La construccin y transmisin de la identidad poltica antifranquista.

Una aproximacin desde la historia oral de las mujeres de Basauri

(The construction and transmission of the antifranquist identity. An approach from the oral history of the women of Basauri) Prez Prez, Jos Antonio
Instituto Universitario de Historia Social Valentn de Foronda. Edificio Las Nieves. Nieves Cano, 33. 01006 Vitoria/Gasteiz BIBLID [1136-6834 (2006), 35; 387-405]
Recep.: 04.10.04 Acep.: 28.10.05

El presente trabajo se centra en el proceso de configuracin de la identidad poltica antifranquista y en sus formas de transmisin entre las mujeres de la localidad vizcana de Basauri. Las fuentes de documentacin ms importantes en esta investigacin han sido los propios testimonios orales de las protagonistas, a travs de los cuales nos hemos aproximado a sus vivencias y percepciones. Palabras Clave: Mujeres. Franquismo. Basauri. Identidad poltica. Oposicin. Historia oral.

Lan honek ondoko gaia lantzen du bereziki: identitate politiko antifrankistaren osatze prozesua eta horren transmisio formak Bizkaiko Basauri hiriko emakumeen artean. Protagonisten ahozko lekukotasunak izan dira ikerketa honetako dokumentazio iturri nagusiak, horien bidez hurbildu garelarik emakumeen bizipen eta iritzietara. Giltza-Hitzak: Emakumeak. Frankismoa. Basauri. Nortasun politikoa. Oposizioa. Ahozko historia.

Ce travail est ax sur le processus de configuration de lidentit politique antifranquiste et sur ses formes de transmission parmi les femmes de la localit biscaenne de Basauri. Les sources de documentation les plus importantes de cette enqute ont t les propres tmoignages oraux des protagonistes, au moyen desquels nous nous sommes approch de leurs expriences et de leurs perceptions. Mots Cls: Femmes. Franquisme. Basauri. Identit politique. Opposition. Histoire orale.

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La historia de gnero ha experimentado un avance decisivo durante los ltimos aos en Espaa, superando una gran parte de los prejuicios existentes dentro de la propia historiografa1. Incluso las instituciones locales se han hecho eco de su importancia. En el ao 2002 el rea de Igualdad del Ayuntamiento de Basauri promovi una beca de investigacin basada en el tema de la aportacin de las mujeres a la historia de esta localidad. Nuestra propuesta, nalmente aceptada, se centr en la recuperacin de la memoria histrica de sus mujeres a travs de un proyecto de historia oral que diera cabida a un amplio recorrido sobre su vida cotidiana desde 1937 hasta la actualidad2. La trayectoria de estas mujeres discurre a lo largo de ms de seis dcadas, de las cuales cuatro transcurren bajo la existencia de una dictadura que reprimi con dureza cualquier expresin de libertad y pluralismo. Un rgimen conviene recordarlo, que adems, y entre otros muchas cosas, restaur los viejos valores que la Repblica haba tratado de superar, imponiendo para ello un modelo familiar basado en una frrea estructura patriarcal. La familia estara regida por unos principios fundamentales basados en la jerarqua, el orden y la disciplina; una concepcin a medio camino entre lo militar y lo religioso, capaz de terminar con los enfrentamientos que haban llevado a la nacin a su fractura. En este contexto, las relaciones de gnero dentro de la familia se articularan sobre la dependencia absoluta de la mujer respecto al hombre. Los valores que se trasmitiran en su seno iran dirigidos a destacar las diferencias entre hombres y mujeres y la inferioridad de estas ltimas con respecto a aquellos3. La investigacin, por tanto, tena un atractivo tan evidente que obligaba a un importante esfuerzo por concretar an ms el objeto de estudio, el mtodo y las fuentes a utilizar. El proyecto se iba a centrar, no tanto en el anlisis de la vida cotidiana de las mujeres en un determinado periodo y lugar, sino ms bien en la percepcin que ellas tenan de s mismas y de cmo haban incorporado a su memoria, a su vida diaria, y en denitiva, a su identidad toda una serie de materiales, de vivencias personales e imaginarios colectivos. Es decir, nos adentramos en el siempre sinuoso terrero de la subjetividad y la incorporamos al anlisis histrico4. Era precisamente en este contexto donde la historia oral poda aportar una perspectiva mucho ms matizada, una mirada polidrica y heterognea, que sin duda contribuira a profundizar en aquel lado oscuro donde no llegaban los anlisis estrictamen-

1. Los nmeros monogrcos de algunas de las ms prestigiosas revistas dedicados a la historia de gnero han contribuido decisivamente a ello (Historia Social n 9, Ayer, n. 17, Las relaciones de gnero, 1995, Afers, n. 33/34, Les dones i la histria, 1999 y dentro del mbito vasco, Historia contempornea, n 21, Estudios de gnero, 2000). 2. El resultado de la investigacin puede consultarse en Prez Prez, Jos A.: Los espejos de la memoria. Historia oral de las mujeres de Basauri, 1937-2003. Bilbao, Ayuntamiento de Basauri, 2004. 3. Vase a este respecto Molinero, C.: Mujer, franquismo fascismo. La clausura forzada en un mundo pequeo, en Historia Social. Franquismo, nm. 30, Valencia, 1998. pp. 97-117. 4. Vase Borderas, C.: Subjetividad y cambio social en las historias de vida de las mujeres: notas sobre el mtodo biogrco, Arenal, n. 2, Julio-Diciembre 1997, pp. 177-195.

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te cuantitativos. La historia oral comenz a forjarse como un intento de anlisis de los discursos y los mecanismos de apropiacin, recreacin y difusin que hacen los diferentes grupos de los objetos culturales. Precisamente este ltimo objetivo fue el origen de uno de los trabajos ms destacados de la historiografa francesa, titulado Les lieux de mmoire, dirigido por Pierre Nora5 A partir de ah, nuestro proyecto planteaba una aproximacin a la historia de las mujeres desde una perspectiva abierta que profundizara en aspectos de la vida cotidiana, tanto en la esfera de lo privado, como en la vida social y pblica una divisin, por lo dems muy discutible, sobre todo en el caso de los estudios sobre mujeres, como se ha puesto de maniesto a travs de las nuevas corrientes historiogrcas. De este modo optamos por una concepcin dinmica de la vida cotidiana que huyera deliberadamente de cualquier visin de tipo costumbrista o que limitase su estudio nica y exclusivamente al dominio de lo repetitivo y rutinario6. El anlisis de lo cotidiano nos permitira profundizar en las reglas y normativas que regulan la sociedad, abordando el funcionamiento de lo obvio, lo que se presenta como natural, y del papel que cumple, adentrndonos en suma en como se congura el orden social7 La historia de lo cotidiano podra servir para captar el juego de estrategias que se ponen en funcionamiento para legitimar un determinado sistema social, fomentando comportamientos y conductas aparentemente inocuas, pero que tienden a apuntalar el estado de las cosas existente, algo especialmente interesante bajo un rgimen dictatorial. Por todos estos motivos nos decantamos por una entrevista alternativa al mero cuestionario cerrado, un modelo excesivamente rgido para una investigacin de estas caractersticas y nos inclinarnos por una entrevista semi-estructurada de nal abierto, que respondiera a las historias de vida que pretendamos reconstruir8. De este modo, y a travs de diferentes temas (sexualidad, familia, religin, escuela, trabajo, etc.) facilitamos a las propias protagonistas una pauta a travs de la cual poder ofrecer un testimonio medianamente ordenado de su propia vida.

5. Nora, P.; La aventura de Les lieux de mmorie en Cuesta Bustillo, J. (ed.); Memoria e historia. Ayer n 32, Madrid, 1998, pp. 17-34. Vanse a este respecto entre otros Ricceur, P.: La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. UAM Ediciones. Espaa, 1999. Usos del olvido. Yerushalmi Y. H. y otros. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires 1989. Cuesta Bustillo, J.: Memoria e historia. Un estado de la cuestin, en Memoria e Historia, Cuesta Bustillo, J., ed. Ayer, nmero 32. Madrid, 1998. 6. Vase a este respecto Lepetit, M.: Un regard sur la historiographie allemande: les mondes de lAltagsgeschichte, en Recvue d`histoire moderne et contemponaine, 1998, p. 482. 7. Un buen ejemplo de ello puede observarse en Castells, L. (ed.): El rumor de lo cotidiano. Estudios sobre el Pas Vasco Contemporneo. UPV, Bilbao, 1999 y La historia de la vida cotidiana, Revista Ayer. Nm. 19, Madrid, 1995. 8. Vase Hammer, D. y Wildavsky, A. en La entrevista semi-estructurada de nal abierto. Aproximacin a una gua operativa. en Historia y Fuente Oral, n 4. Barcelona 1990. pp. 23-61.

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Un factor fundamental en un proyecto de historia oral es el de la bsqueda de los informantes. Como ya hemos comentado, y teniendo en cuenta las caractersticas del objeto de estudio y del amplio periodo tratado, decidimos establecer tres pequeos grupos que respondan a otros tantos periodos y generaciones. El primero estara compuesto por mujeres nacidas alrededor de los aos veinte y treinta, capaces de ofrecer un testimonio sobre la guerra y la posguerra desde la perspectiva de una nia o una adolescente e incluso de poder retrotraerse a la poca de la II Repblica, para establecer un punto de referencia a partir del cual determinar la percepcin sobre los posibles cambios experimentados en sus vidas. El segundo grupo estara compuesto por mujeres nacidas en el periodo de la guerra o la ms inmediata posguerra y el ltimo por mujeres nacidas en el desarrollismo9. Hay un elemento comn a casi todas ellas: Su pertenencia a la clase trabajadora. A partir de ah se presenta un conjunto bastante heterogneo y diverso. La investigacin recoge testimonios tanto de mujeres nacidas en los baserris cercanos como de las llegadas a Basauri durante los aos cincuenta y sesenta el pleno proceso migratorio. Mujeres con una militancia social y poltica muy acusada y mujeres que carecen de ella. Mujeres con ideas progresistas y conservadoras, casadas, solteras, divorciadas y viudas. Feministas y monjas. En denitiva, un amplio muestrario de vivencias que nos permiten un acercamiento a sus trayectorias vitales y que constituye en ncleo central de este proyecto de historia oral. Sin embargo, dadas las caractersticas de la convocatoria de la beca de investigacin y especialmente, su escasa duracin apenas seis meses fue necesario ajustar las pretensiones del proyecto, tanto en el nmero de entrevistas que debamos realizar como en la profundidad de la investigacin o en la redaccin nal del trabajo, menos acadmico y ms divulgativo. Por todo ello tenemos la impresin de haber realizado tan slo una primera aproximacin a un estudio de gnero de mbito local desde una metodologa de trabajo que an, y a pesar de los magncos resultados que est dando en otros mbitos, apenas ha comenzado a obtener sus primeros frutos dentro del Pas Vasco10. Uno de los aspectos, a nuestro juicio ms interesantes a lo largo de la investigacin, fue el de la construccin y transmisin de las identidades polticas y sociales11. A pesar de no formar pesar del grueso principal de proyecto percibimos la tremenda fuerza e impacto que el tema haba tenido dentro
9. Un modelo muy similar ha sido desarrollado en diversas investigaciones sobre mujeres como en Borderas, C.: Las mujeres, autoras de sus trayectorias personales y familiares a travs del servicio domstico, en Historia y fuente oral, Nm. 6, Barcelona, 1991. 10. El excelente trabajo de Llona, M.: Entre seorita y Garonne. Historia oral de las mujeres bilbanas de clase media (1919-1939). Mlaga, Atenea. Estudios sobre la mujer. Universidad de Mlaga, 2002, constituye, sin embargo, uno de los escasos ejemplos sobre este tipo de investigaciones en el Pas Vasco. 11. Una de las investigaciones emblemticas, por la trascendencia que ha tenido, sobre todo entre quienes se dedican a la historia oral y la historia de gnero, es el trabajo de Vilanova, M.: Las mayoras invisibles, explotacin fabril, revolucin y represin, Barcelona, Icaria, 1996.

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de las mujeres entrevistadas. Entre ellas no existan muchas militantes de partidos o sindicatos y sin embargo, incluso entre las que se declaraban abierta o tmidamente apolticas, el tema estaba tan presente como el de la sexualidad o el trabajo. Su propio origen socia perteneciente a la clase trabajadora, en una localidad marcadamente industrial durante el periodo analizado, constitua un factor importante, especialmente en un grupo bastante heterogneo en cuanto a su procedencia geogrca y donde aparecan tanto mujeres inmigrantes como autctonas. Ciertamente, la propia denicin del proyecto, sobre todo en su arranque cronolgico se situaba en una fecha poltica, si como tal entendemos el nal de una guerra. Pero las consecuencias derivadas de ella tenan tanta profundidad, tantas heridas en la memoria, tanto silencio y haban marcado tanto sus vidas que resultaba un referente ineludible12. La fractura social que produjo la contienda y las consecuencias inmediatas que se derivaron de ella, constituyeron un punto de ruptura que marc decisivamente la vida de todos los que la vivieron de uno u otro modo13. La muerte de los seres queridos, la represin, las venganzas personales, las incautaciones de bienes, la miseria, el exilio, las evacuaciones forman parte de uno de los lugares de la memoria ms profundos y sangrantes para la inmensa mayora de quienes las padecieron, e incluso para aquellos que sin sufrirlas directamente vieron sus vidas truncadas a consecuencia de ello. Pese a no formar parte salvo en casos muy concretos, de las tropas en conicto, las mujeres constituyen en toda guerra uno de los colectivos ms afectados. Desplazadas, acosadas, maltratadas o violadas forman siempre la parte ms oculta y silenciosa de la derrota. Y sin embargo, son ellas en gran medida las encargadas, tambin en el caso de Basauri, de reconstruir de nuevo las familias, los nexos de unin las heridas de la memoria. Una memoria autocensurada en muchas ocasiones por un deliberado intento de olvidar las tragedias que padecieron tanto ellas como sus seres queridos14. A lo largo de este recorrido vital hemos podido constatar como la construccin de la identidad poltica est profundamente imbricada dentro de su propia percepcin como mujeres. La recuperacin del relato de vida nos

12. Vase Aguilar Fernndez, P.: Memoria y olvido de la Guerra Civil espaola. Madrid, Alianza Editorial, 1996. 13. Uno de los primero acercamientos al tema de la Guerra Civil desde la historia oral fue el de Fraser, R. Recurdalo t y recurdalo a otros. Barcelona, Crtica, 2001 14. Vase a este respecto III Jornadas de Estudios Monogrcos. Las mujeres y la Guerra Civil Espaola, Instituto de la Mujer, Madrid 1989, Doa, J.: Mujeres en las crceles franquistas, Ed. de la Torre, Madrid, 1978, Barrado Gracia, J.: Mujeres y derrota. La represin de la mujer en el Teruel de la posguerra (1939), en Tiempo de Silencio, Actas del IV Encuentro de Investigadores del Franquismo, Valencia, 17-19 de noviembre de 1999. Romeu Alfaro, F.: Silencio Roto. Mujeres contra el franquismo. Madrid, 1994. Y ms recientemente Cabrero Blanco, Claudia: Espacios femeninos de lucha. Rebeldas cotidianas y otras formas de resistencia en la Asturias del primer franquismo, en V Encuentro de Investigadores del Franquismo, celebrado en noviembre de 2003 en Albacete. Actas editadas en CD-ROM.

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permite precisamente profundizar en los aspectos mas escondidos, en las percepciones subjetivas que tienen sobre ellas mismas y en como inuyen los diversos aspectos que forman parte de su herencia cultural en la construccin de su identidad15. Por todo ello es necesario recurrir a instrumentos de anlisis especcos, entre los que destaca de un modo especial el de la conciencia femenina, desarrollado por Temma Kaplan para describir aquellas situaciones en las que las mujeres emprenden una lucha cuya motivacin se relaciona directamente con su papel tradicional de responsables de la supervivencia familiar16. Del mismo modo y para entender los lazos de solidaridad que se crean entre las mujeres y su forma de entender y poner en prctica la lucha, resulta muy til la aplicacin de categoras concretas como las de cultura de la mujer, que nos facilitan la compresin de la experiencia femenina en toda su complejidad, englobando es un estudio elementos como las relaciones familiares y personales17. LA INTERMINABLE POSGUERRA DE LA MEMORIA El avance de las tropas rebeldes en la primavera de 1937 a lo largo del frente Norte fue cercando los ltimos focos de resistencia. Los bombardeos de Durango y Gernika provocaron un sentimiento de terror generalizado entre la poblacin civil. En Basauri, la situacin desesperada llev incluso al suicidio del alcalde de la localidad, Francisco Perea el 6 de junio de 193718. Algunos vecinos trataron intilmente de refugiarse en la fbrica de la Basconia. Sin embargo y pese a todos los esfuerzos, la entrada de las tropas se consum entre los das 14 y 15 de junio de 193719. El miedo a las represalias se extendi por todos los rincones y termin por afectar no slo a los militantes de partidos y simpatizantes republicanos, sino a una gran parte de la poblacin atemorizada. En las pequeas localidades donde todo el mundo se conoca, el miedo fue an mayor y se vivi con una tremenda intensidad. La familia y el hogar se convirtieron en el nico
15. Vase a este respecto Borderas, C.: Les Dones i la Historia al Baix Llobregat. Barcelona, Publicacions dabada de Montserrat, 2002. 16. Kaplan, T.: Politics and culture in Women History, Feminist Studies, vol 6. n 1, 1980 y Concienca feminina y accin colectiva en el caso de Barcelona, 1910-1918, en James S. Amelang y Nash, M.: (eds.): Historia y gnero. Las mujeres en la historia moderna y contempornea. Valencia, Alfons el Magnim, 1990, pp. 267-298. 17. Nash, M.: Desde la invisibilidad hasta la presencia de la mujer en la Historia. Corrientes historiogrcas y marcos conceptuales de la Nuevas Historia de la Mujer, Nuevas perspectivas sobre la mujer. Actas de las I Jornadas de Investigacin interdisciplinar, Madrid, Universidad Autnoma 1982, pp. 18-37 y Nash, M. (eds.): Nuevas dimensiones en la historia de la mujer, en Presencia y protagonismo. Aspecto de la historia de la mujer. Barcelona, Del Serbal, 1984, pp. 9-50. 18. Informacin corroborada amablemente por Beatriz Zabala, a quien agradecemos su colaboracin. 19. Vase a este respecto Azcona Pastor, J. M., Bilbao Notario, M., y Etxebarra Mirones, T.: Historia de la anteiglesia de San Miguel de Basauri, Ayuntamiento de Basauri, Ediciones Beitia, Bilbao 1996. pp. 353-354.

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reducto y no sin graves precauciones, donde podan exteriorizarse entre susurros las cuestiones polticas, e incluso la propia sensacin de miedo. Los trgicos debates que haban tenido lugar durante las semanas previas a la entrada de las tropas franquistas, que se diriman entre la opcin de huir o quedarse, se fundamentaban en muchos casos en la conviccin de no haber hecho nada malo. Victoria M., naci en Basauri en 1930. A pesar de no militar en ningn partido ni sindicato, su experiencia como trabajadora en la empresa Firestone marca profundamente su narracin, salpicada de referencias a la clase trabajadora.
mi abuelo no era de nada, pero deca que, como ramos pobres, tenamos que ser de izquierdas, porque lo que queran era progresar, juntar, que el rico tenga menos, y el pobre tenga ms, y llegar a un Pero mi padre le deca a mi madre no, no, Victoria, nosotros no nos vamos, porque mira, yo no me he metido, yo no me he signicado nunca en poltica, yo en poltica no he sido ni de aqu ni de all20.

Pero, adems, para las mujeres el miedo a las represalias tenan un rostro y nombre: las tropas moras. stas formaban parte de la vanguardia de las tropas franquistas y al margen de la veracidad sobre los excesos que se contaban acerca de ellas21, su imagen haba calado entre las poblaciones acosadas, sobre todo entre las mujeres, que se consideran un posible botn de guerra, tal y como recuerda Victoria. M.
Decan, yo me acuerdo, todava sto lo he odo yo contar a mi abuela, que decan que entraban ya los nacionales, y que mi ta P., era joven, era pues como soltera, pero entonces ya sabes, con 30 aos eras solterona, mi ta tendra 25 o 26. Decan que los moros, los que venan con Franco por delante, violaban a las solteras, a las mujeres, entonces mi abuelo, por salvar a mi ta P. de los moros, se fueron a Francia, que tenan all familia22

Dentro de este contexto de miedo, los saqueos constituyeron uno de los mecanismos represivos ms indiscriminados en las zonas recientemente ocupadas por las tropas franquistas. La venganza se ceb en muchas familias, pero no slo en las ms signicadas durante la etapa republicana, sino tambin en otras que cayeron en desgracia por ajustes de cuentas personales, lo que contribuy an ms a extender el sentimiento de derrota y miedo entre la sociedad. El testimonio de las mujeres recrea el dramatismo con que fueron percibidos estos procesos por una parte signicativa de la poblacin civil, an traumatizada por la Guerra y sus terribles consecuencias.
Tenamos un vecino, Pedro, el pobre, y te lo dir ms gente. El pobre Pedro era una bellsima persona, era el mejor hombre del mundo, pero se hizo de C.N.T., y se march. Pero l tena la mujer y los hijos aqu, vivan, yo en el 9 primero izquierda y ellos en el primero derecha, pero una familia de lo
20. Entrevista realizada a Victoria M. 21. Snchez Ruano, F. Islam y Guerra Civil. Madrid, la Esfera, 2004. 22. Entrevista realizada a Victoria M.

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mejorcito. Y l vino a ver si todava, La mujer con sus hijos se haba marchado para Francia, pero l vino, llam en su casa, y su casa estaba ocupada con sus muebles y con su ropa, por otros, que eran adictos al Rgimen, y no se quisieron marchar. Y el pobre lloraba, delante de mi madre, lloraba qu hago no tengo ni, mi mujer donde estar, en Francia, Me han mandado que suba al Ayuntamiento a declarar, ay, V.!, le deca a ella y a otra vecina ay V., ya s lo que me van a hacer!, ay V., ya s lo que me van a hacer!, y se march con mucha pena, medio llorando, un hombre grande, grande, medio llorando, y al llegar a la trinchera del tren se tir y se mat23.

Uno de los casos ms dramticos afect a una joven de la localidad que fue fusilada durante las primeras semanas de la ocupacin de las tropas franquistas. Segn los testimonios orales recogidos esta joven haba sido pretendida sin xito por un hombre de la localidad antes de la entrada de las tropas de Franco. Su rechazo y su posterior relacin con un militante del PCE termin con su detencin y posterior fusilamiento. Madalen U. rememora el suceso que ha quedado marcado en la conciencia de muchos vecinos de la localidad.
Hubo una chica majsima que la mataron en Derio. Dicen que porque estaba con un mdico y que si el mdico era de algn Partido Comunista o algo as y le llevaron a Derio y ella corriendo por todos los cantones, que no la maten que no la maten, y los soldados tenan pena pero al nal tenan orden y la tuvieron que matar. Pero una chica majsima. Se mat a mucha gente, En Larrnaga o en el Carmelo se sacaba a mucha gente por la noche y se les limpiaba el forro24.

Por lo que respecta a las depuraciones, stas afectaron a una parte importante del personal municipal en diversos ocios y profesiones, desde Guardias municipales, msicos, veterinarios, celadores, secretarios, conductores y obreros hasta mdicos. Las mujeres tambin sufrieron investigaciones y castigos en este sentido. Sin embargo, las investigaciones afectaron a un enorme nmero de vecinos y vecinas de la localidad. Un repaso a la documentacin ocial revela como fueron investigadas ms de 300 mujeres. Las acusaciones ms habituales o los motivos que movieron a la investigacin estaban con relacin a su militancia o simpata por determinadas formaciones o ideologas (izquierdistas, separatistas, militantes del PSOE, del PCE, de la UGT, del PNV, de Emakume Abertzaleen Batza, aliadas a Mujer Moderna, etc.)25. La ya citada Madalen U. naci en 1924 en un casero de San Miguel en el seno de una familia tradicional, catlica, euskaldn, de ideas nacionalistas. Toda su vida ha estado estrechamente relacionada con el duro trabajo

23. Entrevista realizada a Victoria M. 24. Entrevista realizada a Madalen U. 25. Los propios datos facilitados por las investigaciones realizadas durante los primeros meses de la represin conrman como Las Emakumes, -como popularmente eran conocidasllegaron a reunir 250 socias mientras Mujer Moderna cont con 85 miembros. Vase a este respecto Archivo Municipal de Basauri Sucesos/Guerra, s/n, cit. por Azcona Pastor, J. M., Bilbao Notario, M. y Etxebarra Mirones, T.: ob. cit. p. 372.

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en el casero, donde la mujer simultaneaba, a diferencia del hombre, las labores en la huerta con el trabajo domstico, o incluso el desarrollado en el exterior. La traumtica experiencia de la guerra afect no tanto a sus creencias, como al modelo impulsado por el nacionalcatolicismo.
Yo dej de ir a misa, ahora, fe, mas que nunca. Soy tan catlica, bueno, con mucha fe, que toda la gente que va a misa, que todos esos que van y han hablado siempre mal de clero, de la iglesia y luego van todos los das a comulgar. Cada cual lo coge como la poltica, segn le conviene y Dios es el mismo y si antes era pecado tambin ahora. Muy catlicos. Madre iba todos los das a misa. Y un da hicieron un registro en casa y le iban a llevar a mi madre a la crcel, porque decan que iba a pedir para que ganasen los rojos la guerra. Fjate t que sandeces, que adems era sorda como una tapia. Se puede decir, pero no se puede decir, me comprendes, no. Son cosas26.

La persecucin de su madre por parte de las nuevas autoridades se revela como el motivo fundamental de un desafecto con respecto de la iglesia ocial y por extensin, con el rgimen franquista, una circunstancia que, sin embargo, no le impidi en ningn caso seguir practicando una profunda religiosidad y asumir una concepcin muy tradicional de las costumbres sociales. La represin de su familia es asumida como el resultado de venganzas personales, de ajustes de cuentas, no estrictamente ligados a cuestiones polticas que provenan de los aos anteriores a la Guerra Civil. Incluso la detencin en los aos sesenta de un hijo, acusado de la realizacin de pintadas a favor de ETA en la vecina localidad de Arrigorriaga, es asumida en su relato como el captulo nal de toda una persecucin que inuye poderosamente en su percepcin de la poltica y en la conguracin de una identidad: la de los derrotados.
Hemos sido muy castigados y por una persona que nos tiene mrtir y hasta en la mili a mis hijos. Por una persona que conocemos. Esto viene desde mi difunto padre, pero luego aunque este hombre muri sus hijos han seguido la misma lnea. () Hemos tenido el casero rodeado de metralletas con la Guardia civil y los telfonos pinchados. Uff, mira, que no lo digan delante de mi (que no se tortura). Que hablen de lo que quieran pero que no me digan que no, no, porque me pongo enferma.() Qu no he pasado yo. He llorado ms que Jeremas, por verle all entre rejas. () cuando le llevaron (a mi hijo) a Jan fuimos a despedirle a las nueve de la maana y le haban sacado a las cuatro de la maana. Madre ma, con la manta y tira millas y luego otra vez. ()27.

Curiosamente esta percepcin de la represin, asociada a las venganzas personales aparece en la mayor parte de las mujeres entrevistadas, al margen de militancias, estratos sociales, procedencia o niveles de formacin. Edurne S. pertenece a otra generacin. Naci en Sestao en 1937. Su padre, de ideas socialistas, muri en octubre de 1936 en el frente de Mieres. Este hecho marc su vida y la de su familia. Su madre, una mujer de ideas y fami-

26. Entrevista realizada a Madalen U. 27. Ibidem.

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lia nacionalista, trat de preservar a sus tres hijos mayores de los desastres de la guerra y les embarc rumb a la Unin Sovitica. Ella, viuda y embarazada de Edurne se vio obligada a partir de entonces a trabajar como Aa en Las Arenas (Getxo). La infancia de la pequea y su adolescencia transcurri a partir de entonces en el seno de la familia de su madre, donde el recuerdo de la guerra y el de su padre permaneci vivo y presente, afectando directamente en la trasmisin de una serie de cdigos de conducta y de elementos culturales que formaron su identidad poltica. La escuela franquista, con toda su carga ideolgica, constituy el primer impacto para una nia marcada irreversiblemente por la Guerra Civil, que con el transcurrir de los aos se desplaz a vivir a San Miguel de Basauri. Su relato resume la trayectoria de esos primeros aos y ofrece algunas de las claves que permiten interpretar la importancia de la memoria en todo este proceso, incluida la resistencia pasiva inculcada por su tio frente a la simbologa franquista.
La educacin que se daba en la escuela?, pues era la enseanza franquista que haba entonces no?. El palo cuando lo hacas mal, que te pegaba un palazo con un, porque no te sabas, y yo por ejemplo, me cost mucho entrar en la x, no acababa de esto, y yo me acuerdo que con un palo, tambin me acuerdo que a m, mi to siempre me deca cuando canten el Cara al Sol, t no levantes la mano, porque a ti te han matado al padre, y tal, y me he llevado palos, terrible. Yo nunca levant la mano, y me pegaban cada palo pumba, iba a casa yo to, me han pegado con el palo, pues no importa, pero t no levantes la mano, aunque te hayan pegado. () Es que mi to, la familia de mi madre han sido nacionalistas, eran opuestos. Y yo no te puedo decir mucho, porque una vez que se muri mi padre, la familia de mi padre pas a un segundo trmino, entonces yo, pues ya no comparta, entonces me arrim ms a la familia de mi madre. Entonces ya, en la familia de mi madre han sido muy nacionalistas, han sido otro tipo de28

Pero este capital de la memoria, esta herencia cultural termin transformndose en una determinada identidad poltica o incluso en una militancia concreta?. Probablemente la imposicin del rgimen franquista con la divisin infranqueable impuesta entre vencedores y vencidos hizo ms por ello que las propias protagonistas Los hijos y las hijas de los vencidos cargaron durante aos con el estigma de la derrota. Tal y como hemos visto en anteriores caso, Madalen o Edurne asumieron ese rol como hijas de rojoseparatistas. Victoria O. nacida en Gijn en 1928, hija de un concejal comunista de esta localidad y evacuada a la URSS en el ao 1937, fue y sigue siendo en gran medida la rusa, la nia rusa, la hija de los rojos.
Cuando llegamos a Espaa en el 56, y poco ms tarde a Basauri, la gente no nos recibi mal, pero s fuimos objeto de investigaciones, y sobre todo de la ignorancia de aquellos que crean que tenamos cuernos y rabo. Si, ramos y seguamos siendo comunistas, pero ramos personas normales29.

28. Entrevista realizada a Edurne S. 29. Entrevista realizada a Victoria O.

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Hay otro elemento fundamental para analizar el proceso de formacin, y sobre todo de trasmisin, de una determinada identidad y cultura polticas: El del relevo generacional. Como ha quedado de maniesto en diferentes investigaciones, la pertenencia a una u otra generacin ha incidido de forma decisiva en la percepcin de unos determinados hechos. Un acontecimiento tan dramtico como la Guerra, y en nuestro caso, adems, se trata de una Guerra Civil, con todo lo que ella conlleva, es percibido de un modo muy diferente por aquellos que la vivieron con una u otra edad, o incluso por aquellas generaciones que sin vivirla directamente, la recrean a travs del recuerdo y transmisin de sus mayores30. Como ya hemos comentado, en nuestro estudio analizamos tres generaciones de mujeres: la primera nacida antes de la guerra civil y que vivi la contienda de nia o adolescente, una segunda que naci durante la contienda o la ms inmediata posguerra y una tercera que naci durante los aos cincuenta y sesenta. Como ha sealado acertadamente Paloma Aguilar las repercusiones psicolgicas de la Guerra Civil fueron tales que tambin alcanzaron a las generaciones que no la vivieron directamente. Dentro de estas generaciones es posible diferenciar al menos dos grupos: uno el que vivi la guerra en su infancia y adolescencia (sin edad suciente para participar activamente en ella) y otro, el que naci en plena guerra y creci entre las ruinas, el hambre, la miseria y el miedo de la posguerra. Esta ltima generacin tiene en su memoria, junto a un trauma de guerra heredado y narrado, otro de posguerra vivido y en la mente se funden los recuerdos de la propia infancia (de familias divididas, de un pas en ruinas), con los de la represin, los silencios, las deformaciones histricas y los miedos percibidos en el ambiente familiar, hasta el punto de llegar a asociar mentalmente la terrible contienda con la no menos terrible posguerra31. EL VALOR DE LA EXPERIENCIA Pero el recuerdo de la Guerra Civil no siempre fue decisivo en la formacin de una determinada identidad poltica o social. Muchos fueron los factores que terminaron por inuir en ello: desde la rgida moral de la poca y el control social que se encarg de enclaustrar a las mujeres en el hogar, hasta la mayor dicultad de la mujer para incorporarse a cualquier posible grupo de la oposicin o la propia desconanza de los hombres que formaban parte de los mismos. Miren A. pertenece a la misma generacin que Edurne S. y a un entorno social y poltico muy similar al de Madalen. Sin embargo, su vida y su trayectoria poltica estn ms inuidas por la experiencia personal posterior que por las consecuencias directas de la Guerra Civil. Naci en 1936 en Deusto, aunque a los tres das fue a vivir a Gmiz donde resida su familia.

30. Una de las autoras que ha analizado los efectos de esta cuestin de un modo ms sugerente ha sido Aguilar Fernndez, P.: Memoria y olvido ob. cit. La autora se reere a las generaciones o cohortes y para ello se remite a casos ya estudiados como los de la II Guerra Mundial y la Guerra de Vietnam y de la importancia que su recuerdo ha tenido en una u otra generacin de americanos. 31. Ob. cit. p. 30.

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En el relato de Miren sobre su infancia y adolescencia la Guerra, la dictadura, o la propia gura de Franco le son ajenas por completo. Sus dicultades para expresarse en castellano en los viajes ocasionales a Bilbao le producen extraeza, e incluso algn conicto aislado al que su familia resta importancia. Su temprana incorporacin al mundo laboral le comienza a poner en contacto con una sociedad ms abierta que la que delimitan el casero y los pequeos barrios aislados de Gamiz. Ser su relacin con l que luego se convertir en su marido, un miembro de las Comisiones Obreras y del Partido Comunista, quien le ponga en contacto con otro mundo y donde comience a releer su propia vida y la de su entorno ms prximo.
... haba una escuela de nios desde 2 aos hasta los 14 o 15 con una maestra que era una facha empedernida. Luego me di cuenta porque en mi casa no se hablaba de poltica para nada. Yo es que entonces no me daba cuenta de nada. El prroco era un facha, la maestra era una facha, pero de esas cosas te das cuenta despus. Sabas que eran unos bichos raros, pero la poltica no exista, solo era subsistencia. Yo saba que exista Franco por los libros, pero no saba ni que era malo y que era bueno. Entonces yo a los doce aos ya sal de casa para trabajar a cuidar nios y a los 14 a cuidar nios dos aos. () En mi familia (de poltica) es que no haba nada, nada. El nico garbanzo negro que les ha salido he sido yo, y porque me case con Josu, cuidado, porque yo no conoca para nada de lo que haba en el mundo. ()32.

Durante las huelgas laborales de la primavera de 1962 en la ra de Bilbao, su marido Josu, fue detenido junto con otros importantes miembros del PCE de Euskadi y de las Comisiones Obreras. La detencin dej estupefacta a Miren, que desconoca la militancia de su marido. Este descubrimiento y su propia experiencia marcarn su posterior evolucin.
cuando le detuvieron, porque claro, Josu era, y sigue siendo, de los que sala a las doce de la fbrica y a las doce y cuatro ya estaba comiendo. Sala a las cuatro y media y a las cinco menos veinte ya estaba en casa. Entonces yo no me crea cuando haba hecho la labor para que le detuvieran. Cuando vinieron a la madrugada a detenerle la primera vez la nia tena 10 meses y yo me revelo mucho, me controlo pero me revelo. El poli me dice, vaya nia ms guapa y le digo no le toque con esas manos. De esas cosas tena yo y luego me daba cuenta, porque poda haberme dado una leche. () yo segua discutiendo con el polica y le deca que mi marido no era comunista. Es que no era comunista!, tena ideas comunistas, pero no era, no tena aliacin. Era de comisiones, pero no era comunista, yo tena razn y le deca y si sale comunista usted lo ha hecho. Claro que sali comunista, no va a salir. S, mi cuada saba ms que yo. Yo era la palurda que haba venido del pueblo. Yo estaba casada con un comunista y aunque yo estaba emperrada en que no era, s era y bueno yo ya me estaba haciendo tan rebelde, tan de izquierdas y comunista como l, o de ideologa. Yo estoy totalmente de acuerdo con la ideologa y entonces lo estaba mamando y luego ya le llevaron a Madrid a juzgar, pero yo no fui porque yo ya no tena dinero33.

32. Entrevista realizada a Miren A. 33. Ibidem

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A partir de ese momento la vida de Miren cambia radicalmente. Adems de tratar de mantener a su hija se incorpora a cuantos movimientos de solidaridad con los represaliados se organizan, introducindose de lleno en las luchas antifranquistas. Las prisiones de Larrnaga, Burgos o Soria se convierten en puntuales peregrinaciones a donde traslada, con otras muchas mujeres de presos polticos, sus movilizaciones, impulsando un poderoso movimiento de solidaridad34.
... es que en Burgos, bueno, a nosotros cuando ya le juzgaron se nos cay el mundo encima porque le echaron cuatro aos y medio, pero ya venan las mujeres de Andaluca que llevaban 20 aos desde la Guerra y te decan bah, eso se pasa en seguida!, y yo qu vergenza, ya no digo la condena. Nosotros en Burgos dimos ms guerra que un hijo tonto. Cada dos por tres bamos a verle al obispo, a los militares, hacamos manifestaciones por Burgos, hacamos pancartas en casa y cuando nos juntbamos hacamos manifestaciones, porque no coincidamos siempre muchas. Dbamos ms guerra y nos tenan una hincha!. Porque en Burgos es clero y militar y nosotros ramos las mujeres de los presos y dbamos guerra. El obispo nunca nos reciba, era el ayudante, pero all estbamos como un clavo, en el obispado, donde el coronel, en todos los lados. La gente nos conoca, pero yo creo que la gente no estaba todava muy politizada en aquella poca. Estaban los de derechas y los de la iglesia35.

Hubo dentro de mbito local un hecho que provoc un gran cataclismo social y que en muchos casos, sirvi para incorporar tanto a hombres como a mujeres a las protestas laborales y ese fue la huelga de Bandas de Laminacin, la ms larga del franquismo. Entre noviembre de 1966 y abril de 1967 Basauri se convirti en uno de los epicentros ms importantes del movimiento de protesta que termin por extenderse a todo el pas36. Una de las novedades ms importantes que se produjo durante conicto fue precisamente la incorporacin de las mujeres de los trabajadores a las protestas. El testimonio de algunas de las protagonistas revela la importancia que tuvo en la huelga en la formacin y transmisin de una determinada identidad. Mara J. nacida en Cceres en 1942 rememora la trascendencia del conicto.
Fue trascendental, sobre todo para muchas que no habamos participado hasta el momento en nada, que no tenamos ideas polticas, ramos Mujeres, mujeres de trabajadores y mujeres trabajadoras, pero ramos mujeres y luchbamos por nuestras familias, participbamos en las asambleas, tombamos decisiones, tenamos voz y voto, luchbamos por el pan de nuestros hijos. Fue un descubrimiento, al margen de la evolucin posterior y de que unas nos incorporsemos a unos partido y sindicatos, y otras a otros, y otras a ninguno. Una cosa es la militancia y otra la identidad37.
34. Sobre las luchas de las mujeres de los presos polticos vase Abad Buil, I.: Represin y movilizacin poltica. La gura de la mujer de preso durante el franquismo, en V Encuentro ob. cit. 35. Entrevista realizada a Miren A. 36. Vase Prez Prez, J. A.: La huelga de Bandas. El nacimiento de un smbolo, en Cuadernos de Alzate, n 18, Madrid, Ed. Pablo Iglesias, 1998, pp. 57-88. 37. Entrevista realizada a Mara J.

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En la narracin de las mujeres que participaron en las protestas se detecta claramente la emergencia de una identidad que se va consolidando y en la que participan o se van incorporando elementos identitarios de clase, de gnero, nacionales, locales, polticos, que coexisten y se complementan en un movimiento con una importante base social que ser crucial dentro de la localidad durante los aos setenta. La participacin de las mujeres en el recrudecimiento de la conictividad laboral (Firestone 1975) o la irrupcin y consolidacin de un potente movimiento feminista local, seran incompresibles sin las expectativas que cre durante los aos 60 la incorporacin de las mujeres a los movimientos de protesta. Como ya hemos armado anteriormente, el recuerdo de la guerra segua latente entre las personas ms mayores, pero por s solo, a pesar de su crudeza y de las consecuencias que acarre para una gran mayora, no siempre fue determinante. Hay que tener en cuenta que en muchos casos la trasmisin de una determinada cultura poltica nunca lleg a producirse (por ejemplo la experiencia de Miren A. contrasta con el de Edurne S:). En muchos casos, la determinacin de los padres por cerrar denitivamente un captulo tan doloroso reforz uno de los objetivos fundamentales de un gran nmero de familias: nunca ms. Nunca ms una guerra fratricida, que en muchos casos haba provocado desgarros irrecuperables. La historia de Paz D. es una de las ms signicativos. Su formacin autodidacta, su militancia poltica, su feminismo, sus propias circunstancias sentimentales, con su divorcio incluido y en denitiva, su carcter inconformista, nos ofrecen un relato lleno de matices, de destellos y de claves que nos permiten analizar tanto la importancia de la memoria como la de la propia experiencia en la formacin de una determinada identidad poltica y sindical. Paz naci en 1947 en el seno de una familia de ideas socialistas en un pueblo de Len, dedicado a la ganadera de montaa y a la minera. La socializacin y e interiorizacin de una determinada cultura poltica dentro del espacio familiar ser decisiva en un primer momento para introducirle de lleno en unas determinadas claves y valores, como la justicia o el compromiso social.
la familia de mi madre era una familia que vena de otro pueblo, de origen minero, cerquita pero, donde vivan de la mina, y pues, primos carnales de mi madre, murieron siete, bueno murieron, les mataron, algunos murieron en el frente y otros les buscaron en casa despus, al terminar la Guerra fueron, vamos les mataron. Solamente, luego un hermano de mi madre, no s porque circunstancias, se apunt a Falange, y bueno, eso siempre fue un conicto dentro de la familia de mi madre, porque era la nica persona que haba apoyado al Rgimen. Y bueno pues luego, un to, en esta poca, aunque vivan aqu, un cuado de mi madre, pues estaba en la crcel. Y por parte de mi padre, pues, mi padre era un hombre de izquierdas, del Partido Socialista, nunca con una militancia, pero bueno, con una identicacin clara con el socialismo. Pero con el silencio que impuso la Guerra, supona a veces en casa conictos, yo si recuerdo, las broncas de mi padre y mi madre, siempre cuando se enfadaban, terminaba saliendo el hermano de mi madre fascista, y bueno, son cosas que al nal quedaban, estaba tan mezclado dentro de la familia que38.

38. Entrevista realizada a Paz. D.

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Sin embargo, ser su propia trayectoria personal y su experiencia las que determinen su posterior militancia, tanto en los partidos de la izquierda revolucionaria como en los movimientos feministas. La emigracin hacia Venezuela le pone en contacto con una realidad social que provoca en ella una profunda reexin sobre la necesidad de involucrarse de un modo ms claro dentro de la poltica. En la construccin de su identidad incorpora un profundo sentimiento de pertenencia a la clase obrera.
nos vamos a Venezuela, nos vamos solos, y para m aquello s que es un cambio, ir a una ciudad como Caracas, en principio una ciudad abierta, una ciudad donde haba libertad para pensar. Aunque las mujeres, la verdad, tampoco vivan de manera diferente a lo que poda ser aqu, pero bueno, s que se vea un poquito ms de luz. Volvemos porque, sobre todo, me doy yo cuenta que para hacerse ricos hay que explotar, y hay que explotar a otros ms pobres. Y para ser unos obreros, las condiciones de vida de lo que era la clase obrera era mucho peor all que aqu, todava. Quizs no tena exactamente una conciencia poltica, Tanto como poltica no, pero desde luego, s conciencia de clase, eso pues en casa se haba vivido eso. S, no muy claro, pero desde luego, los ricos y los pobres existan, y exista la honradez, y desde luego lo que nos ensearon, sobre todo, es que uno no tiene que explotar a nadie y que la igualdad tiene que existir, y el compartir. Ese era el principio y digamos toda la base de la formacin. Y eso all me ayud, all me di cuenta, yo creo que mi conciencia poltica la tomo en Venezuela. (y veo) Mucha injusticia, muchsima injusticia, y all veo claramente que hay que luchar, que no solamente es tener conciencia, sino que hay que hacer algo ms39.

En cualquier caso y ello resulta muy signicativo, su incorporacin a la poltica no se canaliza a travs de las organizaciones histricas de clase, sino a travs de nuevas organizaciones de corte revolucionario. Se identica con un ideario de izquierda, pero con unos objetivos, unas claves y unas formas muy diferentes de las que haban denido a formaciones como el PSOE o el PCE. Su militancia en un partido de la izquierda revolucionaria es el fruto de una bsqueda personal en la que es capaz de superar contradicciones internas y, sobre todo, la sensacin de proceder de una tradicin y un mundo muy diferente del que componan estos grupos en los aos 70.
S, y adems por dos cuestiones: una, porque a travs de mi formacin autodidacta me haba dado cuenta de cual es el papel de los P.C.s, sobre todo en la Guerra Civil, con cosas muy buenas, pero tambin con captulos muy oscuros. Tambin, cual haba sido el papel, a partir de los aos treinta, en la Unin Sovitica, del P.C., todo eso, ya digo, con mi propia formacin. Y el descubrimiento del Troskismo, como una corriente que s que se enfrenta al Stalinismo y, aqu tambin, en la Guerra, tiene posiciones diferentes. Y tambin con una idea, por lo menos la que yo tena en ese momento, de ser organizaciones ms democrticas y adems, yo tambin conozco, un poco porque intentan que entre en el P. T. E. (Partido de los Trabajadores), a travs del grupo de mujeres, pero me doy cuenta de que es una cosa totalmente dirigida desde arriba, y no me gustaba, eso me hizo separarme. Tambin hay otra cosa, y es que no me gustaban los colectivos como tal. Para m, eran unos colectivos muy masculinos,

39. Ibidem.

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con muchos obreros con los que yo me poda identicar en muchsimas cosas, adems, por donde yo vena, yo no vengo de la universidad, yo vengo del medio rural, mi formacin es totalmente autodidacta en aquel momento, mi medio familiar tambin es un medio muy obrero, tambin con un marido, por edad y por todas sus vinculaciones, es un medio como para haberme en aquel momento, para haber entrado en el P.C., por lo que era la composicin humana. Siempre, mi hijo, que era muy curioso, siempre me deca: ama, por qu t no estas con los del P.C.?, porque esos son obreros y, con los que t andas no son obreros, siempre me deca Luego se dio cuenta que no tena razn40.

El caso de Paz D. es muy ilustrativo. Pertenece a otra generacin ms joven, nacida al nal de la posguerra. Su infancia y adolescencia trascurre en un universo mucho menos cerrado del que cabra suponer en un principio. Sin embargo, su deseo de huir de un futuro predeterminado pasa inevitablemente por un matrimonio, que luego se saldar con un rotundo fracaso, le hace soar con maquis o con hippyes que signican la trasgresin, la ruptura con lo establecido. Su familia tiene ideas socialistas, pero ella no se siente socialista, ni comunista. Tampoco entra en la poltica de la mano de su marido, un militante de la CNT con quien las relaciones nunca han sido buenas. Interioriza una concepcin rebelde sobre el protagonismo que la mujer debe de tener dentro de un proceso de liberacin y se sorprende a s misma como un bicho raro en un mundo regido por viejos clichs, incluso dentro de los clandestinos partidos de izquierda. Hay un recorrido en su discurso y en la construccin de su identidad que parte de un fuerte sentimiento de clase al que termina por incorporar, segn sus propias palabras, de un modo natural, un sentimiento feminista. Su formacin autodidacta, su deseo por aprender, por leer, que da a da le van descubriendo un mundo nuevo y que tambin da a da provoca el recelo de su marido, que le castiga rompiendo los libros que ella devora. Todo ello no hace sino profundizar an ms en este inconformismo. Hasta que un da, segn sus propias palabras, se da cuenta de que no est loca
en este tiempo empiezo a leer y, para m, es la vida la lectura. Creo que hay un momento donde hago crack, y es cuando me doy cuenta que no estoy loca, y cae en mis manos una revista, Cuadernos para el Dilogo, hay adems un monogrco sobre mujer, no tengo esa revista, ya no recuerdo muy bien quienes eran las que escriban, una era Cristina Almeida, la otra Cristina, s Alberdi, ms mujeres tambin y entonces digo, esto es lo que yo pienso, porque s que era verdad lo de la conciencia de clase, mi marido, adems, se haba organizado o, por lo menos, andaba cerca de gente de la C.N.T., pero claro, yo vea que s, s, muy obreros, mucho contra el capital y el patrn, pero las mujeres qu pasa? Entonces para m, creo que fue, una de las cosas ms importantes que me han pasado, el encuentro de ese monogrco sobre mujeres, y es comprender en ese momento, o decir, esto es lo que yo estaba pensando y ni estoy loca ni mucho menos, no me gusta esta situacin y tengo que salir de ella. Para entonces el conicto en la pareja ya era muy serio, hay un ataque por parte de mi marido muy serio, sobre todo a los libros, porque claro, no tena tampoco amigas, yo dira que no tena amigas, entonces, cada vez que vena a casa, libro

40. Entrevista realizada a Paz. D.

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que vea lo rompa, para m era el dolor ms terrible, llegar a casa y encontrar todos mis libros rotos. Todava conservo libros pegados con celo, y era una situacin muy triste, muy triste, el ataque a los libros fue, l deca: es mi ruina, los libros, y tu locura, pero bueno, no haba forma de pararlo41.

Pero, efectivamente, los tiempos estaban cambiando. El frreo control social de la poca haba limitado de un modo decisivo la capacidad de movimiento y relacin de las mujeres espaolas. Durante la dictadura franquista el binomio indisoluble familia-hogar haba constituido su espacio fundamental. El Rgimen y la Iglesia dispusieron en su misin educadora de las mujeres de la colaboracin de diversos organismos como la Seccin Femenina, dependiente de la Falange y de una larga serie de congregaciones y grupos de carcter religioso, como Accin Catlica o Hijas de Mara42. Fuera de estos mbitos las posibilidades de intercambio de experiencias se haban limitado a los espacios de produccin, en el caso de las mujeres que trabajaban fuera de casa, y a los escasos mbitos de ocio. Todos aquellos otros donde los hombres disponan de una relativa libertad de movimiento dentro de la esfera social les estaban prcticamente vetados. Durante los ltimos aos de la dictadura la situacin comenz a cambiar. La aparicin de los primeros grupos feministas ofreci la posibilidad de participacin a las mujeres en lo que ellas consideran como su propio destino. En el entorno local de Basauri la creacin en 1976 de la Asamblea de Mujeres constituye el primer intento serio por crear una plataforma reivindicativa de carcter feminista. Resulta signicativo como entre el pequeo grupo que promueve esta organizacin, formado mayoritariamente por jvenes, se encuentre una mujer de una edad avanzada que aportar al colectivo experiencia y formacin, como relata otra de sus miembros.
Pepita, una mujer mayor, republicana, comunista, con una conciencia impresionante en cuanto a la mujer y en cuanto a la clase. Esta mujer no haba podido trabajar nunca, nunca se lo haban permitido, entonces daba clases en su casa, en El Kalero, entonces muchsimos nios vivan en la calle Trenbidea. Me gustara hacer un homenaje a Pepita, porque ha sido una de las mujeres ms importantes de este pueblo. Ense a muchsimos nios y a muchsimas nias tambin conciencia de mujer, porque ella deca que a los nios desde pequeos hay que ensearles. Con ella hicimos el grupo las tres, de la Asamblea de Mujeres en Basauri43.

Una de las primeras actividades del grupo se centrar en la organizacin de reuniones y charlas en torno a los temas que las propias mujeres del grupo consideran que podan suscitar un mayor inters, como la sexualidad

41. Ibidem. 42. A este respecto pueden consultarse, entre otros, Snchez Lpez, R.: Mujer espaola, una sombra de destino en lo universal. Trayectoria histrica de Seccin Femenina de Falange (19341977), Murcia, Universidad de Murcia, 1990 y Moreno Seco, M.: De la caridad al compromiso. Las mujeres de accin Catlica (1958-1968), en Historia Contempornea, n 26, Desarrollismo, dictadura y cambios sociales, Bilbao, Universidad del Pas Vasco, 2004. 43. Entrevista realizada a A. D.

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femenina o los mtodos anticonceptivos, an ilegales en esos momentos. Las asambleas, a las que acude un nmero muy importante de mujeres hasta 500 segn comenta alguna de las participantes, sirven como espacio de sociabilidad, de difusin de ideas y como escuela de participacin. Las mujeres se encuentran y debaten sobre ellas mismas, sobre su sexualidad, sobre las injusticias de una sociedad patriarcal y jerrquica. La aparicin de este colectivo coincidi prcticamente en el tiempo con uno de los procesos judiciales de mayor resonancia social y poltica de la poca. En 1976 fueron detenidas once mujeres en Basauri y un hombre acusados de practicar abortos desde 1968. El hecho provoc una gran conmocin social que trascendi del mbito local para convertirse en uno de los casos ms polmicos de toda una poca. La formacin del Grupo de Mujeres de Basauri contribuy a dar una mayor dimensin y cobertura a las movilizaciones que se organizaron, ya que este grupo, al igual que el resto de organizaciones feministas que se constituyeron en el estado y los grupos polticos progresistas, entendieron la medida como un ataque contra la libertad de las mujeres. El caso de estas mujeres signic en cierto modo el n de una poca y el comienzo de un periodo marcado por unas profundas transformaciones que afectaron a todos los mbitos de la vida social, poltica y econmica del pas. Por tanto y a modo resumen podramos armar, aunque siempre de un modo provisional, que la formacin y trasmisin de la identidad poltica antifranquista no slo dependi nicamente de tradicin familiar y la herencia cultural que recibieron. Evidentemente la transmisin de la memoria de los derrotados en guerra civil fue uno de los factores signicativos, pero la propia experiencia, la que vivieron da a da y los procesos de aprendizaje fueron los que contribuyeron de un modo decisivo a dar forma y cohesin a una determinada identidad poltica. Utilizamos en singular y de un modo deliberado el trmino identidad, pero es evidente que no existi una nica y homognea identidad antifranquista. La incorporacin de elementos identitarios de clase, de gnero, nacionales, locales o grupales multiplicaron sus rasgos y sus formas de expresin. Dentro del antifranquismo existieron nacionalistas, socialistas de todo pelaje, comunistas, sindicalistas, monrquicos e incluso desencantados del rgimen, y todos (y todas) con sus discursos particulares y sus propias seas de identidad, aunque con un elemento comn, su oposicin a la dictadura. Tras las oscuras dcadas de los aos cuarenta y cincuenta, el desarrollismo y todos los procesos que se desencadenaron, dieron lugar a un cambio social de enormes proporciones del que las mujeres no fueron siempre objetos pasivos. La reactivacin de la conictividad laboral y por extensin, de la propia oposicin antifranquista a partir de la dcada de los aos sesenta marc un punto de inexin, sobre todo en aquellos mbitos locales, donde las redes sociales eran mucho ms consistentes. Este proceso, dinmico y complejo, no se ajust totalmente al itinerario seguido durante el mismo periodo por los hombres que se incorporaron a las luchas y militancias antifranquistas. Por norma general las mujeres no
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dispusieron de los mrgenes de maniobra, por limitados que fueran, de los que gozaron los hombres. La rgida moral, el control social y el propio papel asignado a la mujer limitaron sus posibilidades de relacin en determinados espacios de sociabilidad donde se fueron trasmitiendo y reproduciendo los elementos identitarios. Los espacios de produccin (talleres y fbricas) o los espacios y hbitos de ocio, como el txikiteo, que dieron la posibilidad a los grupos y cuadrillas masculinas al intercambio de experiencias, estuvieron vetados para las mujeres. Sin embargo, esta misma circunstancia hizo que reforzasen su presencia y capacidad de inuencia dentro del hogar y la familia. Las ms arriesgadas consiguieron sortear o instrumentalizar los propios espacios habilitados por el rgimen y la iglesia para buscar nuevos cauces de expresin y aprendizaje. Por ltimo, sera necesario profundizar a travs de investigaciones de carcter monogrco en un aspecto que a da de hoy mantiene abierto el debate dentro de la historiografa sobre el franquismo, y que en el caso de las mujeres constituye un terreno especialmente interesante. el de la ruptura o continuidad, no tanto de las militancias polticas democrticas como de las identidades en la reconstruccin de movimientos sociales y polticos nacidos en los aos sesenta y setenta. Frente a una lnea interpretativa que se decanta abiertamente por la ruptura casi total de esas tradiciones, que en muchos casos procedan de la repblica, creemos que existieron importantes elementos de continuidad y que las mujeres fueron uno de los pilares bsicos que contribuyeron a su reproduccin y trasmisin generacional44.

44. Algunos trabajos aparecidos en los ltimos meses, como el de Borderas, C., Borrell, M., Ibarz, J. y Villar, C.: Los eslabones perdidos del sindicalismo democrtico en Historia Contempornea, n 26. Leioa, UPV-EHU. 2004, profundizan en esta cuestin y abren nuevas lneas de interpretacin.

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