Luteranismo Adeptos: Luteranos El desencadenante de la Reforma lleg de Roma.

El papa Len X, de la familia de los Mdici, necesitaba dinero para la Baslica de San Pedro, por lo que hizo que sus vendedores de indulgencias recorrieran todo el pas. Eran monjes mendicantes que vendan a bajo precio certificados papales en los que se conceda el perdn de los pecados. Los prncipes no vean con buenos ojos saliese tanto dinero del bolsillo de sus sbditos para ir a parar a las arcas del Santo Padre. ste slo logr convencerles de que permitieran el comercio de indulgencias hacindoles partcipes de los beneficios, pero se olvid de Federico el Sabio quien, haciendo honor a su apodo, prohibi el comercio de indulgencias en Sajonia. Hubo, no obstante, un vendedor muy hbil llamado Tetzel, un moje dominico, que se situ prcticamente en la frontera sajona, adonde acuda la gente de la cercana Wittenberg y escuchaba su reclamo: En cuanto el dinero suene en la cesta, el alma sube al cielo, y sus oyentes compraban. Como no estaban seguros de que los certificados fueran tambin vlidos desde un punto de vista teolgico, corrieron a la Universidad de Wittenberg para que un profesor confirmara la validez de las indulgencias. El tal profesor se neg a dar su visto bueno: su nombre era Martn Lutero. Al da siguiente Lutero colg un cartel en la puerta del castillo de Wittenberg. El cartel contena las noventa y cinco tesis con las que Lutero argumentaba su rechazo. Y para que su mensaje pudiera llegar a todo el pblico, tradujo las tesis del latn al alemn. Era el 31 de octubre de 1517. An hoy los protestantes celebran este da como el da de la Reforma. Ms all de esto, Lutero convirti la Biblia en el nico criterio para determinar la validez de todo artculo de fe. Como no aparecan en la Biblia, suprimi el purgatorio, la adoracin de la Virgen y los santos, as como los sacramentos de la confesin y la extremauncin. El centro de la liturgia religiosa no era ya el ritual, sino el sermn. De este modo, el sermn y la Biblia hicieron de la fe protestante una religin de la palabra y de la escritura. La base fundamental del pensamiento luterano podra decirse que es la misma fe. Lutero considera que Dios no juzga a las personas por sus obras, sino por su fe. Con su protesta niega cosas como los mritos de la salvacin y la mediacin de los santos. Adems Lutero denuncia la compra del perdn y los cargos eclesisticos (venta de perdones papales llevadas en Wittemberg y el que se confesasen). A parte de esto el luteranismo pretende que cada creyente sea su propio sacerdote, rechaza el Papado como autoridad divina y proclama la autoridad definitiva de la palabra de Dios por encima de todo. Aunque hablamos de iglesia luterana no podemos tratarla como una sola pues son varias las iglesias que derivan del luteranismo tras la reforma de Martn Lutero.

Las ideas bsicas de la iglesia luterana son cuatro: Sola gratia (slo la gracia): Como he dicho anteriormente el luteranismo considera que no somos juzgados por cometer malos o buenos actos, por lo tanto estos no son la causa de la salvacin del hombre, la gracia de Dios lo es. Sola fide (slo la fe): Es la fe la que por medio de la gracia de Dios nos salva. Sola Scriptura (slo la Escritura): Lo nico que podemos considerar fuente de revelacin son Las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento. Solo Christo (slo Cristo): Jess es el pilar sobre el que se apoya la fe cristiana. En cuanto a los sacramentos, el luteranismo solo reconoce dos de ellos, el bautismo y la eucarista (el comer el pan y el vino) ya que considera que son los nicos que fueron realmente instituidos por Cristo. Sobre la liturgia (ritos religiosos) podemos decir que no cambia demasiado respecto a la catlica. La misa se celebra en las diferentes lenguas autctonas desde un primer momento para que todos puedan entenderla, y el pan y el vino son recibidos por todos los comulgantes. Los catlicos, permiten el vino exclusivamente al sacerdote que oficia la misa.

Las 95 tesis de Lutero:

1. Nuestro Seor y Maestro Jesucristo, al decir "Arrepentos", etc, lo hizo con la intencin de que toda la vida de los creyentes sea de penitencia. 2. Por esa palabra no se debe entender la penitencia sacramental, es decir, la de la confesin y la satisfaccin llevadas a cabo bajo el ministerio de los sacerdotes. 3. Tampoco se refiere, sin embargo, a la penitencia interior; y esta misma no es nada a menos que en lo exterior conlleve mortificaciones de la carne. 4. La penitencia, por tanto, contina mientras el disgusto hacia uno mismo esto es, la verdadera penitencia interna contine, es decir, hasta nuestra entrada en el reino de los cielos. 5. El Papa no tiene ni la voluntad ni el poder de remitir ninguna pena, excepto aquellas que l ha impuesto por su propia autoridad o por la de los cnones. 6. El Papa no tiene el poder de remitir ninguna culpa, sino slo de declarar y garantizar que fue remitida por Dios; o cuando mucho, remitir materias reservadas para s mismo, en cuyo caso, si su poder fuera desestimado, la culpa ciertamente

subsistira. 7. Dios nunca remite la culpa de ningn hombre sin que al mismo tiempo le sujete, del todo sometido, a la autoridad de su representante el sacerdote. 8. Los cnones penitenciales se imponen slo a los vivos, y de acuerdo a aqullos, ninguna carga ha de imponrseles a los moribundos. 9. De ah que el Espritu Santo actuando en el Papa nos hace el bien con que, en sus decretos, l siempre excepte del artculo de muerte y de necesidad. 10. Actan indebidamente y con desconocimiento los sacerdotes que, en el caso de los moribundos, reservan penitencias cannicas para el purgatorio. 11. La cizaa acerca del cambio de la pena cannica por la de purgatorio sin duda fue sembrada mientras los obispos dorman. 12. Anteriormente las penas cannicas se imponan no despus, sino antes de la absolucin, como prueba de verdadera contricin. 13. Los moribundos pagan todas las penas al morir, y estn ya muertos para las leyes cannicas y liberados de ellas por derecho. 14. La imperfecta solidez o caridad de una persona moribunda necesariamente implica gran temor, y cuanto menor es dicha caridad, mayor es el miedo que se produce. 15. Este temor y horror, para no hablar de otras cosas, son suficientes por s solos para constituir las penas del purgatorio, puesto que estn muy cerca del horror de la desesperacin. 16. El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir entre s como difieren la desesperacin, la cuasi desesperacin y la paz mental. 17. Con las almas en el purgatorio parece necesariamente que, as como disminuye el horror, aumenta la caridad. 18. Tampoco parece estar probado por cualquier razonamiento o Escrituras, que estn fuera del estado de mrito o del aumento de la caridad. 19. Ni tampoco parece demostrado que estn, al menos todos ellos, seguros y confiados de su propia beatitud, aunque nosotros estemos muy seguros de ello. 20. Por lo tanto el Papa, cuando habla de la plena remisin de todas las penas, no se refiere absolutamente a todas, sino slo a las impuestas por l. 21. As, se equivocan aquellos predicadores de indulgencias que dicen que, por las indulgencias del Papa, un hombre queda liberado y absuelto de todo castigo. 22. Porque de hecho el Papa no les remite a las almas en el purgatorio pena alguna que de acuerdo a los cnones hubieran tenido que pagar en esta vida. 23. Si a alguien se le pudiera conceder alguna remisin plena de todas las penas, es indudables que sera slo a los ms perfectos es decir, a muy pocos. 24. De ah que la mayor parte de las personas resulta necesariamente engaada por esta indiscriminada y altisonante promesa de liberacin de las penas. 25. El mismo poder que el Papa tiene sobre el purgatorio en general es el que cada obispo tiene en su dicesis y cada cura en su propia parroquia en particular.

26. El Papa acta muy correctamente al conceder la remisin a las almas, no por el poder de las llaves (que no sirve en este caso), sino por la va del sufragio. 27. Predican locuras los que dicen que el alma vuela fuera de purgatorio tan pronto como tintinea el dinero en el cepillo. 28. Cuando el dinero tintinea en la colecta seguramente aumentan la avaricia y la ganancia, pero el sufragio de la Iglesia depende slo de la voluntad de Dios. 29. Segn la historia que se cuenta de los santos Severino y Pascual desearn todas las almas en el purgatorio ser redimidas de l? 30. Ningn hombre est seguro de la realidad de su propia contricin, y mucho menos del logro de la remisin plena. 31. Tan raro como es un verdadero penitente, es uno que realmente compra indulgencias es decir, rarsimo. 32. Los que creen que mediante certificados de indulgencia se les asegura su propia salvacin, se condenarn eternamente junto con sus maestros. 33. Tenemos que cuidarnos especialmente de aquellos que dicen que estas indulgencias del Papa son ese inestimable don de Dios por el cual el hombre que reconcilia con El. 34. Porque la gracia transmitida por estas indulgencias slo se refiere a las penas de satisfaccin sacramental, que son de decisin humana. 35. No predican ninguna doctrina cristiana los que sostienen que la contricin no es necesaria para aquellos que compran almas en el purgatorio o licencias confesionales. 36. Todo cristiano que se sienta verdadera compuncin tiene derecho a la remisin plena del dolor y la culpa, aun sin cartas de perdn. 37. Todo verdadero cristiano, ya sea vivo o muerto, tiene participacin dada por Dios en todos los beneficios de Cristo y de la Iglesia, aun sin cartas de perdn. 38. Sin embargo, la remisin impartida por el Papa no debe en modo alguno ser despreciada ya que es, como he dicho, una declaracin de la remisin divina. 39. Es muy difcil, incluso para los ms letrados telogos, exaltar al mismo tiempo ante los ojos del pueblo el amplio efecto de las indulgencias y la necesidad de una contricin verdadera. 40. La verdadera contricin busca y agradece el castigo, mientras que la variedad de indulgencias lo relaja y hace que la gente lo odie, o da al menos ocasin para ello. 41. Las indulgencias apostlicas deben proclamarse con precaucin, para evitar que la gente suponga falsamente que van antes de otras buenas obras de caridad. 42. Los cristianos deben aprender que no est la mente del Papa el que la compra de indulgencias es asimilable en modo alguno a obras de misericordia. 43. Hay que ensearles a los cristianos que aqul que da a un pobre o presta a un necesitado hace mejor que comprar indulgencias. 44. Porque por una obra de caridad, la caridad y aumenta el hombre se vuelve

mejor, mientras que por medio de las indulgencias no se hace mejor, sino slo ms libre de castigo. 45. Los cristianos deben saber que aqul que, viendo a un necesitado, pasa de largo, pero da dinero para indulgencias, no se est comprando las indulgencias del Papa, sino la ira de Dios. 46. Los cristianos deben saber que, a menos que tengan riqueza de sobra, deben mantener lo necesario para el uso de sus propios hogares, y por ningn motivo malgastarla en indulgencias. 47. Los cristianos deben saber que, si bien son libres de comprar indulgencias, no estn obligados a ello. 48. Hay que ensearles a los cristianos que el Papa, al conceder indulgencias, tiene ms necesidad y deseo de devotas oraciones por l, que de que se pague ms dinero. 49. A los cristianos hay que ensearles que los indultos del Papa son tiles si ponen su confianza en ellos; y muy perjudiciales si a travs de ellos pierden el temor de Dios. 50. Los cristianos deben saber que si el Papa supiera de las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro quedara reducida a cenizas a que sea construida con la piel, carne y huesos de sus ovejas. 51. Los cristianos deben entender que, as como sera el deber, sera el deseo del Papa incluso vender, si fuera necesario, la Baslica de San Pedro y dar de su propio peculio a los muchos de aquellos a quienes los predicadores de indulgencias extraen dinero. 52. Vana es la esperanza de la salvacin a travs de cartas de perdn, incluso si un comisario no, el mismo Papa comprometieran su propia alma en ello. 53. Son enemigos de Cristo y del Papa aquellos que, con el fin de que se prediquen las indulgencias, condenan la palabra de Dios a total silencio en otras iglesias. 54. Se hace dao a la palabra de Dios cuando, en el mismo sermn, se gasta igual o ms tiempo en las indulgencias que en el perdn. 55. Necesariamente la preferencia del Papa es que, si los indulgencias, que constituyen un asunto muy pequeo, se celebran con una sola campana, procesin y ceremonia, el Evangelio, que es un asunto grandioso, se predique con un centenar de campanas, procesiones y ceremonias. 56. Los tesoros de la Iglesia, a partir de los cuales el Papa concede indulgencias, no son suficientemente nombrados ni conocidos entre el pueblo de Cristo. 57. Es claro, al menos, que se trata de tesoros no temporales, puesto que no son tan prodigados como acumulados por muchos de los predicadores. 58. Tampoco son los mritos de Cristo y de los santos porque stos, independientemente del Papa, siempre confieren gracia para el hombre interior, y la cruz, la muerte y el infierno para el hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia son los pobres de la misma, pero l hablaba segn el uso de la palabra en su tiempo. 60. No hablamos precipitadamente al decir que las llaves de la Iglesia, otorgadas por los mritos de Cristo, son dicho tesoro. 61. Porque es evidente que el poder del Papa es suficiente por s solo para la remisin de las penas y los casos reservados. 62. El verdadero tesoro de la Iglesia es el santo Evangelio de la gloria y la gracia de Dios. 63. Este tesoro, sin embargo, es merecidamente odioso, porque hace que el primero sea el ltimo. 64. Mientras que el tesoro de indulgencias es justamente muy aceptable, porque hace que el ltimo sea el primero. 65. De ah que los tesoros del evangelio son redes con las que desde antiguo se pescaba a los hombres de riqueza. 66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las que hoy se pescan las riquezas de los hombres. 67. Esas indulgencias, de las que los predicadores proclaman en voz alta que son las mayores gracias, se consideran realmente tales en lo que respecta a la promocin de la ganancia. 68. Sin embargo, en realidad no son en ningn grado comparables con la gracia de Dios y la devocin de la cruz. 69. Obispos y curas estn obligados a recibir con toda reverencia a los encargados de las indulgencias apostlicas. 70. Pero estn an ms obligado a cuidar con toda su mirada y velar con todo su odo que estos hombres no prediquen sus propios sueos en lugar de la comisin del Papa. 71. Sea anatema y maldito el orador que hable en contra de la verdad de las indulgencias apostlicas. 72. Por el contrario, bendito sea aquel que se sustraiga de la irresponsabilidad y licencia de discurso de los predicadores de indulgencias. 73. As como el Papa con justicia truena contra los que utilizan inventos en perjuicio del trfico de indulgencias. 74. Mucho mayor es su intencin de atronar contra los que, con el pretexto de las indulgencias, usan invenciones en perjuicio de la santa caridad y de la verdad. 75. Pensar que el indulto papal dispone de poder como para absolver a un hombre aun cuando por una imposibilidad hubiese violado la Madre de Dios, es una locura. 76. Afirmamos, por el contrario, que el indulto del Papa no puede quitar ni el siquiera el menor de los pecados veniales en cuanto a su culpa. 77. El decir que aunque San Pedro fuera Papa ahora no poda otorgar gracias mayores, es una blasfemia contra San Pedro y contra el Papa.

78. Afirmamos, por el contrario, que tanto l como cualquier otro Papa tiene gracias ms grandes que conceder esto es, el Evangelio, poderes, dones de curacin, etc (I Cor. Xii. 9.) 79. Decir que la cruz del escudo de armas papal tiene el mismo poder que la cruz de Cristo, es blasfemia. 80. Los obispos, curas y telogos que permiten que tales discursos tengan credibilidad entre la poblacin, tendrn que rendir cuentas. 81. Esta licencia en la predicacin de indulgencias dificulta, incluso a los entendidos, cuidar el respecto debido al Papa contra las calumnias o, en todo caso, contra el agudo cuestionamiento de los laicos. 82. Como por ejemplo: por qu el Papa no vaca el purgatorio en nombre de la santa caridad y la necesidad suprema de las almas la ms atendible de todas las razones si redime un nmero infinito de almas por lo ms fatal, el dinero, para gastarlo en la construccin de una baslica que es un motivo muy insignificante? 83. Es ms, por qu siguen las misas fnebres y de aniversarios de los fallecidos y por qu el Papa no devuelve o permite el retiro de los fondos legados para ese fin, ya que es un error orar por los que ya fueron redimidos? 84. Y ms: qu es esta nueva bondad de Dios y del Papa que, por dinero, permiten que un impo y enemigo de Dios redima un alma piadosa que ama a Dios, y sin embargo no redimen esa misma alma piadosa y amada por pura caridad, y por su propia necesidad? 85. Y de nuevo: por qu los cnones penitenciales, derogados desde hace mucho tiempo y muertos en los hecho y no slo en el uso, todava son redimidos con dinero, a travs de la concesin de indulgencias, como si estuvieran llenos de vida? 86. Y an ms: por qu el Papa, cuyas riquezas son hoy en da ms grandes que las de los ms ricos de los ricos, no construye la Baslica de San Pedro con su propio dinero, en lugar del de los creyentes pobres? 87. Y suma y sigue: qu remite o imparte el Papa a aquellos que, a travs de la contricin perfecta, tienen derecho a la remisin plena y a la participacin? 88. Y encima, qu bien mayor recibira la Iglesia si el Papa, en lugar de una vez, como lo hace ahora, otorgara estas remisiones y participaciones cien veces al da a cualquiera de los fieles? 89. Dado que es la salvacin de las almas, y no el dinero, lo que el Papa pide con sus perdones, por qu suspende las cartas e indulgencias concedidas hace mucho tiempo, que son igualmente eficaces? 90. Reprimir estos escrpulos y argumentos de los laicos por la fuerza solamente y no dando razones, es exponer a la Iglesia y el Papa a las burlas de sus enemigos, y entristecer a los cristianos. 91. Si, entonces, las indulgencias se predicaran de acuerdo con el espritu y mente

del Papa, todas estas cuestiones se resolveran fcilmente. Ms bien dicho, no existiran. 92. Fuera, pues, todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo "Paz, paz" y no hay paz! 93. Benditos sean todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo "La cruz, la cruz," y no hay cruz. 94. Hay que exhortar a los cristianos a que se esfuercen por seguir a Cristo, su Cabeza, mediante dolores, muertes e infiernos. 95. Y confiar as en entrar al cielo a travs de muchas tribulaciones, en lugar de en la seguridad de la paz.