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INSTITUTO BBLICO PASTORAL LATINOAMERICANO PROGRAMA DE PROFESIONAL EN CIENCIAS BBLICAS CURSO: COMUNICACIN Y ORALIDAD EXITOSAS PROFESOR: MANUEL TENJO COGOLLO LECTURAS COMPLEMENTARIAS # 2

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DIMENSIONES TEOLGICAS DE LA PREDICACIN

Los hombres sabios, los que guiaron a muchos por el camino recto, brillarn como la bveda celeste: brillarn por siempre como las estrellas! (Dn 12,3).

Las dimensiones que presentamos a continuacin, si bien pueden referirse a la evangelizacin en general, el punto de vista es particular: la predicacin. Todo predicador debe estar bien preparado en los distintos aspectos de la enseanza y la vida cristiana, as que la formacin constante debe invadir la existencia de quien ejerce el Ministerio de la Palabra. Las afirmaciones realizadas, no siempre explicadas, pretenden presentar de manera inmediata y directa las dimensiones que el predicador debe tener en cuenta: antes, durante y despus del ejercicio de la predicacin. El lenguaje es tcnico, pero el predicador debe aprender a leer, profundizar y expresar las ideas con claridad para quienes escuchan, aunque l tenga que aprender de fuentes complicadas. A continuacin veremos algunas dimensiones de la predicacin: 1. DIM. TEOLGICA: Dios se comunica con el hombre de varias maneras

2. DIM. CRISTOLGICA: Jesucristo es el centro y el evangelizador

3. DIM. ANTROPOLGICA: el hombre es oyente y comunicador de la Palabra

4. DIM. ECLESIAL: La Iglesia es sujeto activo en la evangelizacin

5. DIM. CARISMTICA Y MINISTERIAL: Carismas para servir en la predicacin

1.1. DIMENSIN TEOLGICA

En el Antiguo Testamento descubrimos a Dios hablando en la historia de salvacin, a travs de Moiss, los profetas y dems escritos hasta la plenitud alcanzada en su Hijo Jesucristo (Heb 1,1-2). Porque Dios quiere comunicar un mensaje especial a los hombres, revelarse amorosamente para guiarlos a la plenitud, llevarlos a la realizacin total de tal manera que vivan felices.

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El hombre santo y justo escucha la Palabra del Seor y la asimila en su vida, porque es gozo y alegra en el corazn del oyente (Jer 15,16). Es como si se comiera esa Palabra y luego la transmitiera a las personas, hablando en nombre de Dios (Ez 3,1;). Es Palabra que nos cautiva y nos enamora tambin empuja nuestra existencia a anunciar esa experiencia intima, profunda, sincera y plenificante con Dios. La captacin de la revelacin de Dios es progresiva y dinmica donde el hombre va captando su voluntad y obrando conforme a ella, pero siempre con una caracterstica fundamental: es accin creadora de Dios que permanece constante y cumple con la misin que debe realizar (Is 55,10-11). La Palabra de Dios no es detenida por nada ni por nadie, pues siempre cumple su cometido. Dios est hablando constantemente en la historia ya travs de seres humanos escogidos para tal misin. Eso significa que no habla directamente sino que manifiesta su trascendencia por medio de seres histricos, sujetos a limitaciones, con un lenguaje humano que no expresa totalmente esa experiencia con El. Detengmonos un momento en un ejemplo del Antiguo Testamento. Despus del exilio de Israel, con la aparicin de las sinagogas surgen personas "especializadas" en el estudio de las Escrituras, ellos eran considerados los hombres del libro o soferim. En el libro de Esdras podemos descubrir algunas caractersticas: Esdras haba aplicado su corazn a escrutar la ley de Yahv, a ponerla en prctica y a ensear a Israel los preceptos y las normas (Esd 7,10). Aplicar el corazn a escrutar la ley:el trabajo no es solo intelectual sino tambin afectivo, tiene que ponerle el corazn para profundizar en la Palabra de Dios, enamorarse de ella. Ponerla en prctica:es vivirla, pues se encuentran cosas maravillosas y las hace vida. Esa praxis de la Palabra permita ensearla con seguridad y autoridad. Ensear al pueblo los preceptos v las normas:del corazn del hombre brota la necesidad de ensear a los hermanos lo que, ha descubierto y vive, a fin de que todo el pueblo viva esa enseanza y sea responsable con la eleccin realizada por Dios. En el Nuevo Testamento la Palabra de Dios se llama Jesucristo; es ste quien da a conocer que Dios es Abb, que ama primero y que busca el bienestar de sus hijos, ofrecindoles toda su vida y la de su Hijo. Dios se nos manifiesta como iniciador de una nueva creacin y Padre de la humanidad, que quiere darse a conocer en unin con su Hijo, para que todo el que lo escuche y crea tenga vida eterna (Jn 17,3), viva en el amor y de mucho fruto manifiesto a los hombres. La relacin entre Jess y el Padre es ntima a tal punto que se presentan las siguientes afirmaciones: "Yo y el Padre somos uno. "El Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10,30.38). Es la identificacin total en la que nos revela Jess que viendo su actuar y escuchando sus palabras, estamos haciendo lo mismo con el Padre. Por tanto, la enseanza de Jess es lo que quiere decir Dios a todos los hombres: "nadie ha visto jams a Dios; el Hijo nico... que es Dios y que vive en intima comunin con el Padre... es quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Si queremos conocer a Dios debemos relacionarnos con Jesucristo pues El con sus palabras, con sus acciones, con sus sanaciones y seales revela quien es Dios.

1.2. DIMENSIN CRISTOLGICA

La predicacin tiene una dimensin cristolgica por cuanto Jesucristo es la Palabra viva de Dios Padre, que da a conocer al hombre su designio salvfico, para llevarlo a la plenitud en el amor. Jess ensea ungido por el Espritu Santo (Lc 4,18-19) y El mismo se compromete con su mensaje, siendo testigo fiel y predicando con autoridad (Mt 7,28), pues sus palabras son dirigidas por Dios mismo, sin tener que buscar respaldo en otros hombres, adems van acompaadas con signos que manifiestan su poder,

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como lo muestra el sumario de Mt 4,23: Recorra Jess toda Galilea... enseando en sus sinagogas... proclamando la Buena Nueva del Reino y curando de toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. La predicacin de Jess fue el Reino de Dios como el acontecer salvfico y creador de Dios al interior del ser humano, para hacerlo nuevo e hijo, como lo manifiestan las parbolas del Reino y las enseanzas de San Pablo. Por tal motivo Jesucristo es la esperanza de los pueblos ya que El mismo es la solucin de Dios, es decir, en Jess descubrimos y encontramos a Dios mismo que se manifiesta visiblemente, dando a conocer su Gloria, esto es: dar vida, hacer todo nuevo, llevar a todos a la nueva creacin en su Hijo. Jess fue original en el sentido de dar origen, de hablar y hacer las cosas con absoluta inmediatez y soberana1 .De tal manera que ahora todos nos descubrimos como hermanos, hijos de un solo Padre, donde no hay diferencia de sexo, raza o de cualquier otra discriminacin, pues somos hombres nuevos (Ef 4,22-24). La originalidad de Jess consiste en poder alcanzar toda aquella profundidad humana que concierne indistintamente a todos los hombres2, as pues, tomamos conciencia que su originalidad da la pauta para poder vivir hoy de una manera nueva y con dimensiones escatolgicas (ltimas y definitivas) iniciadas en Jess muerto y resucitado. La predicacin de Jess tiene poder y vida, confronta y llama a aceptar el Reino, sus palabras son perennes y constantes en la historia, libera de ataduras internas y orientan para que el hombre sea protagonista una vez que ha sido liberando las esclavitudes externas que le impiden vivir humanamente. La enseanza de Jess tiene alcances insospechados, pues obra en medio del hombre atravesndolo y trascendindolo. Esa enseanza perdura hasta hoy porque esa es su voluntad y su misin. En estos tiempos, plenos de la presencia divina, Jess sigue hablando a travs de la Iglesia y sigue cuestionando al hombre en su profundidad para que asuma su vida con radicalidad. En Mateo en 28,16-20 se narra la aparicin de Jess en un monte en Galilea, donde manifiesta su divinidad y su poder, por eso lo da a sus discpulos y ordena "ir y hacer discpulos a todas las gentes; es un mandato actual y efectivo en el cual se busca llevar a los pies de Jess a los seres humanos, que estos vivan la enseanza del Maestro y se sumerjan en la accin creadora de la Trinidad. La promesa de estar presente "todos los das, da confianza a la Iglesia; evangelizada y evangelizadora, para que su enseanza trascienda los lmites de los siglos y llegue a todos los hombres. Adems la predicacin tiene una dimensin cristocntrica, pues, dicho en el lenguaje de Pablo VI; a evangelizacin debe contener siempre --como base, centro ya la vez culmen de su dinamismo-- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y la misericordia de Dios3. Jesucristo y su mensaje/accin son el centro de la predicacin, debido a que en l y por l se tiene la salvacin por la obediencia hasta el final de la vida terrena (Heb 5,9). Todo debe ser visto en funcin del Seor y Cristo. Algunos ejemplos seala San Pablo; la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (Ef 4,12); creer es recibir y vivir en Cristo (Col 2,5); el bautismo es morir y resucitar con Cristo (Rom 6,3). En el cuerpo paulino se encuentra 164 veces la expresin; "en Cristo ", como queriendo indicar que toda la existencia del hombre (y por supuesto la predicacin) debe girar en torno a Jesucristo. Al referir todo a la persona de Jesucristo, no cabe la posibilidad de ser abstractos o de presentar la moral como un conjunto de deberes que se fundan en una ley dada y objetiva. La predicacin centrada en Jess muerto y resucitado otorgar a la vida cristiana el aspecto personalista que le es propio. Debemos predicar con los ojos puestos en el Maestro y con el corazn en su misericordia... "Vengan a m todos lo que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso! Tomen sobre ustedes mi yugo, y aprendan de m que soy

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Boff, L. Jesucristo el liberador. 2. Edicin. 1993. Pg. 110. Ibib. Pg. 111. 3 Pablo VI. El anuncio del Evangelio hoy. Ed. Paulinas. Bogot. 1985. E.N. 27

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manso y humilde de corazn; y hallarn descanso para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,28-30).

1.3. DIMENSIN ANTROPOLGICA

Antes que un ser humano predique la Palabra primero tiene que escucharla, pues un buen predicador siempre tiene "algo" que decir, pero un predicador mediocre tiene que decir "algo" .As que antes de anunciar el Mensaje, primero tenemos que escucharlo. El hombre como oyente de la Palabra4 tiene la facultad de escuchar el mensaje de Dios, tiene un rgano abierto a toda palabra que pueda salir de la boca del Eterno, pues se encuentra abierto a la comunicacin de Dios por la gracia. El ser humano es la absoluta apertura a la plenitud. Abierto a la trascendencia; por eso podemos decir que "el hombre es espritu, es decir, el hombre vive su vida en un continuo tender hacia el absoluto, en una apertura hacia Dios. As que presta odo a la revelacin libre de Dios, pues l puede hablar o guardar silencio; de igual manera el hombre es libre de escuchar a Dios. "El lugar del encuentro con Dios es la trascendencia del hombre en su peculiaridad especficamente humana"5, pues Dios es espritu trascendente y nos podemos comunicar con El en Espritu y en Verdad (Jn 4,23). Sin embargo debemos tener en cuenta que el hombre es espiritualidad sensible, espritu en la materia y por tanto ocupa un tiempo y un espacio: el ser humano es un espritu encarnado e histrico. Podemos afirmar que el hombre es el ser de naturaleza espiritual receptiva, abierto en cada caso a la historia, donde acontece Dios para revelarse llevndolo a dimensiones ms amplias y trascendentes manifestado en realidades inmanentes, pues El habla "en forma de palabra", es decir, Dios habla aconteciendo en la historia de manera libre y es en esa historia donde el hombre, que por ser espritu trascendente, tiene la capacidad' de escuchar a Dios y ser edificado con su Palabra de poder y vida. Son muchos los textos en que los hombres de Dios se presentan disponibles ante El: "Habla. Seor, que tu siervo escucha (1 Sam 3,10); "El Seor se dirigi a m y me dijo (Jer 1,4). Textos que recomendamos leer: 1s 50,4-5; Ez 2,1.22; Eclo 51, 13-30. Una vez que el hombre escucha a Dios, tiene la capacidad de comunicar, proclamar o predicar a los dems seres humanos, esa experiencia de dilogo y encuentro con el Seor de la Vida. El Ministerio de la Palabra es realizado y llevado a cabo por hombres y para hombres, por eso el documento de evangelizacin seala "vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a problemas sociales y econmicos6. El hombre, al descubrir las grandezas de Dios en su vida, se pregunta: qu es el hombre para que te acuerde de l, el hijo de Adn para darle poder? (Sal 8,5). Podemos constar que la preocupacin ms grande de Dios es el ser humano, por l da la tierra que mana leche y miel y lo conduce a conocer paulatinamente sus misterios. Es por el ser humano que Dios se hace hombre en Jess de Nazareth y da la vida para la salvacin del que cree en l. Dios llega a hacer habitacin en el hombre a fin de que tenga la gracia de vivir en intimidad con su Creador y Salvador. Por tal motivo el hombre, lleno de entusiasmo, quiere comunicar a todo el mundo su experiencia de renovacin en el encuentro con Dios, as que se lanza a cumplir lo comisionado por Jess: lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde los terrados (Mt 10,27; Lc 12,3).

Algunos elementos son tomados del libro de Karl Rahner: El oyente de la Palabra. Fundamentos para una filosofa de la religin. Herder. Barcelona. 1967. 5 Ibid. Pg. 157. 6 E.N. 31.

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La evangelizacin busca llegar al hombre y transformarlo desde dentro, para que pueda renovar a las comunidades y as alcanzar la transformacin de la humanidad de una manera radical y novedosa7, para que todos los seres humanos vivan y acten como hermanos, hijos del mismo Padre, mxime en nuestro continente que necesita claros principios iluminadores para comprender mejor la importancia y el sentido profundo de la liberacin tal como la ha anunciado y realizado Jess de Nazareth y la predica la Iglesia8. El hombre es llamado por Dios para que sea su reconciliador y embajador como si Dios mismo hablara a travs de nosotros (2 Cor 5,20), e impregne con su influjo todas las realidades infrahumanas para hacerlas humanas. As que la propuesta de Jess debe tener una respuesta efectiva y activa por parte del hombre en su palabra y en su praxis (cf. Sant 1,19-25). Dios habla para que el hombre comunique ese mensaje, no se puede quedar con l, tiene que comunicarlo. Para el ser humano es normal hablar de su Creador, no hacerlo es anormal. En una oportunidad se acercaron unos discpulos a su maestro para preguntarle acerca de Dios, a lo que l les contesto: Dios es el Desconocido y el Incognoscible. Cualquier afirmacin a cerca de l, cualquier respuesta a vuestras preguntas no ser ms que una distorsin de la Verdad, Los discpulos quedaron perplejos: Entonces, por qu hablas sobre l? Y el maestro respondi: y por qu canta el pjaro? El pjaro no canta porque tenga una afirmacin que hacer, canta porque tiene un canto que expresar. Repito una mxima sealada anteriormente: el buen predicador tiene algo que decir, el mal predicador tiene que decir algo.

1.4. DIMENSIN ECLESIAL

Nuestra relacin con Jesucristo nos lanza a vivir en comunidad, pues no podemos quedarnos solos. La palabra Iglesia en griego (exxlesia) denota el sentido del llamado que el Padre nos hace a travs de su Hijo para que nazcamos, vivamos, crezcamos y nos plenifiquemos con otros seres humano a los que llamamos hermanos viviendo en comunidad con todo lo que ello implica. La predicacin tiene tambin una dimensin eclesial, pues es la iglesia la destinataria del mensaje de su Maestro y al mismo tiempo es quien anuncia la salvacin ofrecida en Jesucristo. Pero esa dimensin eclesial tiene varios sentidos y elementos, a saber: La predicacin es eclesial, sobre todo, por su sujeto. Jesucristo habla a la Iglesia, puesto que a ella le ha confiado su mensaje con la misin de proclamarlo hasta el final de los tiempos (cf. Mt 28,18-20). Por consiguiente, la predicacin es algo propio de la Iglesia y nadie puede predicar si no ha recibido de ella el mandato de hacerlo. La predicacin es eclesial porque slo a la Iglesia le es dada la interpretacin del Mensaje de su Fundador que le confiara para comunicarlo a los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares. Puesto que vive la promesa de la asistencia del Espritu Santo, la predicacin es legtima cuando se realiza en el seno de la Iglesia. El aspecto de fondo se encuentra en que es la Iglesia quien, en la predicacin, ejerce el ministerio proftico de Jess parcipado por el Bautismo y enaltecido en la Confirmacin. La predicacin es eclesial porque ella da origen a la Iglesia. La Comunidad nace de la predicacin y la ha llevado en crecimiento a travs de los siglos, enfrentado problemas pero con la conciencia de estar siempre en reforma y transformacin, queda por el Espritu fundador. La palabra creadora de la predicacin continuar llamando hombres a la Iglesia, hasta la consumacin de los siglos (cf. Mt 28,20).

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Cf. E.N. 18-19 E.N. 31

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La predicacin es eclesial porque hace crecer a la Iglesia. El crecimiento tiene dos sentidos: en nmero a travs de las misiones llamando a los hombres alejados de Dios a la salvacin, y en calidad cristiana a travs de la catequesis enraizando a los creyentes cada vez ms profundamente en Jesucristo. La Palabra lleva a los hombres a la plenitud en Cristo (cf. Ef 4,13). Pablo seala a los anciano de feso la misin de hacer crecer a los cristianos: Ahora, hermanos, los encomiendo a Dios y al mensaje de su amor. l tiene poder para hacerlos crecer espiritualmente y darle todo lo que ha prometido a su pueblo santo (Hch 20,32). . La predicacin es eclesial porque forma en los cristianos la conciencia de ser Iglesia. En Cristo, todas las diferencias entre los hombres desaparecen y las distancias se borran, por eso, uno de los cometidos de la predicacin es el de formar clara conciencia de que todos somos Iglesia, fuimos bautizados para formar un solo Cuerpo por medio de un solo Espritu (l Cor 12,13). As que por la predicacin los hombres se integran ms la Iglesia y crece la conciencia de SER y HACER comunidad eclesial, ya que todos somos UNO en Jesucristo. La predicacin y la liturgiason dos realidades estrechamente unidas: no pueden separarse, pues la predicacin prepara y dispone para la liturgia. La homila se halla en conexin an ms estrecha con la liturgia. La homila tiene lugar en la misma liturgia, como una de sus partes integrantes. La predicacin penetra toda la liturgia de la Iglesia, produce y desarrolla la fe, a la vez que la liturgia interioriza lo predicado para hacerlo vida. Por tal motivo la Iglesia es testigo de Jesucristo, lo predica y lo celebra festivamente9. La predicacin es eclesial porque el predicador es enviado, por una comunidad local especfica. No deben existir llaneros solitarios en la predicacin. En los Hechos de los Apstoles, stos son enviados por el Espritu Santo a travs de sus comunidades contando con la oracin para realizar la misin encargada por Jesucristo (Hch 13,2-3). Por ltimo, debemos tener en cuenta que la gran originalidad de la Iglesia se encuentra en la Santsima Trinidad, pues ella es la mejor comunidad de Amor, es decir, en total entrega y donacin. Por eso Dios Trino se desborda y abre una relacin amorosa y filial con el hombre superando su pecado, y porque lo ama hace santuario en l y obra en favor de l. La opcin amorosa de Dios es por todo el hombre y para todos los hombres.

1.5. DIMENSIN CARISMTICA Y MINISTERIAL

El Espritu Santo es el agente principal de la predicacin, pues es l quien habla a travs del predicador, guindolo para que llegue al corazn, a la mente ya la voluntad de quien escucha. No se puede predicar con poder sin la presencia vivificante y operativa del Espritu de Dios. El predicador debe estar en constante oracin pidiendo la uncin para que no hable sus ideas y pareceres sino que el Espritu que Conoce en intimidad a Dios lo revele libremente. Por eso el Espritu suscita carismas o acciones suyas para la edificacin de la comunidad, como el de la enseanza (cf. 1 Cor 12,7: Rom 12,7). De tal manera que el mensaje est amparado por Dios para que el hombre escuche y crea en Jesucristo muerto y resucitado. Los carismas: Para San Pablo el carisma tiene un sentido csmico: todo es regalo de Dios, por ejemplo: el ser humano es carisma (Rom 1,11), la salvacin ofrecida en Jesucristo es carisma (Rom 5,15-21), la vida eterna tambin lo es (Rom 6,23), y muchos otros ejemplos. Dios nos da a su Hijo, Este nos da su Espritu y el Espritu nos da su amor y nos hace presente al Padre y al Hijo. A partir de eso, Dios nos regala lluvias de bendiciones en todo momento. Llamamos "carismas o dones espirituales " en general, a las manifestaciones del Espritu que hacen presente y activa la persona de Jesucristo para la edificacin de la Comunidad (1 Cor 12,4-7). Por los carismas, Dios
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Grasso, D.Teologa de la Predicacin.Ed. Sgueme. Salamanca. 1966. . Pg. 190-192

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asocia al ser humano a que sea y acte como l: AMOR, donacin constante a los dems como hermanos, para edificarlos. El carisma fundamental para el desarrollo del Ministerio de la Predicacin es el carisma de la enseanza(Cfr. Rom 12,7), que busca guiar a la verdad total para que en todos acontezca el Reino de Dios: restaurando el error, dndonos a conocer las Escrituras y ayudndonos a transmitir el mensaje de salvacin. Todos los bautizados y confirmados poseemos y podemos trabajar el carisma de la enseanza en todas sus facetas, pues somos profetas por participacin de Jesucristo. El carisma de enseanza presenta los siguientes frutos: toca los corazones de quienes escuchan haciendo que se vuelvan al Seor y se conviertan; se manifiesta y se vive el amor de Dios y la fraternidad entre los seres humanos hacindolos sentir hermanos; como es Dios mismo quien habla, se manifiestan signos que confirman el Mensaje: arrepentimiento, paz interior, sanaciones, etc. El predicador hace presente a Jesucristo, pues es su embajador y est desempeando su misin proftica, volvindose servidor de la Palabra de Dios, ya que habla por ella, no acerca de ella ni en torno a ella; en ese sentido tambin es servidor de la comunidad, ya que la lleva al encuentro con el Maestro y la conduce hacia la unidad y madurez con Dios. El predicador debe ser una persona humilde, pues es la obra de Dios mismo, y al mismo tiempo debe ser testimonio, para que su predicacin tenga la autoridad reconocida por Dios y por los hombres; adems debe cuidarse de creer que ya lo sabe todo y que no necesita ser corregido para que pueda mejorar. Un predicador autosuficiente hace demasiado dao y no edifica sobre Jesucristo a la comunidad, quiere predicar en todo momento y habla hasta de lo que no sabe, por eso debe ser prudente, pues "el pez muere por su boca". Los ministerios: Los carismas, puestos al servicio de la comunidad en compaa de varios hermanos, se transforman en ministerios, de tal manera que la Iglesia la podemos entender como carismtica y ministerial, ya que, por las acciones del Espritu en ella se vuelve servidora para edificar a los seres humanos en sintona con Jesucristo. En la carta a los Efesios, San Pablo habla de cinco ministerios, entre ellos profetas y maestros, que son centrados en la Palabra, ejercindose para la edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. (Ef 4, 11-13). El Ministerio de la Predicacin es el servicio de llevar y entregar la Palabra de Dios a todos los hombres, haciendo que ellos se conviertan en oyentes del Seor, lo busquen y lo acepten, tomen conciencia de ser y hacer Iglesia, y se conviertan en portadores de esperanza, mensajeros de .Jesucristo para otros seres humanos. En ocasiones nos preguntamos por qu existen personas que escuchan el mensaje y no siguen al Seor? En ocasiones la causa est en el predicador o en la comunidad, porque se centra en ella y no lleva al encuentro amoroso con Jesucristo Resucitado. Descubrimos entonces que el carisma se hace ministerio, pero el problema est cuando hay personas (como algunos presbteros) con el Ministerio de la Predicacin pero sin un adecuado ejercicio o carisma, y personas con el carisma (como algunos laicos) pero sin un Ministerio desde donde se pueda ejercer. Por eso algunos destruyen y otros edifican. El ejercicio del Ministerio de la Predicacin es una labor noble: es Dios revelndose al ser humano, es Jess quien habla a travs de nosotros, es el hombre que se descubre oyente de la Palabra y de deja interpelar por ella, es el crecimiento y la conciencia de ser Iglesia, es la posibilidad de tomar la antorcha y seguir predicando para inundar al mundo del mensaje y de la accin liberadora del Amor, tan necesitada en estos momentos.

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El Ministerio de la Predicacin, como elemento de la evangelizacin, tiene muchos matices relacionados y complementarios, mostrando que su fundamentacin y su ejercicio son pro fund6s e importantes. Por tanto no se pueden tomar a la ligera o de manera despreocupada, pues somos responsables de la salvacin de quienes escuchan la Palabra por medio de nosotros. Por su naturaleza, la predicacin pide el testimonio de vida que implica la formacin constante, alegre y sana del predicador y su relacin profunda con Jesucristo manifestada en una praxis concreta. En todo predicador la Palabra debe vivir hacindose carne y hacindola vida. Francisco de Ass deca: que el predicador trate de convencerse a s mismo de lo que predica, antes de tratar de convencer a los dems. Al respecto es bueno recordar los versos de Amado Nervo: Mi vida es mi mejor argumento. Todo yo soy un acto de fe. Todo yo soy un fuego de amor10. La predicacin se nutre con la vida diaria y sta ilumina la predicacin para que alumbre y gue el caminar cristiano. De tal manera que el predicador es un ser comprometido radicalmente con el mensaje que est proclamando, pues lo toca a l, en primer lugar, y lo impulsa a predicar con su vida. Los odos ms cercanos al predicador son los suyos... El predicador debe estar dispuesto a la formacin continua y permanente, con los ojos abiertos para descubrir a Dios hablando en la realidad cotidiana de nuestro pueblo, con el corazn palpitante para sentir el dolor y la alegra de las personas y con la visin optimista y fija en Jesucristo. Por tanto es el hombre del pueblo que, inspirado por el Espritu, acompaa y gua a los hijos de Dios haca en encuentro personal con El y con los dems como hermanos. El libro de Daniel presenta el premio de los predicadores, de aquellos que guan a los hombres por el camino recto, al encuentro pleno, grandioso y amoroso de Dios. Pero para tener tal honor es necesario seguir firme en el Seor y aunque haya momentos difciles, recordar que el predicador (aunque sea un siervo intil) brillar como las estrellas.

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Citado por Jaramillo, D. Cmo predicar? Coleccin Logos 119. CCMD. Bogot 1991.