sus guardias dirn: La paz sea con ustedes! Bien hecho! Entren aqu, para vivir. (Zumar, 73) Pero el hogar de la Vida Futura es mejor para los que hacen el bien. No lo entendern despus? (Yusuf, 109) Pero en verdad la recompensa de la Vida Futura es la mejor, para los que creen y son constantes en la honradez. (Yusuf, 57) Para los honrados, se les acercar el Jardn. (Shu ara, 90) [Aqu hay] una parbola del Jardn que se le prometi a los honrados: en l hay ros de agua incorruptible; ros de leche en el que el sabor nunca cambia; ros de vino, una alegra para los que lo beben... (Muhammad, 15) Jabir ibn Abdullah inform: El Profeta se nos dirigi en los das de la idolatra: Su Seor es uno solo. Los rabes no son mejores que el resto del mundo, ni nadie ms en el mundo es mejor que los rabes. El de piel roja no es mejor que el de piel negra, ni viceversa. El mejor de ustedes ante los ojos de Al es aqul que Le teme y Le ama ms". Abu Dharr al-Gifari inform: Da tras da, durante seis das, el Mensajero de Al (s.a.w.s) me dijo: De ahora en adelante, trata de or y entender lo que te diga. Usa tu mente! Al sptimo da, dijo: Te aconsejo esto: Teme a Al de todas las maneras , sean claras u ocultas. Cuando hagas algo malo, trata de hacerlo bien inmediatamente despus. Si el palo cae de tu mano, no dejes que nadie te ayude: inclnate y levntalo tu solo. No le pisas nada a nadie. No dejes que nadie te confe algo. (Ahmad ibn Hanbal) Abu Said al-Khudri inform: Alguien le pidi un consejo al Profeta de Al. Este dijo: Lo que es necesario para ti es temerle a tu Seor, porque todo lo bueno llega por esa sensacin. (Qushayri)

Abu Umamah inform que el Mensajero de Al (s.a.w.s) dijo: Nadie jams ha recibido un beneficio ms grande por nada que el que recibe una persona por esa sensacin de temerle a Al y Su Eterna Presencia. Luego de eso, el beneficio ms grande llega por una esposa leal, pura y bondadosa que le da paz y placer a un hombre cuando este la mira; que le obedece; que es sincera y le dice la verdad; y cuando l no est, se protege ella misma y lo que le pertenece a su marido. (Ibn Maja) La seal de la persona honrada, cuyo corazn contiene el temor y el amor de Al, est lejos de lo que el Seor prohbe e intenta hacer lo que el Seor ordena. Abandonar la adoracin podra haber sido considerado el pecado ms grande. La educacin y purificacin del corazn es ms importante que la preocupacin por cualquier otra parte del ser fsico. El corazn es como un rey cuya decisin es ley. Las otras partes del cuerpo son como los sbditos del rey. No trataremos de describir lo que significa carcter y moral y qu cosas constituyen la buena o la mala moral; las causas de cada una. El carcter se puede cambiar: en realidad, la meta y el propsito de la religin es exactamente ese. La habilidad de cambiar difiere de una persona a la otra, dependiendo de la fuerza del deseo y la habilidad nata de cada persona, como as tambin del medio ambiente. A la moderacin de la ira se la denomina valor, una fuerza que faculta a una persona a luchar con las fuerzas destructivas. Y la deficiencia de la ira es la cobarda, un estado que nos vuelve pasivos ante un peligro mortal. La sabidura, el valor y la castidad se obtienen cuando la conciencia se manifiesta en la comunicacin entre todas las partes de nosotros mismos, y entre nosotros y los dems. El anverso de la sabidura, el valor y la castidad son influencias viciosas y perversas que conducen a la vileza y la desgracia. Las crticas que hacemos sobre los dems son un buen medio de ver los mismos errores en nosotros mismos. Cada persona es un espejo de la otra gente, y los que se dan cuanta de esto pueden ver sus propios errores en cualquier parte. La intencin y el esfuerzo consisten en la auto evaluacin, criticar nuestro estado evidente y nuestros sentimientos y pensamientos ocultos, y luego tomar accin para oponerse a nuestra manera de ser habitual. Curarse de un mal rasgo del carcter es una obligacin. Los salvar de los desastres de este mundo como as tambin de los de la Vida Futura. Cuidense del mal carcter, porque cuando alguien tiene mal carcter, antes de que termine un acto pecaminoso, comienza otro. (Isfahani) La bendita Aisha (r.a) inform que el Profeta dijo:

Atribuir el estado o las acciones de uno a la mala suerte o el mal agero es una seal de mal carcter. (Tabarani) Ibn Abbas (r.a) inform que el Profeta de Al dijo: El buen carcter y la buena moral transforman los errores como el agua derrite el hielo, mientras que el mal carcter altera los buenos actos como el vinagre corta la miel. (Tabarani, Bayhaqi) Una persona que ha sido bendecida con el buen carcter, de manera natural o adquirido a travs de esfuerzos, puede preservarlo slo entre otras personas de buen carcter. Al el Ms Elevado le dice a Su amado Profeta: Y vos (os situis) en una norma exaltada del carcter. (Qalam, 4) Abu Hurayrah inform que el Profeta dijo: He sido enviado para perfeccionar el carcter. (Imam Ahmad y Bayhaqi) Anas ibn Malik inform que el Profeta dijo: El de buena moral y buen carcter ya posee lo mejor de este mundo y el Prximo. (Tabarani y Abu Dawud) Abu Hurayrah inform: El mensajero de Al se dirigi a m, diciendo: Abu Hurayrah, lo que necesitas ms es el mejor de los caracteres. Le pregunt: Por favor descrbeme lo que es el buen carcter. Respondi: Cuando alguien te abandone, busca su compaa; cuando alguien te tiranice, perdnalo; cuando alguien te deje arruinado, dale lo que tengas. (Bayhaqi) Oh buscador en el sendero de la verdad lo que ms necesitas es limpiar tu corazn de lo que est mal y decorarlo con la conducta bella. La verdad del Islam es ms que dos cosas: dejar lo que es malo, y avanzar en lo que es mejor, en el carcter de uno. Captulo 6, "El sendero de Muhammad" del Imam Birgivi (ks) Traduccin al Castellano: Ali Hassan Loustanau al Yerrahi Dergah Yerrahi al Halveti - Buenos Aires (Argentina)

HONRADEZ Como tiene que ser Aunque no es fcil captar todo el significado de la palabra honradez, si comprendemoss cuando alguien es honrado. Los diccionarios nos lo dicen con toda claridad. Una persona es honrada cuando es incapaz de robar, estafar o defraudar. Desde una perspectiva ms personal, es la persona que cumple a cabalidad con sus deberes. Y, desde el campo de la intencionalidad, es la persona que tiene buenas intenciones. Cuando afirmamos que alguien es honrado, estamos diciendo que es recto, ntegro, cabal y confiable, en su proceder en la vida. La sabidura popular dira de l que es todo un hombre. En otras palabras, la persona honrada es la que hace las cosas como tiene que ser. Ni ms, ni menos. No se vende por todo el dinero del mundo. Haciendo caminos No, no, no seas tan pesimista. Tambin hay personas honradas a cabalidad. Hoy el camino nos lo van a ensear una pareja de jvenes. Tiempo atrs la prensa escrita sealaba una noticia que llam mucho la atencin. Vers. Dos jvenes encontraron una saca llena de dinero que haba extraviado una empresa de seguridad. Ante ellos se abrieron diversas posibilidades. Entre otras, quedarse con ella, no hacerle caso para evitar problemas, o entregarla a la empresa propietaria. Cul fue su decisin? La devolvieron sin tomar ni un cntimo, lo cual es todo un gesto de honradez. Pero lo ms importante es saber como llegaron a este nivel de honradez. Presta atencin. Slo es posible cuando somos honrados dentro de nosotros mismos. Quien es honrado consigo mismo tambin lo ser con los otros. Por el contrario, quien se engaa a s mismo, tambin engaar a los dems. Es una regla tan simple que nunca falla. Por otra parte, en esto de los valores, las cosas pequeas son muy importantes. El que quiera ser honrado en las cosas grandes tiene que serlo en las pequeas. No vale el mecanismo de decir hoy soy honrado y maana no. El que quiera ser honrado no puede ceder a ninguna tentacin, aunque se trate de algo insignificante. Estas actitudes junto al deseo de la satisfaccin personal, nos hacen comprender el gesto de los jvenes. Un buen camino para recorrer. Picotazos sabios . Hay personas que se empean en demostrar ante los dems que son honrados, y no se preocupan de comprobarlo en s mismos. Por aqu hay que empezar, lo dems es pura pantalla. Los dems acaso no sepan si eres honrado o no, pero t si lo sabes, ya que es intil engaarte a ti mismo. De acuerdo? Disfruta de la paz interior que es consecuencia de las buenas acciones. La honradez reporta estupendos resultados en esta direccin. Los jvenes que entregaron el dinero ganaron ms que si se hubiesen quedado con l. La conciencia no se puede comprar con todo el dinero del mundo.

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