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Vamos a iniciar el estudio del presente Material Autnomo 3, detenindonos a pensar, por unos momentos, en las siguientes preguntas: has odo alguna vez la frase "el hombre es lobo para el hombre? Si tu respuesta es afirmativa, recuerdas dnde, cundo, en qu contexto la has odo. Si nunca has odo esta frase, intenta imaginar qu significa y en qu contexto podra utilizarse. Qu opinas t respecto de esa afirmacin? Ests de acuerdo con ella? Por qu?

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Como nos recordar Len en su texto al explicar la antropologa hobbsiana como homo homini lupus = el hombre es lobo del hombre, la pasin fundamental que moviliza a los hombres en el estado de la naturaleza antes de toda asociacin y donde no hay ningn tipo de autoridad es el miedo (Len 2010: 51). En el estado de naturaleza, el hombre, como ser egosta que es (segn Hobbes), solo busca su auto conservacin asegurar su supervivencia y, por tanto, se encuentra en una situacin constante de guerra con los otros hombres. Este es el sentido antropolgicofilosfico de dicha frase.

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Ahora, observa el siguiente corto y analiza en qu medida lo que ocurre all coincide con la idea o concepcin de que el hombre es lobo para el hombre. Qu actitudes y acciones de los personajes reafirman y/o contradicen esa idea? Identificas otras motivaciones de los personajes que all aparecen que sean distintas al buscar depredar o aprovecharse del otro? Cules?

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Es probable que, al analizar el corto y responder a la pregunta planteada, hayas identificado algunos de estos sentimientos y motivaciones en los personajes. Esto muestra que no siempre, que no en toda circunstancia, a las personas, nos mueve el miedo al otro o el inters egosta de la propia auto conservacin. Qu implicancias se derivan de este primer anlisis?

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Es interesante notar cmo no solo frases como la que hemos analizado, sino una expresin creativa como el corto, expresan determinada concepcin respecto de la naturaleza humana y, por tanto, una particular perspectiva tica y filosfica. En el presente MTA, vamos a estudiar dos paradigmas o modelos ticos: el paradigma de la auto conservacin y el paradigma del reconocimiento. El texto base a estudiar que complementa este MTA es: Luchas por la identidad. La auto conservacin y el reconocimiento como paradigmas ticos, de Alejandro Len.

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A modo de orientacin que facilite una lectura estudiosa del texto, detengmonos en el objetivo del texto y en su estructura. En la pgina 49, Len nos dice que busca mostrar el papel central que juega el reconocimiento en el movimiento de las luchas sociales reivindicatorias. Para ello, estructura su texto de la siguiente manera: en primer lugar, se expone el modelo de Hobbes (auto conservacin) para mostrar que resulta insuficiente para explicar la convivencia y la moral que resulta de dicho modelo (o paradigma). En segundo lugar, se defiende el carcter intersubjetivo y dialgico de nuestra condicin humana y de los procesos de formacin de nuestras identidades. Por ltimo, se exponen elementos centrales de la teora social de Axel Honneth basada en la lucha por el reconocimiento (versus la auto conservacin) y se concluye que dicho modelo o paradigma es ms adecuado para describir y explicar (o describe y explica mejor) la composicin social y el desarrollo moral. Es importante, entonces, no perder de vista el hecho de que la exposicin que hace el autor del paradigma asociado a Hobbes sirve, sobre todo, para comprender cmo se contrasta con el modelo o paradigma que le interesa defender y resaltar a Len: el del reconocimiento.

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Teniendo en claro estos objetivos y estructura, es importante que, al estudiar el texto, nos concentremos en identificar las caractersticas y/o elementos (supuestos) centrales del modelo o paradigma de Hobbes, y luego del modelo o paradigma de Honneth; de modo que luego podamos realizar un anlisis comparativo y evaluar en qu medida como lo sugiere Len es el modelo o paradigma del reconocimiento, el ms adecuado. Para ello, sugerimos que realicen una lectura cuidadosa del texto orientndose con estas preguntas.

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A continuacin, y a modo de ejercicio, intenten completar el siguiente cuadro.

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Como puedes notar, este cuadro sirve como organizador de la exposicin que realiza Len sobre la propuesta de Honneth que, a su vez, se inspira en los niveles y mbitos de reconocimiento que ya haba esbozado Hegel. Si revisas con cuidado las pginas 65 a 75, podrs completar el cuadro, de modo que quede establecida la relacin entre mbito de reconocimiento y nivel de autorrelacin prctica, una caracterstica por cada nivel de autorrelacin prctica y, por ltimo, la forma de ofensa moral (o mal reconocimiento) asociada a cada nivel.

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Lo central aqu, y que intentamos recoger en el ttulo del cuadro, es la ntima relacin entre la necesidad de reconocimiento de las personas y su desarrollo humano, su autorrealizacin. La base para este enfoque es una concepcin dialgica, intersubjetiva del ser humano y, por tanto, de la constitucin de nuestras identidades, individuales y colectivas: una antropologa distinta a la hobbsiana. Adems, lo que le interesa resaltar a Honneth es que, precisamente por ello, el mal reconocimiento o el no reconocimiento causa dao y, en ese sentido, constituye una ofensa moral. El reconocimiento, entonces, se torna un concepto central desde la reflexin tica y poltica.

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Una vez completado el cuadro, vamos a aadir una columna con ejemplos. Como ejercicio adicional, completemos el nuevo cuadro con ejemplos (de preferencia, reales) de los distintos tipos de ofensa moral en forma de mal reconocimiento.

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Luego de haber completado el cuadro y manejar de modo ms detallado y riguroso el planteamiento de Honneth, detengmonos un momento para profundizar nuestra comprensin del texto a partir de las siguientes preguntas: por qu es el reconocimiento (del otro) un deber moral?, por qu la condicin intersubjetiva del agente moral es central al paradigma del reconocimiento?, qu entiende Honneth por reificacin y por qu este concepto es importante para el paradigma o modelo del reconocimiento?, qu relacin hay entre reconocimiento y justicia?

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A continuacin, incluimos algunos extractos de dos fuentes importantes que abordan de modo directo algunas de estas preguntas. Las dos primeras citas se han extrado del libro de Charles Taylor filsofo canadiense contemporneo El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento (que el autor de nuestro texto estudiado aqu, Alejandro Len, tambin utiliza como referencia importante en su artculo). Las dos ltimas citas son secciones de la introduccin del Informe Final de la CVR. Los otros significantes incluyen nuestros seres ms queridos y/o significativos (familia, cuidadores, amigos, colegas, etc., hasta entidades e instituciones de una u otra manera importantes para nosotros: escuela, municipio, iglesia, asociaciones a las que pertenecemos, empresa o institucin en la que laboramos, Estado). La manera en que estos otros significantes se relacionan con nosotros, nos tratan, expresa una forma de mirarnos, reconocernos y, en este sentido, su trato, la imagen que proyectan de nosotros, afecta de modos positivos o negativos nuestra identidad.

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Habas pensado antes la justicia en trminos de reconocimiento? Intenta formular con tus propias palabras, pero utilizando las ideas de Taylor y de los autores estudiados a lo largo del curso una explicacin de por qu el no reconocimiento o el mal reconocimiento es injusto.

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En esta cita, se mencionan una serie de injusticias cometidas durante el conflicto armado interno e incluso se afirma que los hechos a los que se hace mencin constituyen una negacin tica de la justicia. En qu sentido son negaciones del reconocimiento estudiado en el presente material? Puedes asociar las injusticias mencionadas en la cita con las formas de ofensa moral segn Honneth?

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Habas considerado antes nuestra diversidad tnica y cultural como un asunto clave de reconocimiento y de justicia en nuestro pas? Nota cmo, en esta cita de la CVR, se expresa una concepcin de justicia que implica equidad, democracia y solidaridad. A partir de lo estudiado en el presente MTA3, puedes explicar cmo se articula el reconocimiento con cada uno de estos componentes de justicia?

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Del estudio del texto, as como de nuestra reflexin y ejercicios, debe quedarnos claro que hemos identificado el reconocimiento del otro, de los otros, como responsabilidad moral; dado que se ha mostrado cmo la identidad de las personas (y por tanto su bienestar) dependen en gran medida de los otros significantes (desde la familia hasta el Estado). Tambin, es til recordar cmo la capacidad y necesidad de reconocimiento expresa una forma importante de encuentro con el otro desde la perspectiva de Kapuscinski. Volviendo a Honneth, el no reconocimiento constituye una ofensa moral y causa dao. Recordemos que uno de los principales sentidos de la tica (segn Giusti) est asociado a nuestra capacidad de indignacin y rechazo frente al dao. As mismo, es importante recordar que tanto la tica y la poltica expresan una preocupacin por la convivencia y por buscar maneras de mejorarla. En este sentido, queda establecido que todas las personas tenemos derecho a un reconocimiento adecuado, favorable a nuestro bienestar y desarrollo humano, y que, a la vez, debemos reconocimiento a los otros.

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