DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Introduccin

La Iglesia nunca ha renunciado a decir la palabra que le corresponde acerca de las cuestiones de la vida social. Es una voz dirigida a las comunidades cristianas y especialmente a los laicos y laicas, llamados como recuerda el Concilio Vaticano II a ocuparse de las realidades temporales segn Dios (cf. Lumen Gentium, 31). Conocer a fondo y saber cmo actuar y comprometerse en la vida pblica es una tarea tanto imprescindible como compleja . La doctrina social de la Iglesia nos permite juzgar los cambios de nuestra sociedad a la luz de la fe y de la sensibilidad cristiana en temas tan complejos como la militancia poltica, el servicio al bien comn, las participacin en la sociedad y en la cultura, el compromiso en el mundo del trabajo y de la empresa, la accin contra la pobreza y la marginacin... As es como el pueblo cristiano encuentra ayuda para discernir valores autnticamente cristianos en medio de una sociedad abierta y plural. Saber guiarse en medio de ese "mar" de opciones y compromisos es un aporte que podemos y debemos recibir de la Doctrina social de la Iglesia. As lo recordaba Juan Pablo II a la hora de definir la misin de la Iglesia y de las comunidades en su tarea evangelizadora: "El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y particularmente en la nuestra - como recordaba en mi primera encclica programtica es "dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo" (Redemptoris missio n4). Pero el reto ms de fondo que busca la Doctrina social de la Iglesia en la actualidad es de carcter antropolgico, rehacer la mtafisica del "humanum" , lo cual supone llevar ese descubrimiento a las relaciones humanas, a "la relacin con el otro", en medio de una cultura individualista, desorbitadamente neoliberal y poco comprometida. El "ocuparse del otro" desde este horizonte es una tarea de profundo calado cristiano, no slo social. Otro de los mbitos imprescindibles para asumir la doctrina social de la Iglesia es en vistas a vivir una educacin en la verdad y en la caridad . Como bien dice Benedicto XVI tenemos que enfrentarnos en las cuestiones sociales a la siguiente pregunta: qu significa ser ms ? Para ello la doctrina social nos dice que la verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es el verdadero desarrollo, reto fundamental ante una sociedad cada vez ms globalizada que nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos ( miremos la realidad del Cuerno de frica, de Hait..). La doctrina social de la Iglesia es relevante para implantar la lgica del don en las relaciones econmicas y sociales A la lgica del mercado, a la lgica del Estado, a la lgica de la propaganda y de la manipulacin, hay que aadir -propone Benedicto XVI- otro modo decisivo de razonar y comportarse: la lgica del don. Y en la medida en que no lo hagamos as, nuestro mundo no se va a recuperar del todo mientras no cambiemos nuestro modo de pensar y nuestro estilo de vida, es decir, mientras no pasemos del esquema del egocentrismo a un planteamiento decididamente tico, hecho de generosidad. Formar la conciencia social, para los cristianos y para la sociedad en general, es imprescindible para comprometerse especialmente con las personas empobrecida s, con los que no cuentan, los "descartados de la sociedad", desempleados, emigrantes......Mediante opciones concretas de solidaridad, a partir de una valoracin negativa del enriquecimiento a costa de los pobres,

renunciando explcitamente al camino del confort y del consumismo en favor de decisiones que provoquen la fraternidad. El crecimiento en la fraternidad entre los miembros de una sociedad es as un aspecto esencial del desarrollo integral de la misma. Es fcil ver que, en cambio, tal crecimiento se ve dificultado cuando se quiere calibrar solo en trminos materiales, ya sea del aumento del solo consumo, como dentro de estrategias de poder y enfrentamiento entre intereses contrapuestos. El cristiano encuentra en la Doctrina social de la Iglesia principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin que son la base para un humanismo integral y solidario. El Compendio de Doctrina social de la Iglesia (n, 73) cita tres niveles y aportaciones de la Doctrina social de la Iglesia: 1. La doctrina social da fundamento a las motivaciones; 2. La doctrina social aporta de forma directiva normas del vivir social; 3. La doctrina social ayuda a la conciencia a deliberar, a mediar las normas objetivas y generales en las concretas y particulares situaciones sociales.

I. Qu es la doctrina social de la Iglesia? - Antes de nada, debemos recordar, aunque sea muy brevemente, de qu se trata este tema de la doctrina social de la Iglesia. Qu es exactamente? A. Qu no es? - No es una tercera va. No es una propuesta econmica o poltica, no es un sistema ... Aunque se haga una crtica, por ejemplo, del socialismo y del capitalismo, no propone un sistema nuevo, una va intermedia. No es una propuesta tcnica, tanto para el campo poltico, o para el campo econmico o social, sino que es ms bien una doctrina moral, que surge de la concepcin cristiana del hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. - No es una utopa, en el sentido de un ideal social imposible de alcanzar. No intenta describir un paraso terrenal donde el hombre pueda alcanzar su perfecta realizacin. - No obstante, no es en lo ms mnimo un pragmatismo, un conformismo o una resignacin ante la realidad y las estructuras existentes, sino que intenta desafiar al hombre creando una sana tensin entre las realidades temporales como son y los ideales del Evangelio. Busca soluciones verdaderamente dignas del hombre. - No es una doctrina fija, esttica, sino ms bien un desarrollo continuo. En verdad, los principios fundamentales no cambian, puesto que estn arraigados en la naturaleza humana que no cambia, sino que las aplicaciones se adaptan a las nuevas circunstancias histricas de tiempo y espacio. B. Qu es? Una definicin - Pertenece al campo de la teologa y especficamente de la teologa moral.

- Segn la explicacin del magisterio, es la adecuada formulacin de los resultados de una atenta reflexin sobre las realidades complejas de la existencia del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial.1 - Es un *conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin* 2, cuyo alcance principal es interpretar tales realidades, examinndose la conformidad o disconformidad con las lneas trazadas por las enseanzas evanglicas sobre el hombre y su vocacin terrena y al mismo tiempo la trascendente; para orientar, por lo tanto, el comportamiento cristiano. - ES un conjunto de orientaciones para la evangelizacin de la sociedad y de todas las realidades temporales C. Su contenido Tiene una triple dimensin Contiene: (1) principios y valores fundamentales: toma sus principios de la teologa y de la filosofa, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales que la completan. Principios: la dignidad de la persona, el bien comn, la solidaridad, la participacin, la propiedad privada, el destino universal de los bienes... Valores fundamentales: la verdad, la libertad, la justicia, la caridad, la paz... (2) criterios de juicio: sobre sistemas econmicos, instituciones, estructuras; adoptando tambin datos empricos. Ejemplo: juicio de la Iglesia sobre el comunismo, el liberalismo, la teologa de la liberacin, el racismo, el fenmenos de la globalizacin, el salario justo, etc. (3) orientaciones para la accin : juicios contingentes sobre situaciones histricas. No es una deduccin lgica y necesaria, sino que es fruto igualmente de la experiencia pastoral de la Iglesia y de un discernimiento cristiano de la realidad. La opcin preferencial por los pobres, el dilogo, el respeto por la legtima autonoma de las realidades polticas, econmicas y sociales. Un ejemplo es las sugerencias de la condonacin de la deuda externa, la reforma agraria, la formacin de cooperativas, etc. (Cfr. Gaudium et spes, 67-70). II. Fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia A. Fundamento general - El primer fundamento es, sin ms, el propio mandamiento del amor: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como si mismo. Este es el fundamento de toda la moral cristiana, y por lo tanto de la doctrina social de la Iglesia, que forma parte de la moral. Jess dijo que el mandamiento doble del amor no es solamente el primero y ms importante de los mandamientos sino que tambin es un resumen o compendio de toda la ley de Dios y del mensaje de los profetas. - Por ello, la doctrina social de la Iglesia da una respuesta a un pregunta: Cmo debo amar el prjimo en el contexto poltico, social y econmico? Como sabemos bien, el amor de Dios y del prjimo no se reduce a una obligacin sentimental de asistir a misa y echar algunas
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Sollicitudo rei socialis, n. 41. (72) CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin Libertatis Conscientia (22 marzo 1986), 72: AAS 79 (1987), p. 586; PAOLO VI, Carta Apost. Octogesima Adveniens (14 mayo 1971), 4: AAS 63 (1971), pp. 403 s.

monedas en la cesta del ofertorio. Debe impregnar, de hecho, toda la vida y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente de acuerdo con el Evangelio. - Este principio es muy importante para poder superar la tendencia a considerar la economa o la poltica como algo completamente separado de la moral, cuando en realidad es justamente all donde el cristiano hace que su fe incida en la vida temporal.

B. Los cuatro principios bsicos de la Doctrina social El mandamiento del amor, sera, por lo tanto, el fundamento general de toda la doctrina social de la Iglesia. No obstante, existen fundamentos especficos, que se pueden resumir en los cuatro principios bsicos de toda la doctrina social de la Iglesia, cuatro columnas sobre las cuales se asienta todo el edificio. Estos pilares son (1) la dignidad de la persona humana, (2) el bien comn, (3) la subsidiariedad, y (4) la solidaridad. 1. La dignidad de la persona humana El primer principio clsico es el principio de la dignidad de la persona humana, del que surgen los derechos humanos. Pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura significa en primer lugar comprender correctamente quin es la persona y cul es su bien verdadero. Toda persona, creada a imagen de Dios, posee una dignidad inalienable por la cual debe ser tratada siempre como fin y no slo como un medio. Cuando Jess, adoptando la imagen del Buen Pastor, habla de la oveja descarriada, nos ensea lo que piensa Dios del valor de la persona humana. Dios no piensa en los hombres en masa, ni en porcentajes, sino como personas individuales. Cada persona le es preciosa, insustituible. Pero hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama y en cierto modo la gua de la Encclica y, en verdad, de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre ... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma . En l ha impreso su imagen y semejanza (cfr. Gn. 1, 26), confirindole una dignidad incomparable... (CA 11). Por ello la Iglesia no piensa en primer lugar en el estado, el partido, la tribu o en el grupo tnico sino que lo hace de las personas individuales. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de las personas. Entiende el valor del estado y de la sociedad como servicio a las personas y a las familias, y no al revs. El estado en particular tiene el deber de tutelar los derechos de las personas, derechos que no provienen del estado sino del Creador. 2. El bien comn. El segundo principio clsico de la doctrina social de la Iglesia es justamente el principio del bien comn. Est definido por el Concilio Vaticano II como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (GS 26 1; cfr. GS 74 1; CCC 1906). El hombre, creado a imagen de Dios que es comunin trinitaria, alcanza la propia perfeccin no aisladamente de los dems sino en comunidad. El egosmo que nos lleva a buscar el bien propio por encima del bien comn, se supera a travs de la bsqueda del bien comn. - El bien comn es un bien de la sociedad como tal, un bien nuestro y no solamente mo, ni

tampoco slo tuyo, y mucho menos de una colectividad abstracta exterior a nosotros. El bien comn nos permite expresarnos como sujeto comn, nosotros y de poseer un bien comn, nuestro. - El hombre es esencialmente (y no slo circunstancialmente) social, relacional, interpersonal. Nuestro bien es necesario incluso para mi realizacin, es decir, para mi bien particular. El hombre se perfecciona en la sociedad y a travs de la sociedad.3 Por ello, el bien comn se distingue pero no se opone al bien particular de cada uno. Muchas veces mi bien y tu bien se encuentran en nuestro bien. - El bien comn se opone, por el contrario, al utilitarismo, es decir a la mxima felicidad (placer) para el mximo nmero de personas, que lleva necesariamente a la subordinacin de la minora a la mayora. La excelencia e inviolabilidad de la persona individual excluya esta posibilidad si se subordina el bien de uno al bien de los dems, convirtiendo as al primero en un medio para la felicidad de los otros. 3. Subsidiariedad. El tercer principio clsico de la doctrina social es el principio de la subsidiariedad. Ha sido explicado por primera vez por el Papa Po XI en su carta encclica Quadragesimo Anno. Este principio ensea que las decisiones en la sociedad deben dejarse al nivel ms bajo posible, es decir al nivel ms cercano de las personas sobre las que incide la decisin. Este principio ha sido formulado justamente a la sombra de las amenazas del totalitarismo con su doctrina centralista de la subordinacin de la persona al estado. Nos invita a buscar soluciones a los problemas sociales primero en el sector privado antes de solicitar la intervencin del estado. El propio Papa Len XIII varias veces sobre los necesarios lmites de la intervencin del Estado y sobre su carcter instrumental, ya que el individuo, la familia y la sociedad son anteriores a l y el Estado mismo existe para tutelar los derechos de aqul y de stas, y no para sofocarlos (CA 11). 4. Solidaridad. El cuarto principio bsico de la doctrina social de la Iglesia ha sido explicitado recientemente por el Papa Juan Pablo II en su carta encclica Sollicitudo rei socialis (1987). Este principio se llama el principio de la solidaridad. Frente a la globalizacin, es decir a la creciente interdependencia de los hombres y los pueblos, es importante tener presente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a crecer en nuestra sensibilidad con los dems, y sobre todo con aquellos que sufren. Pero agrega el Santo Padre que la solidaridad no es un mero sentimiento, sino una verdadera virtud por la que nos hacemos responsables de los otros. El Santo Padre ha escrito que la solidaridad no es un sentimiento de v aga compasin o de ternura superficial por los males de tantas personas, cercanas o distantes. Por el contrario, es la determinacin firme y perseverante de trabajar por el bien comn: o sea por el bien de todos y cada uno porque todos somos en verdad responsables de todos (SRS, 38).

La persona humana necesita de la vida social. Esta no es para el hombre algo agregado, sino una exigencia de su naturaleza. Mediante la relacin con los dems, la reciprocidad de los servicios y el dilogo con los hermanos el hombre desarrolla las virtudes propias, y responde as a su propia vocacin (CCC 1879).

III. Retos frente a la sociedad.

Retos ms urgentes a los que debe responder el cristiano insertado en la sociedad actual a.- La apertura a la vida: Su planteamiento y defensa deben formar parte de una autntica conciencia social cristiana, especialmente en estas circunstancias como indica Caritas in veritate (n 15): no puede tener bases slidas, una sociedad que -mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando y tolerando las ms variadas formas de menosprecio y violacin de la vida humana, sobre todo si es dbil y marginada . Uno de los aspectos ms definitivos para juzgar la calificacin moral de una sociedad es la valoracin que se hace de la vida humana. Esta se desprecia cuando el juicio acerca del prjimo se realiza a partir de criterios extraos a la verdadera dignidad de la persona, esto es, a partir de una utilidad social o de si alcanza el nivel de "calidad de vida" socialmente admisible. Tambin la aspiracin a lograr una ecologa humana, la apertura a la vida en la naturaleza y el respeto del medio ambiente natural, es uno de mbitos ms relevantes de la educacin en la doctrina social de la Iglesia. b) Testimoniar la fe en la vida pblica Se trata de sanar las instituciones, las estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad humana. El cristiano no se limita a la mera trasformacin de las estructuras sino que la originalidad de su accin est, sobre todo, en el impulso de una cultura inspirada en el Evangelio. Se trata de dar prioridad y profundidad a la conversin y trasformacin de las conciencias antes que al cambio de estructuras sociales y polticas. El Papa actual plantea abiertamente el papel de la religin cristiana (y de las otras religiones tambin) como propuesta pblica en esta sociedad en la que vivimos. Su "estatuto de ciudadana" es un tema insuficientemente tratado y evitado por las instancias sociales y polticas sobre todo de nuestro pas. En este sentido es un itinerario errneo la fuga hacia la privacidad y la separacin entre lo social ( y sus complejidades) la moral y la fe. Hay que evitar cualquier disociacin entre la vida religiosa y los deberes terrenos . "La ruptura entre la fe que profesan y la vida ordinaria de muchos debe ser contada como uno de los ms graves errores de nuestro tiempo " La fuga hacia la privacidad genera un modo de espiritualidad evasiva. El proyecto formativo supera "el problema de cada uno ", fiel reflejo de la sociedad fragmentada y de la falta de motivacin para la vida colectiva. Quizs alguna culpabilidad tenemos como comunidad cristiana por dar a entender a veces que la misin de la Iglesia haba que situarla en el mbito de los espritus y de la vida privada. Sin embargo, el magisterio social de la Iglesia siempre ha planteado la necesidad de que los cristianos asuman no slo un compromiso tico-social, como dimensin imprescindible del testimonio cristiano, sino que tambin posean una conciencia nica y unitaria entre su vida pblica y su vida cristiana como un deber de coherencia en su fe. Por eso "se debe rechazar la tentacin de una espiritualidad intimista e individualista, que poco tiene que ver con las exigencias de la caridad ni con la lgica de la Encarnacin y, en definitiva, con la misma tensin escatolgica del cristianismo".

Ante la complejidad de la vida pblica, el compromiso sociopoltico requiere una formacin especializada que responda a las caractersticas propias y plurales de donde se ha de realizar tal compromiso. Es necesaria una formacin sociopoltica, desde la DSI y desde frmulas de formacin y de educacin social, que promueva, motive y capacite para realizar dicho compromiso. c) Formacin de una conciencia social que trasforme la cultura y la sociedad. Una tarea de fondo que debe asumir el cristiano es la aportacin tica a la cultura. Seguramente una de las quejas ms comunes que vemos a nuestro alrededor es la opinin casi unnime de la decadencia de la cultura que nos invade. Echamos en falta una cultura "capaz de enriquecer al hombre" (Compendio de Doctrina social,556).Una cultura humana y civil que tenga como contenido el desarrollo de la dignidad humana, que est bien fundamentada en una correcta antropologa; que no reduzca al ser humano a las visiones ideolgicas y formas culturales que lo empobrecen. Asistimos a planteamientos culturales donde el control ideolgico es cada vez ms determinante en los medios de comunicacin. Tambin la cultura de las diversas Naciones, que son formas de plantear la existencia persona, se ha impuesto como una va de empobrecimiento ms que como una manera de realizacin humana abierta y fraterna. El desafo que nos presenta la cultura actual es el desafo de la verdad en la cultura , como ya se ha indicado. Y para llegar a ella no basta una lectura sociolgica y cultural de la sociedad actual, es preciso un compromiso por la educacin y la formacin de las personas. No hay formacin ni educacin en la fe personal y en el compromiso social si no es mediante un proceso permanente de maduracin, de discernimiento, cultivo de la espiritualidad laical y de revisin de vida.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Nombres y Apellidos. Carrera Profesional.. Ciclo.Fecha.Nota... 1.- A quin corresponde ocuparse de las realidades sociales o temporales? ... 2.- En qu mbitos de la vida social interviene la Iglesia? 3.- De qu manera la D.S.I. ayuda a la persona en el mundo social? .. 4.- Cul es el fundamento de la D.S.I.? Explique brevemente. 5.- Cules son los principios bsicos de la D.S.I.? .. 6.- Cules son los retos que afronta el cristiano en la sociedad actual? 7.- En qu consiste la lgica del don? 8.- Cul es el contenido de la DSI?