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CAPTULO

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El problema del relativismo y la verdad

1. EL RELATIVISMO CONCEPTUAL

El meollo de las principales concepciones relativistas actuales puede resumirse en una tesis epistemolgica y en una tesis ontolgica. 1) Tesis relativista epistemolgica: no puede haber una nica, completa y verdadera descripcin acerca del mundo. Puede haber, y de hecho ha habido, una amplia variedad de concepciones del mundo, cada una de las cuales ha contenido creencias justificadas y verdaderas. Pero no es posible decidir cul de las diferentes concepciones -aunque puedan estar en competenciaes la "realmente verdadera". Esas concepciones del mundo han presupuesto marcos conceptuales distintos, algunos de los cuales han sido inconmensurables entre s, es decir no ha habido un conjunto de criterios o de patrones comunes a ambos marcos conceptuales con base en los cuales pudiera haberse decidido cul de los dos es preferible. En particular, esta tesis sostiene que ningn sujeto puede apelara un mundo de objetos y de hechos independiente de todo marco conceptual para decidir cul de las perspectivas o marcos conceptuales que en un momento dado se consideren en competencia o en disputa es "realmente verdadero", es decir, cul es el que dice cmo es realmente el mundo. Pero esto no se

puede hacer por una obvia limitacin epistemolgica: nadie puede apelar al mundo, con fines cognoscitivos, independientemente de todo marco conceptual; necesariamente debe conceptualizar al mundo, y esto trivialmente requiere algn marco conceptual. Es posible sostener esta tesis, sin asumir ningn compromiso con la tesis ontolgica siguiente, la cual es ms dura y ms controvertible. 11)Relatioismo ontolgico: La existencia y la naturaleza de un objeto es dependiente de los marcos conceptuales. Los objetos y los hechos en el mundo, pueden variar segn el marco conceptual que se adopte. Esto supone que lo que es un objeto, o un hecho, tanto como lo que cuenta como objetos o como hecho, depende, siempre, de algn marco conceptual. Los objetos no tienen una existencia independiente de los marcos conceptuales. Por consiguiente no existe un nico mundo; cada marco conceptual determiria una ontologa -las cosas que hay- y por consiguiente su mundo. As pues, la tesis niega que exista un nico mundo real-previamente constituido por hechos y por objetos con caractersticas intrnsecas e independientes de los marcos conceptualesel cual pudiera ser conceptual izado y conocido desde muchas perspectivas diferentes, es decir, desde marcos conceptuales diferentes. Pero no debe confundirse esta tesis con una tesis idealista que niegue la existencia de una realidad independiente de los marcos conceptuales. Lo que afirma la tesis es que esa realidad no est constituida en s misma por objetos y por hechos que tengan caractersticas esenciales con independencia de los marcos conceptuales. En otras palabras, que no hay una nica y correcta respuesta a la pregunta "qu es lo que hay?", sino que puede haber una multiplicidad de respuestas correctas, aunque sean diferentes. Suele sostenerse que la tesis (11) implica una posicin radical acerca de la inconmensurabilidad de mar180

cos conceptuales. Pues si cada marco determina su ontologa, entonces es posible que existan proposiciones que tienen sentido en un marco y que refieren a objetos del mundo, pero como ese mundo de objetos depende del marco en cuestin, entonces la proposicin puede ser intraducible al lenguaje correspondiente al otro marco, o incluso incomprensible para los usuarios del otro marco. Esto hara posible la siguiente tesis. 111)Tesis relativista radical sobre los marcos conceptuales: es posible que existan marcos conceptuales totalmente diferentes entre s, entre los cuales no puede haber traduccin alguna, y que sean totalmente inconmensurables. La nocin de inconmensurabilidad completa supuesta aqu -.-siguiendo recientes aclaraciones de Thomas Kuhn (1991)se entiende como no intertraducibilidad completa. As, diremos que dos marcos conceptuales son totalmente inconmensurables si ninguna oracin formulada en el lenguaje que corresponde a alguno de los marcos conceptuales puede ser traducida de ninguna manera a alguna oracin en el lenguaje correspondiente al otro marco conceptual. Dos marcos conceptuales son parcialmente inconmensurables si algunas de las oraciones formulables en sus lenguajes son traducibles al lenguaje del otro marco, pero existe alguna oracin formulada en el lenguaje que corresponde a alguno de los marcos conceptuales, la cual no puede ser traducida de ninguna manera a alguna oracin en el lenguaje correspondiente al otro marco conceptual. En relacin con marcos conceptuales (parcial o totalmente inconmensurables) puede haber valores en uno completamente aborrecibles en el otro, o en uno puede haber reglas de inferencia que sean inaceptables en otro, y por consiguiente lo que cuente como 181

razn en uno puede no ser comprensible o admisible como tal en otro. La posicin que quiero defender, es que las tesis (l) y (Ir) son aceptables, pero que de ellas no se desprende la tesis radical (Il l), por el contrario es sostenible la siguiente tesis relativista moderada' IV) Tesis relativista moderada sobre los marcos conceptuales: Existen marcos conceptuales diferentes, algunos de los cuales pueden ser parcialmente inconmensurables entre s. Pero la "razn" como capacidad de l~s seres humanos permite -al menos en principio-una interaccin comunicativa entre sujetos, aunque partan de marcos parcialmente inconmensurables, y en virtud de esa interac~in comunicativa es posible que lleguen a acuerdos racionales en funcin de sus intereses y metas (sobre esta nocin de "razn" vase el captulo 2). Para sostener la tesis relativista moderada revisaremos en este captulo algunas ideas centrales del llamado realismo interno -tambin llamado realismo pragmticoque ha sido defendido en aos recientes primordialmente por el filsofo norteamericano ~~laI)' Putn~m, y despus discutiremos una concepCIOninternalista dela verdad, que la concibe tanto en trminos de aceptabilidad racional, como en trminos de adecuacin entre las proposiciones y el mundo, pero ?e un mundo que est constituido por hechos y por objetos que no son independientes de los marcos conc~pt,uales. Como veremos, esto de ninguna manera sI,gOlfica negar la existencia de una realidad independiente de los marcos conceptuales. Ni el realismo interno, ni la posicin que aqu se defiende son idealistas. Tambin para la tesis relativista moderada es fundame,ntal la idea que hemos asumido y repetido en este libro, de que los sujetos que usan cualquier marco conceptual, por el slo hecho de tener la capacidad de usarlo, demuestran tener una competencia lingstica y de dilogo, la cual permite que en ocasio182

nes se realicen lo que hemos llamado condiciones de dilogo ptimas. Como hemos mencionado, estas son las condiciones en las que se realiza una interaccin comunicativa en la cual los participantes estn dispuestos a dialogar, a explicar sus puntos de vista y a escuchar otros diferentes, a ofrecer razones y analizar otras propuestas de razones, incluso a discutir principios y criterios aplicables para calificar algo como razn, pues ciertamente lo que cuente como una razn para aceptar una creencia puede variar de marco conceptual en marco conceptual; en estas situaciones se excluye cualquier otro tipo de interaccin que no sea la dialgica. En las condiciones de dilogo ptimas los sujetos pueden estar en la disposicin de aprender otro lenguaje, otros principios de inferencia, otras normas metodolgicas e incluso examinar otros valores. Pero cuando alguno de estos elementos cambia desde la perspectiva de algn sujeto, esto no significa que el cambio necesariamente se realice por medio de razones nicamente, aunque pueden existir casos en los que as sea.

2. LA CONCEPCIN

DEL REALISMO INTERNO

El sustento de una posicin relativista moderada como la que se quiere defender en este captulo se basa en una concepcin especfica del realismo. Por eso discutiremos en esta seccin esa concepcin del realismo, cuyas ideas bsicas --como ya mencionamos-eson las del realismo pragmtico de Hilary Putnam

(1981, 1987, 1990).

'

Para explicar esta concepcin aprovechar elementos de una discusin con Luis Villoro.! Para este autor todo realismo sostiene tesis como las siguientes:
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Vase Oliv 1988, y 1993a; Villoro 1990 y Vil loro 1993.

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- Todo realismo admite la existencia independiente del mundo (Villoro 1990, p. 77). Pero - U na cosa es sostener que un hecho enunciado tiene una existencia independiente de su enunciarlo (tesis de todo realismo) y otra que pueda ser un objetq independiente del enunciado (tesis contradictoria del llamado 'realismo metafsico' (idem. p. 77).

ontolgica de independencia noseolgica. Para explicar ' tanto la coincidencia de todos los sujetos de una comunidad epistmica en un saber objetivo, como el paso de una comunidad epistmica a otra, debemos admitir tanto la independencia ontolgica como su dependencia noseolgica. (Villoro 1990, p. 81).

Es decir, Villoro interpreta al realismo metafsico como sosteniendo que los hechos enunciados pueden ser objetos independientes del enunciado correspondiente. Si se trata de hechos enunciados, por supuesto que no pueden ser objetos independientes del enunciado. Pero Villoro mantiene la idea de que la existencia del hecho enunciado es independiente del enunciarlo. Esta ltima idea marca una diferencia fundamental entre su versin de realismo y la concepcin internalista que aqu quiero defender, pues segn sta la existencia misma de los hechos depende, no del enunciar/os, pero s del marco conceptual que posibilita el enunciar/os. Como sugerir adelante, se trata de una versin realista porque esa dependencia de los hechos con respecto de los marcos conceptuales no hace que los hechos sean menos reales. Desde este punto de vista, las proposiciones verdaderas enuncian hechos, yesos hechos realmente existen. Tratar de aclarar ms la idea del realismo interno mediante un intento de precisar mejor las coincidencias y las diferencias con Villoro. El propio Villoro seala una coincidencia importante entre nuestras posturas:
Oliv difiere de Putnarn y coincide conmigo en que, para explicar el cambio de marcos conceptuales, es menester admitir la existencia de una realidad independiente de todo marco conceptual. A la vez sostiene, con Putnam, que toda descripcin de esa realidad se hace "en el interior" de un marco conceptual. Esas dos proposiciones no son contradictorias slo si se distingue independencia

Coincido con Villoro en que la descripcin de la realidad siempre se hace desde el interior de algn marco conceptual, y tambin con respecto a la necesidad de admitir la existencia de una realidad independiente de los marcos conceptuales para explicar el cambio de marcos conceptuales y el trnsito de una comunidad epistmica a otra. Pero la discrepancia entre su posicin y la que aqu quiero defender est en la manera de ~oncebir eS,ar~alidad. Villoro la concibe como una realidad constituida por hechos y objetos independientes de los marcos co~ceptuales. Por mi parte quiero insistir en que esa r~ahdad a lo ms puede concebirse como una totalidad compleja, la cual no necesariamente est dividida en s misma en los .hechos y objetos que conocemos. Esto es, esos hechos y objetos no existen en s mismos, con independencia de los marcos conceptuales. Los hechos -desde la concepcin que quiero defender, en el sentido del realismo interno de Putnamtambin son construcciones que se hacen a partir de los marcos conceptuales. Pero no por eso no son reales, pues se construyen tambin a partir de la realidad que es independiente de los marcos conceptuales. Lo que ocurre es que esta ltima no est dividida, previamente a la aplicacin de los marcos conceptuales en el proceso de generacin y aceptacin del conocimiento, en los hechos y objetos que conocemos. Es en el proceso de esa aplicacin de los marcos conceptuales que nosotros dividimos la realidad en los objetos y hechos que conocemos. y es mediante la 185

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aplicacin de los marcos que esos hechos y objetos vienen a la existencia. No se trata de hechos y objetos que existan previamente a la aplicacin de los marcos que recortan la realidad independiente. Sobre esta cuestin Villoro ha sealado con razn que "en algunas frases de Oliv [en mis trabajos previos] an subsiste cierta ambigedad. La admisin de 'un mundo real comn a todo sujeto' debe entenderse -dice [Oliv] (1986, p. 168)- como 'mundo comn a todo sujeto que comparta el mismo marco conceptual' y 'mundo real' como 'no independiente del marco conceptual'. Tiene razn si 'independiente' se entiende en un sentido noseolgico, y 'mundo' como el conjunto de 'objetos conocidos o descritos', pero no la tiene si 'independiente' tiene un sentido ontolgico y 'mundo' es simplemente la realidad que es" (p. 81). Villoro tiene completa razn en que el trmino 'mundo' puede interpretarse como el conjunto de todos los objetos conocidos o descritos, en cuyo caso no hay independencia (noseolgica) con respecto a los marcos conceptuales. Pero si por 'mundo' se eritiende "la realidad que es", entonces no es claro que esta realidad sea independiente de los marcos conceptuales (o que no lo sea), por la simple razn que la frase "la realidad que es" es ambigua. Por un lado esta frase puede referirse a la realidad constituida por los hechos y los objetos reales. El realismo interno sostiene que esta realidad no es independiente de los marcos conceptuales, ni en un sentido ontolgico. Le llamar la realidad c. Pero no es que se trate de la realidad de los hechos concebidos, conocidos o juzgados por los seres humanos, se trata de la realidad de hechos y de objetos, en la que se divide el mundo al aplicar un cierto marco conceptual con el fin de conocer la realidad independiente, sin importar que los hechos u objetos sean o no de hecho conocidos, concebidos o juzgados. La realidad e de hechos y de objetos depen186

de noseolgicamente y ontolgicamente de los marcos conceptuales. . Pero por otro lado "la realidad que es" puede referirse a la realidad a partir de la cual se construyen los hechos y los objetos mediante la aplicacin de los marcos conceptuales. Un problema central en esta discusin, pues, es la concepcin de "mundo". Segn la concepcin internalista, no es correcto concebir la existencia de los hechos y de los objetos como teniendo determinaciones intrnsecas, es decir determinaciones que existen con independencia del contexto en el que se encuentren los objetos, y de sus relaciones con otros objetos y hechos; por esto, la existencia misma de los hechos y de- los objetos depende del contexto en e! que se encuentren; pero los contextos, a la vez, nunca son absolutos, ni tiene sentido hablar de un contexto en s mismo. Los contextos siempre son partes del mundo recortadas de acuerdo con los recursos conceptuales e intereses de los sujetos cognoscentes. Por esto, los hechos y objetos, al depender de los contextos, tambin dependen de los marcos conceptuales que posibilitan el recorte de los contextos relevantes, as como el enunciado de la existencia de los hechos o de los objetos. El mundo, entendido como la totalidad de hechos y de objetos, entonces, bajo esta perspectiva, no es independiente de! marco conceptual a disposicin de los sujetos cognoscentes. Tal vez una de las maneras ms claras de ver esto sea mediante un ejemplo esquemtico del propio Putnam.
Considrese un mundo con tres individuos: XI> Xz, X3 Preguntmonos ahora cuntos objetos hay en este mundo?

Es preciso aclarar que objeto no necesariamente es lo mismo que individuo. Por supuesto una opcin es hacerlos equivalentes, y entonces la respuesta clara es 187

que en ese mundo hay tres objetos. Pero como seala Putnam, hay doctrinas lgicas perfectamente correctas que llevan a resultados distintos. En la vida diaria, por ejemplo. hay contextos en donde estamos acostumbrados a admitir como un objeto a cierta entidad compuesta por varios otros objetos. Por ejemplo, llamamos "comedor" -y lo consideramos como un objeto nico (por ejemplo lo podemos adquirir en un almacn bajo ese concepto de "comedor")a un conjunto formado por varias sillas, una mesa, y tal vez uno o varios objetos ms que individualmente llamamos "vitrina", "trinchero", "aparador", o de maneras parecidas. Anlogamente, llamamos "estreo", y lo consideramos tambin como un objeto, a un conjunto de varios componentes, formado por amplificador, bocinas, sintonizador, tocacintas, tal vez un anticuado tornamesa para discos de larga duracin, un reproductor de discos compactos, y tal vez algunos otros componentes. Putnam seala que, por ejemplo bajo la concepcin de cierta escuela lgica, la llamada Polaca, para cada par de particulares, o para cada par de objetos, hay otro objeto que es su suma. El comedor, por ejemplo, es la suma de diversos particulares (las sillas, la mesa, el aparador). Bajo esta concepcin, la respuesta a la pregunta de cuntos objetos hay en el mundo de tres individuos descrito arriba?, es diferente a la anterior. En este caso la respuesta (si se ignora el conjunto vaco) es: hay siete objetos en ese mundo. A saber:

x, X x, + x, Xz+ X3, x, + X3
X,
3

XI + Xz + X3

El meollo del asunto es que no hay nada en ese mundo que en s mismo o por s mismo decida cul es la res188

puesta correcta a la pregunta de cuntos objetos hay en ese mundo. Lo importante es que no hay una cantidad fija y determinada de objetos en ese mundo que decida cul es el nmero de objetos que hay. Es imposible responder a la pregunta por medio de una comparacin directa con ese mundo. Slo podemos responder cuntos objetos hay, una vez que contamos con un marco conceptual en donde hay una cierta nocin de objeto, y es en funcin de ese marco conceptual y su nocin de objeto que se puede decidir cuntos objetos hay en el mundo (Vase Putnam 1987, pp. 18-19). Debera estar claro, entonces, que bajo esta concepcin no se niega la existencia de una realidad independiente de los marcos conceptuales y de los sujetos cognoscentes. Lo que se alega, de manera parecida a las ideas de Kuhn, es que la ontologa, lo que hay en el mundo, no es independiente de los marcos conceptuales bajo los cuales los seres racionales interactan con la realidad para conocerla y transformada. As pues, la relacin de la realidad e de los hechos y objetos constituidos por los marcos conceptuales y la realidad independiente no debe verse como si se tratara de dos realidades o dos mundos distintos, entre los cuales por ejemplo hubiera correspondencia. Se trata ms bien de la relacin entre un subconjunto y un conjunto que lo contiene. La realidad de hechos y de objetos, constituidos a partir de los marcos conceptuales, es parte de la realidad independiente, la cual tiene una existencia previa a la de los marcos conceptuales. La realidad independiente es recortada en un mundo de hechos y objetos mediante la aplicacin de cada marco conceptual. Por eso los hechos y objetos son aspectos de la realidad independiente, pero en tanto que hechos y objetos no tienen una existencia absoluta, no son independientes del marco conceptual por medio del cual la realidad independiente fue recortada. 189

"

Si pensamos que la realidad e est formada por hechos y por objetos, que existen por la aplicacin de los marcos conceptuales, entonces esa realidad e no es independiente (ni ontolgicamente) de los marcos conceptuales. Veamos con mayor detalle qu es lo que desde esta interpretacin se entiende como hecho y como objeto, y por qu los hechos y los objetos dependen ontolgicamente de los marcos conceptuales. Un hecho es una situacin en el mundo que realmente ha ocurrido, est ocurriendo o va ocurrir. De la misma manera, un objeto es una entidad que realmente existe en el mundo, ha existido, o existir. Pero no habra ningn hecho, ni objeto alguno, si no fuera por la aplicacin de algn marco conceptual a la realidad. Al aplicarse un marco conceptual a la realidad se establece el contexto relevante con respecto al cual se debern identificar las propiedades del hecho o del objeto que determinan su identidad en tanto que ese objeto o ese hecho. Es en este sentido que. los hechos y los objetos slo existen por referencia a los marcos conceptuales. Si no se da la accin de recortar a la realidad independiente en contextos relevantes, no existen los hechos ni los objetos. Sigue siendo esta posicin una posicin realista? S, porque los hechos y los objetos que se constituyen al aplicarse los marcos conceptuales son reales, porque pertenecen a la realidad independiente. Villoro tiene razn cuando dice que el mundo (de los hechos y los objetos) depende noseolgicamente de los marcos conceptuales. No hay objetos sin conceptos, en tanto que todos los objetos, para ser identificables desde algn marco conceptual, requieren de su correspondiente concepto -aunque ste pueda no estar definido con precisin. Pero la discrepancia con VilIoro es que desde el punto de vista internalista incluso los hechos y los objetos dependen en su existencia de 190

los marcos conceptuales. Esto significa que todo objeto, para ser tal, existe dentro de un cierto contexto, en el cual se establecen sus propiedades definitorias, y este contexto, a la vez, existe slo por relacin con algn marco conceptual. Por esto, se puede decir que sin marco conceptual el objeto no existira. Cuando yo digo, "la montaa que est frente a m tiene millones de aos y por consiguiente ha existido mucho antes de que existiera la posibilidad en la Tierra de que fuera percibida y concebida como objeto por seres racionales", tengo razn. Pero el objeto que denomino con el trmino 'montaa' es slo un aspecto de la realidad que ofrece su presencia y que soporta la existencia del objeto constituido, percibido y concebido por los seres humanos, a saber, el que nosotros denominamos montaa. La idea es que hay una realidad compleja, a partir de la cual se "recorta" el contexto en el que se dan las propiedades que determinan eso que llamamos montaa, y que hacen que ese objeto sea una montaa. Pero la montaa pertenece a esa realidad, por eso realmente existe. Pero no es un aspecto absoluto de la realidad, cuyas propiedades definitorias queden establecidas in-o trnsecarnente para el objeto montaa como si pudiera tener una existencia absoluta y aislada de cualquier otro objeto en la realidad. Por esto, la existencia de la montaa no es independiente del hecho de que los seres humanos intervengan con sus marcos conceptuales para recortar una fraccin de la realidad en donde quedan determinados los objetos que pueden ser percibidos por ellos en funcin de la forma en la que estn constituidos biolgica y cognitivamente, de sus intereses, y de los recursos de sus marcos conceptuales. Los objetos as constituidos existen realmente, no es que slo existan como objetos pensados. La montaa existe como montaa por la accin y el pensamiento de los seres humanos. Pero no es que la 191

montaa sea un mero objeto pensado y que no sea una montaa real. La montaa real es un aspecto de la realidad independiente de los seres humanos y sus marcos conceptuales. Pero es un objeto que slo existe relativo a los marcos conceptuales. A partir de esa realidad independiente, y mediante la aplicacin de los marcos conceptuales, es que se ha constituido el objeto montaa, el cual, entre otras caractersticas tiene la edad de millones de aos, y por consiguiente es anterior a la aparicin de marcos conceptuales sobre la Tierra. Por eso no hay nada de raro en afirmar que la montaa es ms vieja que, digamos, la especie homo sapiens. Sobre esa realidad independiente, como totalidad, podemos decir pocas cosas, y lo que digamos por supuesto no tendr el carcter de conocimiento emprico. El conocimiento emprico lo es slo de hechos y de objetos y de sus relaciones, no de esa realidad como totalidad. Lo que se diga de la realidad independiente, como totalidad, tendr el carcter de tesis metafsicas, defendibles por argumentacin filosfica. As, no sabemos cmo es, ni qu es esa realidad independiente. Con respecto a la montaa podra ser la Tierra entera, o el Universo entero. Pero como quiera que sea esa realidad, la montaa es un objeto construido por los seres humanos, constituido por aspectos de la realidad, los cuales son destacados por los seres humanos de acuerdo con sus intereses, sus capacidades cognitivas, y los recursos de sus marcos conceptuales. Pero no se trata de que la montaa no sea montaa ms que si la nombramos "montaa"; es decir, no se trata de una mera cuestin lingstica. Se trata de que la montaa no es montaa a menos que se haga un recorte de la realidad independiente, se establezca as un cierto contexto, y dentro de l se constituyan los objetos y hechos relativos a ese contexto, en relacin con los cuales se constituye el objeto que es la montaa. 192

El realismo interno, pues, sostiene que existe una realidad independiente de los seres humanos, de sus marcos conceptuales y de sus recursos para conocer el mundo. En suma la idea del realismo interno es que los seres humanos demarcan contextos, y as dividen a la realidad en piedras, rboles y montaas, de acuerdo con lo que pueden percibir, que pueden concebir y que pueden manipular, y de acuerdo con lo que a ellos les interesa. El objeto montaa est conformado por otros objetos, tales como piedras, porque los seres humanos pueden recortar visualmente la montaa en piedras, pueden desgajar partes de esa montaa rocosa en piedras que pueden ver, tocar, y manipular, pueden arrojarlas como armas, recortarlas para construir casas, etctera-Pero la piedra que percibo frente a m, aunque nunca haya sido tocada por un ser humano, es una piedra porque as se le percibe desde el punto de vista de los seres humanos y as se le concibe desde sus marcos conceptuales. Igualmente esa piedra puede ser parte de la montaa, pero verla como parte de la montaa, es tambin verla como un objeto constituido como tal, como objeto, por intervencin de los seres humanos. Es interesante imaginar cmo constituiramos a la montaa y a las piedras como objetos si tuviramos el tamao de una amiba, o si furamos gigantes de un kilmetro de altura. Lo mismo ocurre con otros objetos tales como tomos, electrones y neutrinos. Tambin pueden formar parte de los objetos que conforman la montaa. Pero esos objetos a la vez han sido constituidos como tales porque algunos de los marcos conceptuales de los seres humanos han contado con los recursos tericos para identificar las propiedades que determinan esos objetos dentro del contexto pertinente, y tambin ha interesado a algunos seres humanos hacer ese tipo de "recorte" de la realidad, estableciendo ~l contexto relevante y den193

tro de l identificando al objeto, con el inters, tal vez entre otros, de manipular la realidad, aunque los tomos sean mani pulados de manera bastante diferente a como se manipulan las piedras. AS, la nocin de "mundo real" debe verse como no independiente del marco conceptual, en el sentido de que ese mundo real, la realidad e, depende del marco conceptual, no nicamente en el sentido noseolgico de que depende en tanto que mundo conocido, concebido y juzgado por los miembros de la comunidad epistmica que comparten ese marco conceptual, sino en el sentido ms fuerte de mundo de objetos y de hechos cuya existencia depende de ese mismo marco conceptual. Pero esto es compatible con el reconocimiento de una realidad independiente de todo marco conceptual, la cual es compleja y no est dividida en s misma en hechos y objetos. Como hemos visto, los he, chos y los objetos existen mediante la confluencia de esa realidad independiente y los marcos conceptuales.

3. LA CONCEPCI DELA VERDAD

1 TERNALISTA

Una fuerte motivacin para rechazar una concepcin correspondentista metafsica de la verdad es que la idea de que nuestro conocimiento genuino corresponde con hechos o con objetos reales, es extremadamente oscura, y en mi opinin nunca ha sido aclarada satisfactoriamente. Otras dos razones para abandonar una interpretacin correspondentista metafsica de la verdad son las siguientes: una es la idea de que la correspondencia metafsica va acompaada de la concepcin de que es posible una nica, verdadera y completa descripcin de la realidad, lo que equivale a aceptar la existencia 194

de objetos auto-identificantes, y por consiguiente una identidad entre realidad y razn, lo cual me parece una tesis metafsica indeseable. La otra razn es que la correspondencia metafsica es incoherente con un relativismo moderado, el cual admita la existencia de diferentes marcos conceptuales, en todos los cuales haya un genuino conocimiento acerca del mundo, y que sin embargo sean incompatibles en algunos aspectos fundamentales, incluyendo sus ontologas. En la seccin anterior vimos que por la participacin de los marcos conceptuales en las interacciones de las personas con la realidad es que existen los hechos y los objetos, como esos hechos y objetos. Cuando hay recortes efectivos de la realidad, eso quiere decir que los hechos y los objetos que existen, son relativos a un cierto marco conceptual, pero por tratarse de un recorte efectivo de la realidad, esos hechos y objetos son construibles no nicamente en relacin con ese marco en particular, sino en relacin con todos los marcos conceptuales en donde pueden formularse proposiciones que los describen y que tienen el mismo significado. Por esta razn, las proposiciones que hacen "recortes efectivos de la realidad" sern aceptables racio- , nalmente para cualquier sujeto racional, mientras ese sujeto tenga acceso a un marco conceptual en donde la proposicin en cuestin tenga sentido y mantenga el mismo significado. Esta es una propiedad de las proposiciones a la que nos referimos mediante el trmino 'verdad'. Bajo esta concepcin internalista, parte de lo que significa que una creencia sea verdadera es que es aceptable racionalmente; de acuerdo con este punto de vista la idea de verdad es inseparable de la idea de aceptabilidad racional. Pero en virtud de que esa aceptabilidad racional universal proviene del hecho de que la proposicin en cuestin describe un aspecto de la 195

~ ~ ,
\

realidad que es construible en relacin con cualquier marco conceptual con los elementos suficientes, es decir, esa aceptabilidad racional proviene del hecho de que los marcos conceptuales donde la proposicin en cuestin tiene sentido -y preserva su significado-hacen un recorte efectivo de la realidad --en el punto donde la proposicin "toca" a esa realidad, la "recorta"- por esta razn, tambin la idea de adecuacin debe verse como inseparable de la idea de verdad. Se trata de la idea de adecuacin entre las proposiciones y el mundo, tal y como el mundo es construido --entre otras cosas- mediante el uso del marco conceptual correspondiente. En virtud de lo anterior, una correcta elucidacin de la nocin de verdad es en los siguientes trminos: ;
V) 'p' es verdadera si y slo s~ i) P es un hecho (que existe en relacin con cualquier marco conceptual donde 'p' tiene el mismo significado),
y

,
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ii)a partir de cualquier marco conceptual donde 'p' tiene el mismo significado, en condiciones epistmicas y de dilogo ptimas, es posible llegar a admitir razones a favor de 'p', y 'p' no puede ser rebatida por buenas razones.

Espero que est claro que la idea no es entender a la verdad como objetividad en todos los marcos en donde 'p' tiene sentido y preserva su significado, ni negar la importancia de la interaccin comunicativa entre sujetos epistmicos provenientes de comunidades con marcos distintos, ni rechazar el importante papel de la intertraducibilidad entre proposiciones formuladas en marcos distintos. La intencin simplemente es la de recoger la intuicin de que si una proposicin de2 Esta. fue una de las crticas fundamentales que me hizo Prez Ransanz (Cfr. Prez Ransanz 1993b).

c1arativa 'p' es verdadera-a diferencia de simplemente objetiva- entonces p es un hecho, o sea que p es parte del mundo; pero no del mundo restringido que la comunidad epistmica pertinente reconoce a partir de la aplicacin de su propio marco conceptual, sino que p debe ser reconocido como parte del mundo incluso si se parte de otros marcos conceptuales, es decir, la existencia del hecho en cuestin,p, debe poder llegar a ser reconocida sea cual sea el marco de que se trate, siempre y cuando ese marco cuente con los recursos necesarios para formular la proposicin 'p' con el mismo significado, o pueda transformarse lo suficiente como para que 'p' pueda formularse con el mismo significado. Una importante consecuencia de lo anterior es que la verdad, aunque puede ser entendida en trminos de conceptos epistmicos y sociales, no queda relativizada ni a sujetos, ni a comunidades epistmicas, ni a culturas, ni a sociedades. En efecto, de acuerdo con esta sugerencia, lo que es verdadero para una comunidad e, debe serlo tambin, en virtud de lo que quiere decir ser verdadero, para otra comunidad diferente, C. Por consiguiente no debe suponerse que al analizar a la nocin de verdad -en parte- en trminos de aceptabilidad racio- . nal, se asume un compromiso con una idea relativista de la verdad, como si una proposicin pudiera ser verdadera en relacin con un marco conceptual pero falsa en relacin con otro distinto. Esto puede ocurrir con respecto a la objetividad, pero no con respecto a la verdad. Desde la perspectiva que aqu defiendo, si una proposicin p es verdadera, cualquier enunciado, en cualquier otro lenguaje, dentro de cualquier otro marco conceptual, que correctamente exprese ap, ser tambin verdadero. Un problema distinto es el de si los recursos intelectuales y materiales y, digamos el marco conceptual, 197

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disponibles para una cierta comunidad son suficientes para expresar a una cierta proposicin, y si los usuarios de esos marcos y recursos, los sujetos de una comunidad especfica, cuentan con los recursos, los conocimientos previos necesarios, hasta podramos decir con las condiciones sociales adecuadas, para reconocer la verdad o la falsedad de la proposicin en cuestin. Por ejemplo, es de dudarse que dentro de la comunidad lacandona (una de las ms marginadas comunidades indgenas en Mxico) pueda formularse (y menos aceptarse) la teora cuntica. Esto es lo que debe entenderse por condicionamiento social de las creencias y de la verdad. Cada marco conceptual, y el entorno social y natural de cada comunidad, condiciona lo que puede formularse dentro del sistema de creencias de la comunidad, y por consiguie-nte lo que es susceptible de ser aceptable o no para esa comunidad. Si adoptamos esta nocin de verdad, el relativista cultural ya no podra sostener que la verdad de las proposiciones depende de cada contexto, pero podra seguir sosteniendo que las pruebas y el reconocimiento de su verdad, necesariamente estn constreidas a un contexto cultural, es decir, la verdad de una proposicin slo puede ser mostrada y reconocida en un cierto medio, por recurso a criterios especficos de l. Hemos visto, pues, que esta nocin de verdad est estrechamente ligada con la idea del realismo interno, que bsicamente sostiene que la participacin de los marcos conceptuales, y su interaccin con la realidad, es una condicin necesaria -aunque no suficiente- para la existencia de los hechos y los objetos, y que la identidad de los hechos y de los objetos depende de los marcos conceptuales. Pero esto no significa que los hechos y los objetos sean dependientes nicamente de los marcos conceptuales. Los hechos y los objetos son partes de -y por lo tanto tambin dependen de- la realidad independiente. 198