FILOSOFA 6 Cuatrimestre

INDICE
INDICE..........................................................................................................................................................1 I Scrates........................................................................................................................................................2 II Platn..........................................................................................................................................................2 III Aristteles.................................................................................................................................................3 IV Agustn de Hipona (siglo IV)...................................................................................................................4 V Toms de Aquino.......................................................................................................................................5 VI Anselmo de Canterbury (siglo XI)...........................................................................................................6 VII Guillermo de Ockham.............................................................................................................................6 VIII Ren Descartes.......................................................................................................................................7 IX Karl Marx..................................................................................................................................................8 X Friedrich Nietzsche....................................................................................................................................8 XI Jean Paul Sartre: la nusea, estar de ms, gratuitamente........................................................................10 XII Immanuel Kant Reuter: idealismo trascendental...................................................................................10 XIII Karol Jozef Wojtyla: antropologa subjetiva y tica subjetiva.............................................................11 XIV Ral Fornet Betancourt: filosofa intercultural contra inculturacin...................................................12 XV Jos Antonio Marina (1939- ): inteligencia creadora que transfigura la libertad, el ingenio y los sentimientos.................................................................................................................................................12 XVI Fernando Savater: la tica que invita a la buena vida..........................................................................13 XVII Adela Cortina Orts: tica cvica y democrtica de mnimos..............................................................14 XVIII Enrique D. Dussel: el contenido, la validez y la factibilidad tica....................................................14 XIX Mauricio Hardie Beuchot Puente (1950- ): nuevo realismo analgico o hermenutico......................15

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I Scrates
(Atenas, 470 469-399 a.C.). Vivi la poca de esplendor de Atenas. Estudi astronoma, geometra, clculo, msica y dialctica. De su filosofa destaca el mtodo, la defensa del saber universal y la moral. a) El mtodo. Entiende la filosofa como un examen de uno mismo y de los otros, y el mtodo que lo hace posible es el dilogo: conversacin o discusin dialctica sobre un tema que permita, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente vlida. Los dos momentos del dilogo son la irona: hacer profesin de ignorancia, pensar que no se sabe nada para estar en disposicin de saber, y la mayutica: dar luz a la verdad, arte de la investigacin en comn, que permite que se reconozca la verdad en la propia mente. b) El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idntico para todo el mundo y no el relativo, como defendan los sofistas. Los conceptos universales se obtienen por medio de un proceso de abstraccin que hace nuestra mente a partir de los rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie. c) La moral. Defiende una autarqua moral al afirmar que la bondad es innata y que la persona ha de descubrir el bien en s mismo, siguiendo los mandatos de su propia alma y por medio de un proceso de interiorizacin o intuicin. Su moral es intelectualista porque dice que es el saber el que permite actuar moralmente, actuar de acuerdo con la virtud y poseer la ciencia del bien y del mal.

II Platn
(Atenas, 427-347 a.C.) De familia noble, recibi una de las mejores educaciones de la poca. Fue discpulo de Scrates y conoci las teoras de los pitagricos y de Herclito. Realiz tres viajes a Siracusa para imponer su modelo de Estado, la Repblica, sin conseguirlo. Fund la Academia, primer centro de investigacin, donde se impartan: filosofa, matemticas, astronoma, zoologa y botnica. Sus obras estn escritas en forma de dilogos, cartas y apologas. Se han clasificado en cuatro perodos: 1. Perodo socrtico: recoge las ideas de Scrates (Critn, Protgoras...) 2. Perodo de transicin: incorpora algunas de sus ideas (Gorgias, Cratilo, Menn...) 3. Perodo de madurez: expone su propia teora (Fedn, El Banquete, Fedro, La Repblica...) 4. Perodo de vejez: reflexiona autocrticamente sobre sus temas ( El Sofista, Timeo, Filebo, Las leyes...) Teora del conocimiento. Siguiendo a Scrates, acepta que el verdadero conocimiento es el universal y necesario, no el particular y contingente que nos muestran los sentidos. Platn se pregunta cmo obtiene la mente las ideas universales, si los conocimientos que nos proporcionan los sentidos sobre la realidad son particulares.
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La nica respuesta posible es postular la existencia de otro mundo, diferente al mundo sensible, el mundo inteligible, constituido por las ideas, realidades universales, idnticas a s mismas, eternas, inmutables, esencias puras. Hay una jerarqua de ideas y la idea mxima es la del Bien. Quien las conoce es el alma que habita en este mundo, junto con las divinidades, antes de unirse a un cuerpo del mundo sensible. La unin se debe a un castigo de los dioses, que obliga al alma a abandonar el mundo inteligible y a quedar unida a un cuerpo que acta como su prisin, y de la que se tendr que liberar (explica la cada del alma con el mito del carro alado, del dilogo Fedro). El sentido de la vida del ser humano es conseguir la purificacin del alma para volver al mundo de los inmortales y evitar la trasmigracin a otros cuerpos de seres vivos. La condicin necesaria es guiarse por la razn, que nos conduce al conocimiento de las ideas y del bien, dejando de lado los sentidos. Describe el conocimiento como un proceso de reminiscencia por el cual el alma, que al unirse a un cuerpo haba olvidado momentneamente las ideas, a medida que los sentidos le muestran los objetos de la realidad, recuerda las ideas anteriormente contempladas, con lo cual pasa a conocer el objeto. Las cosas no son ms que copias o imitaciones de las ideas. De ah que, al verlas; se despierte en el alma el recuerdo de la idea correspondiente a cada objeto. Distingue dos grados de conocimiento: do/ca y e)pisth/mh, propios, respectivamente, del mundo sensible e inteligible. La do/ca (opinin) es el conocimiento sensible, particular; tiene dos modalidades: ei)ka=si/a (las imgenes de los objetos) y pi/stij visin recta de los objetos). La e)pisth/mh (ciencia) es el conocimiento racional tambin con dos modalidades: dia/noia= (saber demostrativo) y no/hsij (intuicin pura de esencias, conocimiento inmediato de las ideas). La relacin de participacin entre los dos mundos nos muestra que el mundo sensible es una copia del inteligible y la explica por medio del mito de la caverna en el dilogo La Repblica.

III Aristteles
(Estagira, 384-Calcis, 322 a.C.). Estudi en Atenas y fue miembro de la Academia de Platn durante unos 20 aos. Muerto Platn, viaj a Asos y Mitilene. Se dedic a los estudios de la zoologa y de la naturaleza. Fue preceptor de Alejandro Magno, quien lo protegi y con quien mantuvo una relacin de amistad. En Atenas fund el Liceo, escuela conocida por el nombre de Perpatos. Sus obras se han agrupado en tres perodos: 1. poca de las relaciones con Platn (Eudemo, Fsica y Protptico). 2. Actividad en Asos y Mitilene (tica a Eudemo y primitiva Poltica). 3. Actividad en el Liceo (Lgica u rganon, Metafsica, tica a Nicmaco, Retrica y Potica). A) Concepcin del saber. Clasifica los saberes en funcin de las dimensiones de la persona: tericos (mbito del conocimiento), prcticos (mbito de la conducta) y poyticos (capacidad creadora y productiva del individuo). Son ciencias tericas: la

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Metafsica, la Fsica y las Matemticas; prcticas: la tica y la Poltica; y poyticas: la Retrica y la Potica. La ciencia ms importante es la prwth/ /a, despus llamada Metafsica, porque es la ms general y contiene a las dems. La define como ciencia del ser en tanto que ser porque se ocupa del ser, que es el nocin ms general, ya que todo se puede decir que es. El ser es una nocin trascendental a partir del cual se obtienen las 10 categoras o predicamentos del ser que permiten clasificar todo lo existente. stas categoras dan lugar a los correspondientes gneros y especies. Tambin la define como ciencia de los primeros principios y primeras causas, porque contiene los primeros principios lgicos que sirven de fundamento al conocimiento y a las otras ciencias: el principio de no contradiccin, el de identidad y el del tercer excluido. B) El hilemorfismo. Teora de la substancia. El trmino substancia designa, en el mbito lgico, una de las 10 categoras del ser. Es la ms importante porque es la nica que hace de sujeto: las otras actan como predicado. En el mbito real (ontolgico), la sustancia primera es el ente material, concreto y singular de la realidad constituido por la materia ( u(lh/) y la forma (morfh/). La materia es el substrato bsico potencial, el material que la constituye (materia prima) y los accidentes que la individualizan; la forma es el acto que hace que la sustancia sea lo que es (forma substancial), el elemento que informa la materia haciendo nacer en ella accidentes, caracterizndola. Acta como principio de inteligibilidad, gracias al cual conocemos la substancia. La substancia determinada por los accidentes la llama substancia segunda o materia signada por la cantidad. Materia y forma son dos principios constitutivos de la substancia que no se pueden dar por separado.

IV Agustn de Hipona (siglo IV)

(Tagaste, 354/Hipona, 430). Hijo de padre pagano y de madre cristiana, fue educado en el cristianismo, pero se mantuvo alejado de l durante una poca en la que se dedic a la retrica, gramtica y literatura latinas. Polemiz con el maniquesmo. Fue obispo de Hipona. De sus obras, destacan: Soliloquios, las Confesiones, De Trinitate y Retractationes. Es el principal representante de la patrstica e incorpora el pensamiento platnico que se mantendr hasta el siglo XIII. A) Relacin razn-fe. Ambas colaboran en la comprensin de la verdad cristiana. La razn ayuda a la fe clarificando los contenidos de sta, y la fe orienta, ilumina y gua a la razn. Lema que hereda al Medioevo: Credo ut intellegam, intellego ut credam. La sntesis agustiniana entre fe y razn tambin puede ser expresada en los siguientes trminos: intellectus merces est fidei1. Y en De Trinitate lo expresa con la elegancia clsica que le es tpica: Fides quaerit, intellectus invenit2, que anticipa el slogan que hizo famoso Anselmo de Aosta: fides quaerens intellectum.

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El intelecto es el premio de la fe. La fe busca, el intelecto encuentra. Lic. Hctor Salvador Espinoza Ochoa

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B) La verdad. Siguiendo a Platn, acepta que la verdad es eterna e inmutable y, por tanto, no puede ser la experiencia la que nos la proporcione, porque el conocimiento sensible es particular y contingente. La persona la descubre en s misma, en su alma, en la consciencia, y el nico ser que se la ha podido transmitir es Dios, eterno e inmutable. Se trata de una verdad irradiada por Dios en un acto de iluminacin por el cual transmite las ideas de su propia mente a la mente humana.

V Toms de Aquino
(Roccaseca, 1224 1225/Fossanuova, 1274). Hijo del conde de Aquino, a la edad de cinco aos entr en la abada benedictina de Monte Cassino. Estudi en la Universidad de Npoles y en 1244 ingres en la orden dominicana. Continu sus estudios en Pars y en Colonia. Posteriormente, fue profesor de teologa en Pars, donde mantuvo disputas con los averrostas, y en diferentes ciudades de Italia. De sus obras destacan: Summa contra Gentiles (Suma Filosfica) y Summa Theologica. A) Relacin fe-razn. Siguiendo la teora de la doble verdad de los averrostas, defiende que fe y razn son dos fuentes diferentes, pero armnicas, del conocimiento humano. Admite que hay verdades exclusivas de la fe; pero tambin, a diferencia de los averrostas, que hay verdades comunes a ambas. Filosofa y teologa se distinguen no por el contenido, sino por la forma de acceder. Fe y razn son fuentes de conocimiento autnomas e independientes, pero se prestan ayuda para alcanzar la verdad. B) Existencia de Dios. Demuestra la existencia de Dios por medio de un argumento llamado las cinco vas, porque propone cinco caminos que nos llevan a Dios. Se trata de una demostracin a posteriori. Fundamentndose en el principio de causalidad, nos dice que todo lo que existe proviene de una causa anterior y que sta, a su vez, de una causa anterior, de manera que la cadena de causas conduce a una causa primera, que es Dios. Las enuncia de la manera siguiente: Primera va (del movimiento): El movimiento metafsicamente considerado. Todo lo que se mueve es movido por un elemento anterior; as la cadena de mviles nos eleva a un primer motor inmvil, que es Dios. Segunda va (de la causalidad): El ser de la causa. Todo lo que existe procede de una causa anterior, de este modo la cadena de causas nos lleva a una causa primera o causa incausada, que es Dios. Tercera va (de la contingencia): La limitacin en la participacin del ser. Nos muestra que si los entes de la realidad son contingentes, ha de existir un Ser Necesario, del cual depende todo lo dems. Ese ser es Dios. Cuarta va (de los grados de perfeccin): Las perfecciones graduadas de los entes. Al observar en los seres creados diferentes grados de perfeccin, tendremos que aceptar que existe el grado mximo de perfeccin, la Perfeccin Suma, la Perfeccin Absoluta, que es Dios. Quinta va (de las causas finales): Orden, armona y finalidad en el universo, sobre todo si se atiende a los entes carentes de inteligencia. En la realidad todo tiende a un fin que

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implica alcanzar un grado de realizacin superior, con lo que la cadena de fines nos lleva a un fin ltimo, a una Causa Final, que es Dios.

VI Anselmo de Canterbury (siglo XI)

(Aosta, 1033/Canterbury, 1109). Viaj por Francia y fue obispo de Canterbury. Entre sus obras destacan Monologium, Proslogium y De Veritate. A) Relacin fe-razn. Sigue la tradicin de San Agustn y defiende que fe y razn son complementarias y se mantienen en una sntesis. Sita la fe como punto de partida del conocimiento intelectual. Su lema: fides quaerens intellectum y credo ut intellegam. B) Existencia de Dios. Para demostrar la existencia de Dios formula el argumento asimultneo, inadecuadamente llamado ontolgico. Se trata de una demostracin a priori. Dios se ha definido como el ser mayor que el cual no se puede pensar (Id quo magis cogitari non potest). Si Dios es el ser mayor que existe, tendr que existir no slo como idea en nuestro pensamiento, sino tambin en la realidad, ya que, si no existiera en la realidad, ya no sera el ser mayor ni el ms perfecto. Por tanto, si tenemos la idea de Dios en el pensamiento hemos de aceptar que Dios necesariamente existe en la realidad. El monje Gauniln refut esta prueba porque descansa totalmente en el concepto de ser sumamente perfecto. Sin embargo, Anselmo estaba convencido por su fe religiosa que a Dios le pertenece esencialmente existir. El paso acrtico entre ser y pensar se debe a la tendencia platonizante de Anselmo. El argumento fue criticado posteriormente por Santo Toms y por Kant en su aspecto lgico-racional, porque confunde el plano de la esencia con el de la existencia. Fue aceptado por los racionalistas (Descartes) y por Hegel.

VII Guillermo de Ockham

(Ockham, 1298/Munich, 1349). A) Relacin fe-razn. Coincide con Escoto en mantener la separacin entre ambas. B) Navaja de Ockham. Se ha llamado as a su teora porque afirma que no se han de multiplicar los entes sin necesidad como hacan Platn o Aristteles, al admitir una doble realidad. Los individuos particulares, por un lado, y la esencia universal que los defina, por otro. Segn Ockham, slo existen los individuos particulares observables y el universal (esencia) no tiene existencia propia, slo es un nombre que permite designar a los individuos. No est de acuerdo con Aristteles en que la materia acte como principio de individuacin de la substancia.

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VIII Ren Descartes

(La Haye, Turena, 1596/Estocolmo, 1650). Hijo de un consejero del parlamento de Bretaa. Estudi lgica, filosofa, matemticas y jurisprudencia en el Colegio de los jesuitas de La Flche. Se alist en el ejrcito y particip en algunas campaas. Posteriormente, viaj por Alemania e Italia. Vivi durante un tiempo en Pars, en Holanda y, finalmente, en Suecia, donde fue preceptor de la reina Cristina. Obras ms importantes: Reglas para la Direccin del Espritu, Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas. A) La concepcin de la filosofa . Entiende la filosofa como un sistema unificado y ordenado de ciencias interrelacionadas. La filosofa es, al mismo tiempo, metafsica, fsica y filosofa natural. Las otras ciencias son ramas de la fsica. Entre ellas destacan la medicina, la mecnica y la moral. Defiende el modelo del saber absoluto. B) El mtodo. En las Reglas para la Direccin del Espritu lo define como el orden y disposicin de las cosas a las que dirigimos la mirada del espritu para descubrir alguna verdad. Con el mtodo, pretende convertir la filosofa en una matemtica universal, tomando como modelo el lgebra; pero se da cuenta de que algunos temas de la fsica no se pueden matematizar y renuncia a su intencin inicial. En su obra Discurso del Mtodo, lo reduce a cuatro reglas bsicas: Primera regla (evidencia): no aceptar como verdadera ninguna cosa que no se presente de manera clara y distinta al espritu. Segunda regla (anlisis): desmenuzar las dificultades a examinar en tantas partes como sea posible para una mejor resolucin. Tercera regla (sntesis): conducir ordenadamente los pensamientos comenzando por los objetos ms simples para acceder a los ms complejos. Cuarta regla (generalizacin): hacer enumeraciones completas y revisiones generales de manera que se est seguro de no omitir nada. El mtodo permite a la razn el buen juzgar, seguir el camino correcto y distinguir lo que es verdadero de lo que es falso. Las dos operaciones que realiza la mente son: a) intuicin o concepcin libre de dudas que brota a la luz de la razn; b) y deduccin o toda inferencia necesaria a partir de unas verdades que se conocen con certeza. C) Sistema filosfico, fundamentacin del saber . Elabora un sistema partiendo de la duda metdica: duda de todo hasta hallar una verdad indubitable. Duda de los sentidos porque nos pueden hacer confundir sueo y realidad; duda de la razn porque, podra existir un genio maligno que nos engae y juegue con nosotros, hacindonos creer cosas que no son. Al ponerlo todo en duda, se da cuenta de que de lo nico de lo que no se puede dudar es del hecho de estar dudando, y si estamos dudando significa que estamos pensando Por tanto, podemos afirmar una primera evidencia: 1) pienso, luego existo, (cogito, ergo sum). Nos intuimos como seres pensantes.

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IX Karl Marx
(Trveris, 1818/Londres, 1883). Estudi filosofa y derecho en Bonn y Berln, y se doctor en Jena. Fue colaborador y jefe de redaccin de la Gaceta Renana de Colonia. Posteriormente, en Pars, contribuy a la edicin de los Anuarios Francoalemanes. Entr en contacto con los socialistas utpicos franceses y estudi las teoras econmicas de Smith y Ricardo. Su pensamiento presenta dos etapas. a) La del joven Marx, en la cual escribe los llamados Manuscritos Econmico-filosficos y se dedica a temas existencialistas y humanistas, tales como la alienacin. b) Y la etapa de madurez, poca en la que redacta El Capital y se orienta bsicamente al estudio de la estructura econmica de la sociedad de su tiempo. Otras obras son: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, La Sagrada Familia, La Ideologa alemana, Miseria de la filosofa, Manifiesto del Partido Comunista y El 18 Brumario de Luis Bonaparte , algunas en colaboracin con Friedrich Engels. A) El joven Marx. Partiendo de la dialctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach, recupera la nocin de alienacin como expresin del segundo momento de la dialctica (la negacin), cuando el Espritu sale fuera de s mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica este concepto al Espritu o conciencia, sino al hombre concreto, que es un ser alienado. B) El anlisis del capitalismo. En su madurez Marx concentr sus energas intelectuales. Lleg a publicar en vida solamente el primero de los tres volmenes de El Capital. Basndose en los trabajos previos de la economa clsica (Smith y Ricardo), Marx analiza el proceso de formacin del valor de las mercancas y confirma la tesis del valor/trabajo. Estableci que el proceso de explotacin se produca por la existencia de una parte de trabajo no remunerada, que denomin plusvala, y plante que dicha explotacin no era una apreciacin moral, sino una deduccin cientfica de la observacin del funcionamiento del sistema, cuya lgica se basaba precisamente en lograr el mximo beneficio mediante el incremento de la plusvala. Marx tuvo por intencin demostrar que las contradicciones internas del sistema, bsicamente aquellas que se derivaban de la progresiva mecanizacin e incremento de la capacidad de produccin, en contraposicin a la limitacin de la demanda, conduciran a la crisis del modo de produccin capitalista y su sustitucin por el modo de produccin socialista. De hecho, Marx aplicaba aqu su concepcin de contradiccin entre unas determinadas relaciones de produccin, basadas en la propiedad privada, y unas determinadas fuerzas productivas, cada vez ms socializadas. Como se recordar, era esta contradiccin la que conduca a generar las condiciones de transicin a un nuevo modo de produccin. En este caso, la contradiccin se solucionara por la adaptacin del rgimen de propiedad (socialista) a las fuerzas productivas. Los aspectos ms criticados de su anlisis han sido: la teora del valor/trabajo y la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, en las que Marx objetivaba, respectivamente, la explotacin del proletariado y la crisis del modo de produccin capitalista.

X Friedrich Nietzsche
(Rcken, 1844/Weimar, 1900). Estudi filologa en Bonn y Leipzig. Fue profesor de la Universidad de Basilea. Por motivos de salud vivi un tiempo en Italia y en Francia,

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pero regres a Alemania. En 1889 ingres en una clnica psiquitrica de la Universidad de Jena. Su obra se ha estructurado en tres perodos: 1) poca de Leipzig, cuando recibe la influencia de Schopenhauer y Wagner. Inicia una crtica de la cultura y la obra ms destacada de este momento es El origen de la tragedia. 2) poca intelectualista, que coincide con las obras Humano, demasiado humano y El viajero y su sombra. En esta fase sigue los ideales de la Revolucin Francesa y se interesa por la obra de Voltaire. 3) Y poca de madurez. Inicia una crtica de la moral y expone los temas centrales de su pensamiento. Las obras que destacan son: As habl Zarathustra, La Genealoga de la Moral y Ms all del Bien y del Mal. A) Filosofa. Desarrolla una crtica radical de la cultura y de la situacin del individuo en ella. Nietzsche reacciona contra la tradicin metafsica, el idealismo y toda forma de igualitarismo. Cree que el espritu europeo est perdiendo los valores tradicionales de la civilizacin occidental y propone unos valores nuevos. Su estilo literario est marcado por su formacin filolgica griega. Analiza los trminos desde su origen (genealoga) usando el lenguaje alegrico, aforstico, potico y proftico. B) Temas bsicos. Son: transmutacin de los valores y nihilismo, el hombre autosuperado, la voluntad de poder, el eterno retorno, vitalismo dionisiaco y el Dios araa. Escribe en forma de ditirambos o aforismos. 1) La transmutacin de valores. Critica la tradicin apolneo/platnica heredada por la cultura occidental y el cristianismo. No acepta de Platn ni el dualismo ni la afirmacin de un mundo superior, trascendente, que implica la negacin y desvalorizacin del mundo terrenal y de la vida. La forma de acabar con este idealismo es negando la representacin del Dios cristiano y no aceptando los valores de la moral cristiana. La negacin implica terminar con el sentido ya establecido de las cosas, y adems nos hace caer en un nihilismo axiolgico y metodolgico. La manera de superarlo es proponer nuevos valores que reivindiquen el supremo valor dionisiaco de la vida. 2) El hombre autosuperado (bermensch). Es quien propone los valores nuevos, el creador de vida y de valores, el que da sentido a las cosas y se afirma en el acontecer sin necesidad de engaarse aceptando otro mundo supraterreno. Impulso dionisiaco, afirmacin de s mismo y libertad son las caractersticas que lo definen. Es la anttesis del nihilista. Utiliza el orgullo y la inteligencia como armas para realizar su camino. Es manifestacin del espritu libre que no cede ante nada y tiene voluntad de poder para llevar a trmino su denuncia. 3) Voluntad de poder. Es una fuerza activa que domina el mundo y gracias a la cual el hombre est vinculado al mundo. Es una fuerza irracional que acta como proyecto de futuro. En el individuo corresponde al conjunto de fuerzas e instintos que se manifiestan como una pasin, la representacin de Dionisios, la vida en s misma. Nietzsche la llama voluntad de poder porque denota la energa vital y fuerza propias del genio creador. Es la que permite crear valores nuevos. 4) El eterno retorno. La voluntad de poder del hombre autosuperado se orienta hacia el futuro. Esto comporta una concepcin distinta de la temporalidad: el tiempo no es lineal ni est determinado por los tres momentos (presente, pasado y futuro), porque ello

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implicara pensarlo desde la finitud, actitud propia del hombre, no desde el hombre autosuperado. Para Nietzsche el tiempo es infinito, circular y cclico. Todo se repite de nuevo. La temporalidad es eterna, un devenir constante que se repite cclicamente. De esta manera, cobra valor cada nuevo instante porque queda comprendido dentro de la totalidad del tiempo. El eterno retorno permite entender que el ser humano no acta en funcin de un sentido determinado de la vida (un fin), sino dando sentido a la vida, superando la falta de sentido final. Desde esta perspectiva, la infinitud y la eternidad son pensables.

XI Jean Paul Sartre: la nusea, estar de ms, gratuitamente

(Pars, 1905-1980). Ense filosofa en distintos liceos y prosigui su formacin filosfica en Berln y Friburgo. Volvi a Francia y entr en el liceo Condorcet de Pars. Fue movilizado, hecho prisionero y liberado en 1941. Particip activamente en la resistencia. En los aos posteriores a la guerra se comprometi con el movimiento comunista. Rompi con el Partido Comunista tras la invasin de Hungra en 1956. Ms adelante, mantuvo posiciones prximas al maosmo y al grupo La Cause du Peuple . Fund y dirigi la revista Les Temps Modernes. Rechaz el Premio Nobel de Literatura. Obras: El ser y la Nada, Crtica de la Razn Dialctica, Ensayo de una Ontologa Fenomenolgica, narraciones como La Nusea y Los Caminos de la Libertad, as como obras de teatro entre las que destacan Las Moscas, A Puerta Cerrada, Las Manos Sucias y La Puta Respetuosa. Existencialismo como humanismo. Su existencialismo nos muestra que la persona es lo que ella misma se hace. Empieza a existir y se abre al futuro. Es consciente de proyectarse hacia el futuro y es lo que ha proyectado ser. La vida tiene sentido en la medida en que el individuo le da sentido.

XII Immanuel trascendental

Kant

Reuter:

idealismo

(Knigsberg, 1724-1804). Estudi matemticas, ciencias naturales, filosofa y teologa. Fue preceptor privado durante un tiempo y posteriormente profesor de la Universidad de Knigsberg. En una primera poca se mantiene dentro de la tradicin metafsica de Wolff y Leibniz. A partir de 1766 se separa de la metafsica e inicia su etapa crtica. Obras principales: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, Crtica del Juicio y Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres. A) Concepcin de la filosofa. Recoge los ideales de la Ilustracin y defiende que la filosofa ha de ser crtica: hay que someter la razn a un anlisis para de determinar sus posibilidades y sus lmites. Kant sintetiza racionalismo y empirismo en un idealismo trascendental que defiende que, a pesar de que todo conocimiento comience en la

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experiencia (tal como dice Hume), no todo procede de ella, porque en el sujeto hay unas formas a priori, que son condicin de posibilidad del conocimiento. B) La revolucin copernicana epistemolgica . Kant se pregunta si es posible afirmar que el sujeto tiene un conocimiento de valor universal y necesario. Da respuesta a la pregunta proponiendo realizar una revolucin copernicana: hay que invertir el orden de los dos trminos de la relacin de conocimiento entre Sujeto y Objeto, y situar el punto de partida del conocimiento no en el objeto (en tal caso el conocimiento sera a posteriori), sino en el sujeto. Esto nos permitir afirmar que el conocimiento es a priori y trascendental. C) Teora moral. Critica a las morales heternomas, que parten de una definicin de bien y proponen actuar segn normas externas, principios hipotticos, que se expresan en forma de una condicin que hay que cumplir. Por este camino la persona busca una finalidad externa que es el bien o la felicidad. Kant propone una moral autnoma. La razn es la que contiene los principios a priori que determinan la buena voluntad e impulsan a actuar segn el deber, de acuerdo con la ley moral, siguiendo el imperativo categrico, que es una mxima universal. Kant formula el imperativo categrico de varias maneras: Acta de modo que tu conducta sirva como norma de conducta universal, o acta de modo que trates a tu persona y a la de los dems nunca como un medio, sino como un fin en s mismo. La autonoma de la voluntad significa que la accin no est determinada por un fin externo y es, por tanto, una accin libre. La heteronoma de la voluntad, por el contrario, muestra que la accin no es libre porque est condicionada por una finalidad externa que se pretende conseguir.

XIII Karol Jozef Wojtyla: antropologa subjetiva y tica subjetiva

(Wadowice [Polonia], 1920-?). En 1946 se orden sacerdote. Promovi el movimiento de trabajadores catlicos Juventud Obrera Cristiana. Se doctor en filosofa en el Angelicum de Roma, y en teologa en Cracovia. Fue prroco en su patria y titular de la ctedra de tica en la Universidad de Lubln y en la Facultad Teolgica de Cracovia. Adems de su labor acadmica promovi las mejoras laborales, en especial de los salarios. Wojtyla descubre el abismo existente entre el pensamiento objetivista de la Iglesia y el pensamiento subjetivista de la cultura alemana; por ello, intenta establecer un puente mediante su propuesta filosfico-teolgica. Su postura filosfica proporcion la posibilidad de un dilogo abierto entre la Iglesia y la cultura europea contempornea. Particip activamente en el Concilio Vaticano II. Desde octubre de 1978 preside la Sede Apostlica de Roma como Juan Pablo II. Se ha ganado la simpata de las masas por sus expresiones en favor del humanismo. Obras filosficas principales: Max Scheler y la tica cristiana, Persona y accin; Amor y responsabilidad: estudio de moral sexual; Fides et ratio (Encclica). Wojtyla aporta estos principios filosficos sobre la persona: a) la accin consciente revela a la persona; b) la accin libre autorrealiza a la persona . Por un lado, el hombre se va constituyendo plenamente como persona a travs de su accin; pero tambin, el hombre como persona es el origen de sus acciones. Gracias a la accin, la persona se autorrealiza; no slo desea obrar el bien, sino ser personalmente bueno y autorrealizarse conscientemente .

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XIV Ral Fornet Betancourt: intercultural contra inculturacin

filosofa

Fornet naci en Cuba. Se doctor en Alemania. Actualmente es profesor de las Universidades de Bremen y Achen en Alemania, donde dirige Concordia: Revista Internacional de Filosofa y donde participa en las actividades del Instituto Cientfico Misionero Missio. Es profesor invitado de la U.P.M. Obras: Estudios de filosofa latinoamericana (1992), Filosofa intercultural (1994); Pobreza, tica y liberacin (1996); Filosofa latinoamericana: entre inculturacin e interculturalidad (1997); Supuestos filosficos del dilogo intercultural (1998); Culturas de la filosofa: II Congreso Internacional de Filosofa Intercultural (2000); Aprender a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas (2000). La transformacin intercultural de la filosofa (2002). La propuesta de Fornet trata de rehacer la filosofa desde las posibilidades inditas de las culturas. Postula una dimensin polilgica de las culturas. La filosofa intercultural como filosofa que va naciendo en y desde el dilogo de las culturas. Recupera la polifona de lo humano y de la cultura. No la reduce a la monofona de un sistema. La filosofa intercultural intenta una constelacin del saber que no es moderna pero que s ha pasado por la modernidad, pero que no se identifica con la postmodernidad. Busca la manera de cambiarle el rostro a la filosofa de Amrica Latina mediante el dilogo intercultural.

XV Jos Antonio Marina (1939- ): inteligencia creadora que transfigura la libertad, el ingenio y los sentimientos
Naci en Toledo en 1939. Se convirti en la gran revelacin del pensamiento espaol de la dcada de los noventa. La obra escrita de Marina pretende ser un sistema de filosofa, nada recomendable para las vsceras que slo admitan aforismos, fragmentos, ocurrencias y otras migajas filosficas. Marina intenta superar la filosofa incomprensible y aburrida. Ha convertido la inteligencia en el tema estrella de la filosofa del fin del milenio. Entre los numerosos premios que ha recibido se encuentran: Premio Anagrama, Premio Nacional de Ensayo, Mejor libro del ao ABC, Premio Elle, Premio Giner de los Ros de Innovacin Educativa. Obras: Elogio y refutacin del ingenio (1992), Teora de la inteligencia creadora (1993), tica para nufragos (1995), El laberinto sentimental (1996) 1) Inteligencia creadora a) Presentacin. Qu es la inteligencia? Es la capacidad de recibir informacin, elaborarla, producir respuestas eficaces, plantear problemas y resolverlos, organizar comportamientos, descubrir valores, inventar proyectos y mantenerlos, y capacidad para liberarse del determinismo. Adems, dos funciones esenciales de la inteligencia son: crear la informacin e inventar los fines. Los seres humanos empleamos una inteligencia libre y creadora. La inteligencia humana est transfigurada por la libertad.

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b) La mirada inteligente. La mirada es transfigurada inteligentemente por la libertad. Completamos lo visto con lo sabido, interpretamos los datos dndoles significado, la mirada se hace inteligente. La mirada es inteligente y creadora cuando se convierte en una bsqueda dirigida por un proyecto. El ser humano plantea hiptesis mientras percibe. La percepcin somete lo real a una entrevista permanente. c) El movimiento inteligente. El movimiento muscular es transfigurado por la inteligencia. El movimiento inteligente exige planear, ordenar, ejecutar, comparar, evaluar y parar. Una diferencia fundamental entre la inteligencia humana y la inteligencia artificial cosiste en que el ordenador no se cansa, y el hombre s. El animal slo soporta el agotamiento cuando est espoleado por impulsos bsicos, como el miedo. En cambio, el hombre ha multiplicado los motivos para sobreponerse y aguantarse. d) La memoria creadora e inteligente . Hay que replantear su funcin dentro de la pedagoga respecto a la inteligencia. Hay que rehabilitar una memoria creadora e inteligente con una funcin dinmica. No slo hay que saber, sino tambin saber utilizar lo que se sabe . La memoria es la aliada inmediata que sirve como puerta de acceso y el cdigo para acceder a las fuentes mediatas de informacin. Por ello, la memoria no es un almacn del pasado, sino la entrada al provenir. No se ocupa de restos, sino de semillas. La memoria aporta los cdigos de acceso para la informacin mediata. La memoria nos ayuda a procesar la informacin y a aprender habilidades. El contenido de la memoria est constituido por cdigos para acceder a la informacin y por esquemas de accin.

XVI Fernando Savater: la tica que invita a la buena vida

(San Sebastin [Espaa], 1947-?). Fue profesor de tica en la Universidad del Pas Vasco y autor de numerosas obras que cultivan los ms variados gneros, especialmente el periodstico y el ensayo filosfico, aunque tambin ha escrito novela y teatro. Actualmente es catedrtico de filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Polemiza contra el nacionalismo, el militarismo, el racismo, las ideologas fanticas (religiosas o civiles), la filosofa aburrida, las derechas e izquierdas. Obras principales: Panfleto contra el Todo (1982), Humanismo impenitente, Invitacin a la tica (1982), Sobre vivir (1983), tica como amor propio (1988), tica para Amador (1991), Poltica para Amador (1992), El valor de educar (1997), Las preguntas de la vida (2000), Los caminos para la libertad: tica y educacin (2000); A caballo entre milenios (2001), El arte de elegir. Savater considera que el concepto de Bien significa aquello que el hombre realmente quiere, no aquello que simplemente debe o puede hacer. Lo esencial de este planteamiento es que se basa en una tica autoafirmativa: una tica como amor propio. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir mucho. Hay que adquirir un modo de vivir que nos permita acertar. A este arte de saber vivir se le llama tica. La tica exige autonoma, es decir, bien entendida lleva inscrita la propuesta: Haz lo que quieras. Si lo que uno quiere es darse la buena vida se camina por buenas sendas. Si la tica merece la pena es porque nos gusta la buena vida humanizada.

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XVII Adela Cortina Orts: democrtica de mnimos

tica

cvica

(Madrid, 1952- ?). Ha sido catedrtica de Filosofa Jurdica, Moral y Poltica de la Universidad de Valencia; como becaria de la D.A.A.D. y de la Universidad Alexander von Humboldt Stiftung profundiz estudios en las Universidades de Munich y Frankfurt. Adela es la promesa cumplida del advenimiento de una dedicacin de las mujeres a la filosofa. Es traductora de las obras de Karl Otto Apel a la lengua castellana y, adems, entusiasta seguidora suya, as como de Jrgen Habermas secundariamente. Obras principales: Razn comunicativa y responsabilidad solidaria (1985), tica mnima (1986), tica sin moral (1990), tica aplicada y democracia radical (1993), La tica de la sociedad civil (1994), tica civil y religin, Hasta un pueblo de demonios (1998), Los ciudadanos como protagonistas (1999), Por una tica del consumo. La tica de mnimos de Adela Cortina garantiza modestamente aquellas condiciones imprescindibles para la tica. Las normas consensuadas constituyen el mnimo indispensable para convivir moralmente como humanos. Tiene en cuenta a todos los afectados. Las normas morales se fundamentan en la racionalidad de un consenso discursivo-procedimental. La tica cvica descansa en la conviccin de que los hombres son autolegisladores, que tienen dignidad y no precio. Sus tres caractersticas bsicas son: un tica de mnimos, una tica de ciudadanos, no de sbditos, y una tica autnoma de la Modernidad.

XVIII Enrique D. Dussel: el validez y la factibilidad tica

contenido,

la

(Mendoza [Argentina], 1934-?). Se doctor en historia y en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y en la Sorbone de Pars. Ha sido profesor invitado en la Universidad de Frankfurt, en Notre Dame University (Ca.), en Loyola University (Chic.), Vanderbilt University, California State University (L.A.), y Duke University, entre otras. En 1973 fue vctima de un atentado de bomba promovido por la extrema derecha. Sali de su pas natal por motivos polticos. Actualmente vive en Mxico ejerciendo como profesor en la UNAM. Es uno de los fundadores de la corriente filosfica de Filosofa de la Liberacin. El pensamiento de Dussel ha evolucionado hasta el punto en que se pueden identificar dos grandes etapas: la moderna prediscursiva y la transmoderna postdiscursiva. Obras principales: Para una tica de la liberacin latinoamericana (IV. v., 1973-1980), tica comunitaria (1986), tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin (1998), Posmodernidad y Transmodernidad: dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo (1999), Hacia una filosofa poltica crtica. En la su nueva etapa transmoderna postdiscursiva Dussel ha propuesto una tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin . El sistema-mundo en que vivimos se est globalizando, excluyendo paradjicamente a la mayora de la humanidad como vctimas del sistema-mundo postcapitalista. Los verdugos en realidad son minora, mientras que las vctimas son mayora. La globalizacin formal del capital especulativo tiene un revs: la exclusin material y discursiva de las vctimas. La muerte de las vctimas exige una tica de la vida, por ello, gracias a
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Dussel la filosofa de la liberacin pasa de la muerte a la vida, de la violencia a la argumentacin, y del resentimiento a la autoestima . La nueva tica de Dussel incluye tres aspectos: a) un contenido material, la verdad prctica de la vida; b) otro formal que aporta la validez intersubjetiva de la tica; c) y finalmente un aspecto factible, el bien. Los diversos niveles de posibilidad factible son: posibilidad lgica, posibilidad emprica, factibilidad tcnica, posibilidad econmica, posibilidad tica, proceso efectivo de realizacin, consecuencias a corto y largo plazo, y proceso de legitimacin y coercin legal.

XIX Mauricio Hardie Beuchot Puente (1950- ): nuevo realismo analgico o hermenutico
Naci en Torren Coahuila, Mxico, el 4 de marzo de 1950. Entre 1961 y 1968 realiz, en Mxico, estudios acerca de las lenguas latina y griega, y sobre humanidades clsicas en el Centro de Estudios de la Orden de Predicadores. Despus, entre 1968 y 1973, estudi filosofa en ese mismo Centro; y posteriormente, entre 1973 y 1974, estudi especialmente filosofa griega y medieval en la Universidad de Freiburg, Suiza. Al regresar a Mxico inici su licenciatura en filosofa en el Instituto Superior Autnomo de Occidente (actualmente Universidad del Valle de Atemajac), de Guadalajara, Jalisco; y se titul con mencin honorfica en 1976, con la tesis Estructura y funcin de la metafsica de Aristteles. Inmediatamente comenz la Maestra en filosofa en la Universidad Iberoamericana de Mxico en 1976. En 1978 obtuvo el grado con la tesis Anlisis semitico de la metafsica . Entre 1978 y 1980 realiz los estudios de doctorado en la misma Universidad. Su tesis doctoral versa Sobre el problema de los universales en la filosofa analtica y en la metafsica tomista . Obras principales: Filosofa analtica, filosofa tomista y metafsica (1983), Filsofos dominicos novohispanos (1987), Hermenutica, lenguaje e inconsciente (1989), La filosofa social de los pensadores novohispanos: la bsqueda de la justicia social y el bien comn en tiempos del virreinato (1990), Tpicos de filosofa y lenguaje (1991), Elementos de semitica (1993), Filosofa y derechos humanos: los derechos humanos y su fundamentacin filosfica (1993), Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino (1994), Derechos humanos, iuspositivismo y iusnaturalismo (1995), Posmodernidad, hermenutica y analoga (1996), Interpretacin y realidad en la filosofa actual (1996), Historia de la filosofa en el Mxico colonial (1996), Implicacin, falacia y argumento (1997), Tratado de hermenutica analgica (1997), El ncleo ontolgico de la interpretacin: la substancia y el lenguaje (1997), Perfiles esenciales de la hermenutica (1997), Sobre el realismo y la verdad en el camino de la analogicidad (1998), Derechos humanos: historia y filosofa (1999), Hermenutica analgica y smbolo (2005), Hermenutica analgica y del umbral , El ser y la poesa: el entrecruce entre el discurso metafsico y el discurso potico.

Hermenutica analgico-icnica: entre lo unvoco y lo equvoco. La hermenutica

analgica pretende colocarse como alternativa entre el univocismo y el equivocismo. Es bien sabido que la analoga es un punto intermedio entre ambos polos, aunque con cierto predominio de la equivocidad. El tipo de interpretacin que deriva de una propuesta analgica es preponderantemente abierta y, sin embargo, aspirando siempre a lograr cierta unidad. Es decir, trata de encontrar lo que es conciliable gracias a la semejanza entre las diversas realidades, pero sin olvidar que predomina lo diferente; por ello, se respeta la diferencia sin renunciar a la semejanza que permite lograr cierta universalidad.

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Mauricio Beuchot propone un modelo analgico de hermenutica que concilia la objetividad y la subjetividad, gracias a un punto lmite que sirve de margen verstil para la interpretacin; es decir, sobrepasa el peligro del relativismo extremo de las diferencias, por un lado, y el artificio de presumir la conquista de una sola interpretacin como la nica vlida, por el otro.

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