Hegel Hace una sntesis de la f anterior que intenta dar cuenta del absoluto. Rev.

Francesa poca de Napolen Iluminismo Romanticismo Hegel (culminacin) La fenomenologa es una introduccin al sistema (ciencia de la lgica; la f de la naturaleza; y la f del espritu). COMIENZO: A) Iluminismo: el instrumento modifica aquello a conocer por lo que no se puede llegar al absoluto, siempre ser un conocimiento finito, relativo a nosotros. Se pretende conocer antes de conocer. B) Romanticismo: mediante la intuicin intelectual se tiene un conocimiento directo y cierto del absoluto. Hegel critica que ser un saber arbitrario porque se podran dar diferentes interpretaciones, personales. En ambas lneas de pensamiento hay una separacin del saber fenomnico del absoluto, y establecen jerarquas opuestas. Hegel ser la superacin; hay una relacin entre ambos, de hecho se parte dialcticamente del fenomnico hacia el absoluto. DIALCTICA: Existen dos tipos: subjetiva (en el lenguaje, sofistas) y objetiva (en las cosas). La de Hegel ser objetiva. Todo lo real es dialctico. No ser algo externo, es el movimiento mismo de la razn. Movimiento dialctico: A) (propio del entendimiento) Tesis: momento abstracto del entendimiento. El llama simplicidad o inmediatez. El entendimiento fija las determinaciones del objeto; estabiliza un juicio. B) (de la razn) Anttesis: momento negativo. l llama escisin, alienacin, enajenacin. Gracias al poder de la negacin que est en las cosas mismas se da una autonegacin. Que determina, tiene carcter creador IDEALISMO ALEMN

C) (de la razn) Sntesis: momento positivo o especulativo; que l llama reconciliacin o unidad diferenciada. Es la negacin de la negacin: la superacin donde la R vuelve a ser una unidad que contiene todo lo anterior. La negatividad est en los 3 momentos, sino de dnde podra proceder si no est en su origen. FENOMENOLOGA DEL ESPRITU: Tiene dos funciones: A) Introduccin al sistema, al saber : exposicin de las figuras de la conciencia y des proceso a travs del cual la conciencia comn se eleva hasta la ciencia=saber absoluto. El sistema expone el absoluto ya logrado, la Fenomenologa muestra el camino. Este saber inicialmente aparece de un modo abstracto y luego del camino dialctico la conciencia arriba a una conclusin integrando nuevas dimensiones de saber. Figuras: son configuraciones de la conciencia en las cuales ella se detiene en al camino hacia el absoluto; como estaciones que son sucesivamente superadas, donde las anteriores no son desechadas sino que se integran. No son objetivas puesto que estn en al conciencia misma. Estar conciencia no ser individual, sino universal. Este camino es necesario, no podra darse de otra manera y por eso es ciencia. Esta experiencia de la conciencia es la experiencia de la desesperacin porque cada figura a la que se llega se muestra insuficiente, incompleta; por lo tanto esa certeza es una verdad parcial. B) Reconciliacin del individuo con la humanidad: universal como individual. El individuo singular es algo inacabado, parcializado porque iniciamos el camino desde nuestra propia figura pero tenemos que superar todas las anteriores que ha recorrido el espritu universal; pero slo las experimentamos en el plano del pensamiento ya que esas figuras desarrolladas. ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGA: estn establecidas y se forma al individuo tanto

1) Conciencia: cuando se hable aqu de ella ser el surgir y desarrollarse de la conciencia cognoscitiva que interpreta al mundo como exterior. Y tiene 3 momentos que se desenvuelven dialcticamente: A) Conciencia sensible: tiene un conocimiento directo e inmediato de algn objeto pero sin comprender porque para ello necesitara de elementos universales como el lenguaje. Es la figura ms abstracta y ms pobre, es un saber puntual. B) Percepcin (la verdad de la certeza sensible): otorga elementos universales a ese ese que ahora puede denominarse como cosa y atribursele propiedades, aunque no se la puede tocar ni ver: es una determinacin del pensamiento. C) Entendimiento (verdad de la percepcin): la conciencia en la figura del entendimiento no dir que aquella cosa con sus propiedades (substancia y accidentes) no tienen al objeto como causa sino que son puestas por el sujeto, es decir de la propia conciencia. Aqu la conciencia se reconoce a s misma. Hasta ac ha sido terica, ahora empieza la autoconciencia.