ROBERTO ANTONIO ATUESTA B.

II DE FILOSOFA
VIDA HUMANA Introduccin

En el tema vida humana podemos encontrar que las teoras sobre el origen de la vida no se encuentran en los lmites del conocimiento sino en los lmites de la filosofa. El significado y concepto de la vida es el reto ms difcil y directo que se le puede plantear a cualquier corriente filosfica. Qu es la vida? Este interrogante ha seducido y atrado la mente humana desde siempre, pero una respuesta definitiva e inequvoca no ha sido dada ni encontrada. El estudio de este fenmeno se da desde el mismo instante en el que el hombre inmerso en un mundo de dinamismo, donde todo est en constante cambio y no se puede observar nada esttico, se cuestiona acerca de su propio ser y del ser de aquello que lo rodea, interacta y coexiste consigo mismo. Adems, es necesario precisar que de la solucin de dicho cuestionamiento, depende de su propia comprensin, conocimiento e imagen del mundo y el propio modo de ver las cosas sobre el plano filosfico, tico, religioso, cientfico... una cosa si es muy cierta y es que el estudio de la vida no puede considerarse ajeno y verse desde el exterior de una manera fra, indiferente, sin entusiasmo. Muy importante y necesario es ponerse en juego con ella misma1. Es evidente que para poder pensar sobre la vida, como mnimo es necesario estar vivo, de tal manera que el fenmeno de la vida no ser ajeno a la reflexin, pero es su misma familiaridad la que genera la confusin, pues si bien llamamos seres vivos a los hombres mismos, tambin llamamos seres vivos a los animales inferiores y a las plantas; por tanto estamos afirmando que en cuanto seres vivos compartimos elementos comunes a las plantas y los animales, estos elementos comunes nos caracterizan como seres vivos, pero cules son?, como veremos a continuacin es el movimiento lo que compartimos con los otros seres vivos, de tal manera que puede surgir un interrogante de mayor peso Qu nos diferencia?, acaso nuestra vida tiene el mismo valor que el de una planta o un animal? Es bueno que estos interrogantes iluminen u orienten nuestra inquietud cuando nos encontramos ante la nocin de vida.
MONDN, B., Antropologa filosfica, Editrice Pontificia Universita Urbaniana, Roma 1989, 33.
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Es difcil dar la respuesta al problema del origen de la vida, pues no hay evidencia emprica de lo que sucedi. Sin embargo, se afirma que durante un tiempo no existi vida en la tierra y es donde surge la pregunta de dnde viene la vida? Las posibles respuestas se pueden resumir en dos: la generacin espontnea de la vida y la creacin de la vida por el ser superior, Dios2. Porqu siendo la vida un fenmeno tan evidente es asumido desde la filosofa?, ms an porqu genera confusin en la manera de asumirla? Qu concepciones ha tenido el trmino vida? Qu ha dicho ste trmino a travs de la historia y que nos dice hoy? Ante qu nos encontramos cuando decimos vida? Qu es propiamente la vida? Estos interrogantes nos brindaran gran utilidad al enfrentarnos ante el fenmeno de la vida y sus interpretaciones, ya que nos sitan de manera concreta ante la necesidad no slo de saber cmo se ha visto la vida, es decir, que se ha entendido y que se entiende por la vida; sino que nos enfrenta ante la necesidad de preguntarnos qu valor damos a aquello que llamamos vida humana, o nuestra posicin al interrogarnos por la vida, entendiendo as, que tambin existe vida en los animales y en las plantas, pero a diferencia de estas dos, es que, la vida humana est conformada de entendimiento, razn y voluntad, es decir, da respuesta a las inquietudes que se nos presentan durante la existencia, pero ante todo aparece una gran pregunta Qu vida tiene ms prioridad de existir?. La vida humana en la historia Haciendo un acercamiento a un concepto de vida, podemos decir que en la concepcin popular, la vida es la capacidad de movimiento espontneo. Tambin al tener presente que en los seres orgnicos existen unas actividades inmanentes que los hacen diferentes a los inorgnicos, la vida se entiende como lo que hace que un ser sea capaz de realizar dichas actividades3. En la antigedad muchos filsofos distinguan entre la vida como vida orgnica, entendida asimismo como el principio vital o vitalidad; y la vida como la manera en que vive el hombre. La vida orgnica no era entendida solo como la existencia biolgica. En la medida en que la naturaleza est animada, es viviente y, en este sentido, es orgnica. Dentro de la vida orgnica, entendida en este amplio sentido, se halla el mpetu y tambin el alma, como principio del movimiento de cada ser viviente.
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, Ediciones Sgueme, Salamanca 2003, 44-48. Cf. DONCEEL, J., Antropologa filosfica, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires 1969, 4749.
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En la antigedad encontramos a Aristteles, que plantea, que la vida es aquello por lo cual un ser se nutre, crese y perece por s mismo. El estudio de la vida no pertenece, segn ello, ni a la fsica ni a la historia natural, sino a la psicologa. Pero, a la vez, la psicologa no era, como para nosotros, una ciencia de cierta realidad o de unos ciertos comportamientos, sino el saber acerca de lo que es forma y principio de realidad en los seres vivientes. Por eso desde el primer instante la vida aparece bajo dos aspectos: es vida del cuerpo, de un cuerpo ms psquico que el puramente material y es vida del alma, de un alma ms corporal que el puro espritu. Por eso el alma, escribe Aristteles, es el primer grado de actualidad de un cuerpo natural que posee en l, potencialmente vida. La vida es, en suma, algo que oscila entre un alma y un cuerpo y adems, lo que hace posible crear el mbito dentro del cual se da la unidad de ambos extremos. Durante la Edad Media persisti este sentido hiposttico de vida, pero, especialmente bajo la influencia de Aristteles, volvi a considerarse nocin vida desde de un punto de vida orgnico. Santo Tomas afirma que llamamos vivir a lo que posee por s mismo un movimiento, pero tambin cabe destacar, que en este periodo, la vida humana era producto de una obra creada por un ser superior, Dios, es decir, que en esta poca el pensamiento ya no va ser antropocntrico sino que, todo va girar en torno a un teocentrismo. En el renacimiento se desarrollo el concepto de vida en un sentido ms amplio, correspondiendo a la idea de un principio que mueve todas las realidades, e inclusive el mundo entero concebido, como lo haba sido ya por los estoicos y algunos neoplatnicos, como un gran animal o gran organismo. En estos pensamientos los seres vivientes no tienen otras propiedades que las mecnicas y podemos ver que durante este tiempo el vitalismo fue arrumbado en gran parte a favor del mecanicismo. Los estudiosos de cada poca a cerca del fenmeno de la vida se han dividido en dos corrientes opuestas: unos han considerado la vida como un fenmeno absolutamente originario u original, irreducible a la materia: es el grupo de los vitalistas. Otros han visto en la vida un fenmeno derivado que encuentra en la materia, todas las razones suficientes de la razn de su aparicin: es el grupo de los mecanicistas4. El vitalismo, para toda la Antigedad, el Medioevo y para gran parte de la poca Moderna, era la tendencia general de los filsofos y de los cientficos, que han
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FERRATER, Mora Jos, Diccionario de filosofa, tomo IV Q-Z editorial Ariel s.a. Barcelona 1999 pg. 3689

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considerado la vida como un fenmeno singular, originario, irreducible a la materia: ella toma su origen de lo alto, del Uno, del Nous, del Logos, de Dios, de una inteligencia anglica, del Espritu. Por ejemplo, Aristteles considera la vida como un fenmeno primario, una de las formas primarias e inmutables de las cosas. A esta forma primordial se le dar el nombre comnmente de principio vital. Segn Barthez, uno de los ms convencidos defensores del vitalismo en el siglo XVIII, dice que el principio vital del hombre es la causa que produce todos los fenmenos de la vida en el cuerpo humano. El nombre de tal causa es absolutamente indiferente y puede ser escogido segn el agrado o el gusto personal. Por mi parte prefiero el nombre de impetum fascines, que traducido al espaol sera algo as como: el impulso fascinante que vena ya dado desde Hipcrates5. El vitalismo es vctima del antropomorfismo El vitalismo interfiere en nuestro estudio de la vida porque nosotros somos seres vivientes y nos sentimos comprometidos como un objeto dentro del estudio. La disolucin del vitalismo es un proceso de la revolucin copernicana que ha comenzado a eliminar el antropomorfismo del estudio del cielo; posteriormente al estudio del mundo fsico, poco a poco se ha venido eliminando aquel tipo de antropomorfismo que consista en considerar privilegiado el lugar en el cual actuamos; actualmente, se trata de abandonar la idea que ha sido privilegiada en la esfera de los seres vivientes, a la cual nosotros pertenecemos6. El mecanicismo, a partir del siglo XVII, los triunfos de la fsica y de la matemtica condujeron primero a unos filsofos (Descartes y Gassendi) y despus muchsimos cientficos a abandonar el vitalismo y a sustituirlo con una interpretacin mecanicista de la vida, aplicando a la biologa modelos tomados de la mecnica clsica o incluso de la ciencia fsica en general. El entusiasmo por la mecnica galileana inspir la corriente de los iatromecnicos: ellos buscaban individuar o distinguir en los organismos vivientes y en sus partes, con respecto a los de las maquinas. Los iatromecnicos, fueron los primeros mecanicistas y solo a ellos le corresponde con exactitud este nombre. Entre ellos se distingue Juan Alfonso Borelli, alumno de Galileo, un discreto ingenio que Newton, l mismo reconoci entre los precursores de la teora de la gravedad universal. Borelli observ que el cuerpo animal es una mquina bien compacta, bien lograda con su carrocera
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Cf. MONDIN, B., Antropologa Filosfica, 34-35. 6 Ibdem, 37.

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(huesos), su motor (corazn), y su carburador (pulmones) etc. La analoga entre organismos vivientes y mquinas, en particular el reloj, fue propuesto tambin por Descartes y por Leibniz y goz de una enorme aceptacin hasta nuestros das. Pero con el progreso de las ciencias se han propuesto nuevas y ms teoras mecanicistas. Hoy la teora ms seguida es la de la biologa molecular, esta teora considera la vida como una disposicin particularmente compleja de un cierto tipo de molculas7. En el siglo XIX abundaron las corrientes filosficas y cientficas, que trataron de entender, o inclusive definir, la vida en trminos generales. Tal ocurre con Spencer cuando escribe que la vida es la combinacin definida de cambios heterogneos, a la vez simultneos y sucesivos y secuencia exteriores. Pero tanto en el siglo XIX-XX han sido numerosas las discusiones entre el vitalismo y el mecanicismo, respecto a la naturaleza de los fenmenos orgnicos. Ello acontece ante todo con Nietzsche, quien concibe la vida a veces en sentido claramente biolgico, pero con mayor frecuencia en un sentido axiolgico que de la voluntad de vivir pasa, no como en Schopenhauer, por el dolor inherente a toda vida, al deseo de la aniquilacin, sino a la voluntad de poder. La vida como valor supremo es para Nietzsche superior al bien y al mal, mas en la distincin entre la vida ascendente y la vida descendente se halla ya el fundamento de la distincin entre los valores positivos y los negativos. La trascendencia ltima de la vida arrastra consigo la trascendencia de todos los valores de la vida ascendente y permite realizar la transmutacin de todos los valores, que quedan de este modo justificados o rechazados en virtud de su relacin con la vida misma. En cambio, para Bergson, la vida es la verdadera realidad, esto es, lo irreductible a la cantidad, al esquema, a la medida. La evolucin creadora no es ms que el desenvolvimiento de la vida en sus infinitas posibilidades, desbordando todo lo que no es sino el residuo de la libertad pura y de la creacin, pues la misma inteligencia mecanizodora es un resultado de la vida, que tiende, por medio del esquema de los conceptos, al dominio pragmtico de la realidad. Mas el imperio de la vida como realidad es aqu tambin su primaca como valor y fundamenta tanto una metafsica como una moral8. Representante
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Cf. Ibdem, 36-37.

FERRATER, Mora Jos, Diccionario de filosofa, tomo IV Q-Z editorial Ariel s.a. Barcelona 1999 pg. 3689

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Muchos han sido los filsofos que se han arriesgado a investigar, reflexionar y dar una ponencia con relacin al fenmeno de la vida. Dentro de los ms importantes hacemos mencin de los que sin duda han dado un gran aporte en el desarrollo de ste tema: Scrates Scrates, comprenda la vida desde el punto de vista del alma, que para l ella entiende nuestra razn y la de nuestra realidad pensante y ticamente operante. El alma era vista como el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral9. Platn La concepcin del trmino vida en Platn est inspirada en un fuerte dualismo entre alma y cuerpo; el cuerpo es entendido como crcel o ms precisamente como tumba del alma. Esta concepcin presupone que esta doctrina da la inmortalidad del alma, a la que se unen estrechamente la metempsicosis o trasmigracin del alma en diferentes cuerpos y de los destinos escatolgicos de las almas luego de la muerte (demiurgo o idea del bien). El alma en Platn es el eje y centro de la vida del hombre. Esta alma es tripartita, es decir, dentro del alma hay tres funciones o partes: intelectual o racional, pasional o irascible y apetitivo o concupiscible10. Plotino En Plotino la vida asciende hacia lo espiritual. El habla de una relacin entre lo uno, la vida y el nous. El hombre es fundamentalmente su alma y todas las actividades de la vida del hombre dependen del alma. El alma es impasible, es capaz solo de actuar. La sensacin misma es, para Plotino, un acto cognoscitivo del alma11.

Aristteles
REALLE, G., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Vol. 1, Editorial Herder, Barcelona 1991, pag 151. 10 Ibdem, pag 234. 11 Ibdem, pag, 558.
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La fsica aristotlica no solo indaga el universo fsico y su estructura, sino tambin los seres que estn en el universo, los seres inanimados carentes de razn y los seres animados dotados de razn (los hombres). Aristteles dedica una atencin particular a los seres animados, elaborando al respecto numerosos tratados, entre los cuales se destacan por su profundidad, su originalidad y su valor especulativo el clebre tratado sobre el alma. Los seres animados se distinguen de los inanimados porque poseen un principio que les otorga vida y tal principio es el alma. Qu es el alma? Aristteles para responder a esta pregunta apela a su concepcin metafsica hile-mrfica de la realidad, segn la cual todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia mientras que la forma es entelequia o acto. Naturalmente esto tambin se aplica a los seres vivientes. Ahora bien, observa el Estagirita, los cuerpos vivientes tienen vida pero no son vida: constituyen una especie de substrato material y potencial, cuya forma y cuyo acto es el alma12. El alma es causa y principio del cuerpo viviente. Y por ms que las palabras causa y principio tengan mltiples acepciones definidas: Ella es en efecto, causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y en cuanto entidad de los cuerpos animados13. Alma racional segn Aristteles, es propia de los hombres, que adems de cumplir las funciones de la alma sensitiva, tambin es principio de conocimiento racional, deliberacin y eleccin. Mediante este tipo de alma el hombre es capaz de reconocer. El conocimiento comienza con los sentidos, pero estos se quedan en lo particular y debemos tender a lo universal, que slo podr ser conocido mediante el entendimiento, que es exclusivo del ser humano. San Agustn San Agustn dice la vida humana es creada a imagen de nuestro creador, que es la verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor; tenemos, pues, la posibilidad de volver a l en el cual nuestro ser no volver a morir, nuestro saber no tendr ms errores, nuestro amor no tendr ms ofensas. Esta posibilidad de volver a Dios en la triple manera de su naturaleza est inscrita en la triple forma de la naturaleza humana, en cuanto a imagen de Dios. Yo soy, yo conozco, yo quiero. Soy en cuanto s y quiero; s que soy y quiero; quiero ser y saber. Vea quien pueda como en estas tres cosas hay una vida inseparable, una vida nica, una
REALLE, G., Historia del pensamiento filosfico y cientfico , Vol. 1, Editorial Herder, Barcelona 1991, 179-180. 13 ARISTTELES, De nima II, 4,415 b.
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nica esencia, y cmo la distincin es inseparable, y, sin embargo, existe. Los tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana: la memoria, la inteligencia, la voluntad, las cuales, juntas y cada una por separado, constituyen la vida, la mente y la substancia del alma14. Santo Toms Explica que los vivientes son los entes que segn su naturaleza les conviene moverse a s mismos para obrar. La vida queda caracterizada por el movimiento y al haber tomado esto de Aristteles, reafirma en decir que este movimiento no es extrnseco sino intrnseco; luego el agente del movimiento y por lo tanto de la vida misma es: el alma. Segn Santo Toms, el alma no es un principio cualquiera de operacin vital, de otro modo sera necesario decir que es un alma tambin un ojo, respecto a la vista y as consecuentemente de los otros rganos. Ms bien, por el alma se suele entender como el primer principio de la vida, pues ella es para los vivientes la causa de su propio ser y existir15. Ren Descartes Este filsofo ha considerado que tanto los seres humanos como los seres vivientes irracionales son mquinas y funcionan de acuerdo a las leyes mecnicas que rigen sus movimientos y sus relaciones. Este principio est absolutamente en contraposicin con lo que veamos en Aristteles y Santo Toms, ya que excluye la existencia del principio vital. En el tratado del hombre Descartes escribe: Supongo que el cuerpo no es ms que una estatua o una mquina de tierra, formada expresamente por Dios para asemejarla lo ms posible a nosotros: y por lo tanto... imita todas aquellas funciones que cabe imaginar que proceden de la materia y dependen exclusivamente de la disposicin de los rganos... os ruego que consideris que estas funciones son una consecuencia del todo natural en dicha mquina de la simple disposicin de sus rganos, ni ms ni menos que los movimientos de un reloj o de cualquier otro autmata proveniente de sus contrapesos y de sus ruedas; por eso en esta mquina no hay que concebir un alma vegetativa ni sensitiva, ni ningn otro principio de movimiento y de vida, adems de su sangre y de sus espritus16.
REALLE, G., Historia del pensamiento filosfico y cientfico , Vol. 2, Editorial Herder, Barcelona 1991, 135-152. 15 Cf. MONDN, B., Antropologa filosfica, pag 34. 16 REALLE, G., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Vol. 1, 179-180.
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Friedrich Nietzsche Para Nietzsche: La vida es superacin continua de s misma, negacin de lo uno que da paso a la afirmacin de lo otro; ahora la fuerza destructora de la naturaleza no es otra cosa que el instrumento del ilimitado afn de vivir 17. Nietzsche, fue un apasionado defensor de la individualidad, su vida fue tocada por muchos sufrimientos, que lo llevaron a ser muy individualista; la vida es cambiante y por lo tanto, lo que permanece es el individuo. La vida tiene el sentido que cada uno le da, en esto, reside la grandeza del hombre18. Elementos constitutivos del ser Hoy da la cuestin no incide tanto en demostrar dicha existencia, cuanto en el hecho de que el hombre en todo lo que es la problemtica de su existencia de un modo inevitable siempre est abierto a esa dimensin misteriosa de lo trascendente. En la filosofa actual el ser se refiere ms a la posibilidad de un conocimiento objetivo de lo real, en lo que es la crtica del conocimiento, gnoseologa, y los sistemas cientficos, epistemologa, como posibilidad de ir ampliando los horizontes de nuestro conocimiento partiendo del conocimiento del mundo basado en la experiencia posible. Cabe distinguir cuatro elementos o principio que lo constituyen: dicc. Viejito 1. esencia: se refiere a la naturaleza de las cosas e indica lo que permanece invariable y no puede existir fuera de ella; es lo que las cosas son en s mismas. Ejemplo: Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre 2. Existencia: ha sido concebida como modo fundamental, que junto con la esencia, caracteriza a todo ente. Designa que algo es y consiste en simplemente estar en s y de por si ah, en la realidad, sin tener en cuenta lo que la cosa es. Ejemplo: Este hombre, existen en realidad. 3. Potencia: capacidad que posee un sujeto para realzar un acto. Ejemplo: Este hombre antes fue nio; pero cuando era nio estaba en potencia o tenia la aptitud para llegar a hombre maduro. 4. Acto: termino indisolublemente relacionado con el concepto de potencia en cuanta posibilidad de realizar, en mayor o menor grado, algo. Ejemplo: Finalmente,
HERNNDEZ, J., Friedrich Nietzsche, Biblioteca de filosofa, Vol. 28, Editorial Herder, Barcelona 1990, 35-36. 18 Cf. Ibdem, 35-39.
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si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud de haber perdido la niez y ganado la forma, acto o estado del adulto. La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo. Potencia procede del verbo poder, y significa la aptitud de una cosa para recibir o hacer algo. No es posible definir el acto, sino en relacin con la potencia. La potencia es la posibilidad de una cosa para recibir una forma o perfeccin; pues bien, el acto es la perfeccin o forma coya virtud se realiza la potencia. El principio vital y los grados de la vida El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser inanimado, llamada comnmente: alma. El principio de la vida de los seres vivos segn Santo Toms es el alma. La actividad vital no es el principio vital, sino que es el principio sustancial del ser vivo y como tal el primer principio de toda actividad. La forma sustancial es una sustancia, no un accidente, porque es un constitutivo esencial del ser vivo. El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo vivo es lo que es, es principio primero y nico de la vida y fuente ltima de toda actividad, por lo que sin duda el alma est unida al cuerpo. Para Aristteles el alma es acto primero por que el ser vivo la tiene en todo momento, incluso cuando no aparenta actividades vitales19. Ante la diversidad de actividades vitales, se distinguen tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual; ellos dan origen a los tres grandes tipos de seres vivos. Esta divisin se hace segn el criterio de la autonoma del ser vivo, pues ste, es capaz de un movimiento inmanente auto-perfeccionante, en este movimiento se pueden considerar tres elementos: el fin por el cual uno se mueve, la forma o la esencia en virtud de la cual obra, y la ejecucin del movimiento. En virtud de estos tres elementos que definen el modo como la operacin inmanente depende del ser vivo, se distinguen tres grados de vida: El primer grado de la vida lo ocupan los vegetales, que no son ms que ejecutores, pues el fin y la forma le han sido dadas por la naturaleza. El segundo grado de la vida lo ocupan los animales, que a diferencia de las plantas se mueven no por simple ejecucin, sino en virtud de una forma que se ha procurado por s con otra actividad cognoscitiva. Sin embargo, el fin no lo determinan ellos, pues ya se les ha sido dado por la naturaleza y es el instinto.
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LUCAS, Lucas Ramn, el hombre un espritu encarnado, ediciones sgueme, salamanca 2008,pag 38-39.

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Al tercer grado de la vida pertenece el ser humano, ya que l se mueve a s mismo y se orienta al fin que el mismo se ha fijado, esta operacin es dada en virtud de la razn y el entendimiento. Por lo tanto, la vida humana est constituida como el modo ms perfecto de vivir. El fin y la forma en el ser humano estn dados por la inteligencia misma, que mide tambin los medios, los fines y la coordinacin de estos mismos20. El movimiento se ejerce en la vida humana con autonoma, pero dicha autonoma es relativa ya que los fines que crea el hombre son particulares. En este sentido Santo Toms insiste en no olvidar que en la naturaleza misma del ser humano existen ya unos fines dados por Aquel que est constituido como el Fin supremo, quien existe por s mismo sin la aprobacin o querer de la persona humana21. Conclusin La vida humana puede compartir y de hecho comparte elementos comunes a los otros seres vivos, pero el valor que sta cobra no es equivalente al de cualquier ser, ya que la vida se distingue de los otros modos de vida y que es una accin inmanente y auto-perfeccionante de ah que la labor del hombre debe estar orientada hacia el fin de realizarse, es decir de lograr su propia perfeccin. La vida humana es un valor en s misma, es el valor fundamental que puede dar paso a la relacin interpersonal, al dilogo y al respeto de la dignidad an con todas las diferencias que la cultura puede establecer entre los sujetos. La vida humana vista como don y tarea ofrece una buena opcin para hallar un sentido a la existencia personal y comunitaria; es el hombre quien se pregunta por su existencia y es el mismo hombre quien da valor a su realidad, la vida humana no puede reducirse tan slo a una existencia comn ni mucho menos a un costo financiero o a una mercanca como ocurre con las mquinas, las cuales son slo vistas por su valor de productividad, ya que es el hombre quien da valor a stas realidades.

Cf. Ibdem, 39-40. Cf. LOBATO, A., El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy , Vol. 1, Editorial Edicep, Valencia 1994, pag, 762-765.
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