Captulo 1 Jaeger propone que, al igual que buscamos los inicios de la filosofa en los griegos, tambin podemos encontrar

r en ellos los principios de una teologa natural. Esta ser fundamental para la relacin entre Jerusalem y Atenas. Esta teora de la teologa natural surge como una bsqueda filosfica de la naturaleza de lo divino como tal, en contraposicin a la teologa potica o estatal. Se busca una explicacin filosfica universal sobre la divinidad, no atada a persona o culturas. La teologa, propone Jaeger, es una creacin especfica del espritu griego. Acercarse a Dios por medio del logos, de la palabra y argumento. Todo sistema filosfico griego inclua una teologa Platn escribe en la Repblica sobre la teologa, en un sentido natural contrapuesto al de los poetas. Aristteles hablar mucho sobre la teologa, pero en dos sentidos: como culmen de la metafsica y como lo hecho por los poetas, reprobando lo segundo. Se podra, entonces, estudiar los telogos griegos partiendo por estos autores. Sin embargo, los presocrticos hablan mucho de lo divino. Vale la pena acercarse a ellos. Ocupan un puesto importante en sus discusiones, pero muchos veces se ha ignorado ese aspecto. Nunca de manera sistemtica, sino mezclada en sus reflexiones. Esto tambin por toda la unidad existente en el pensar griego, contra la anttesis propuesta por el mundo moderno de teologa y razn. Toda su importancia se ve despus en la universalidad aspirada por la cultura y fe cristiana. La teologa natural sirve de puente para estas dos cosmovisiones. Ya Aristteles vea una relacin entre filsofos y poetas. Hesodo, en su teogona, propone todo un sistema mtico sobre lo divino. De hecho, Hesodo propone que todo Dios tiene origen, lo cual detalla en cada divinidad. Su principio es la generacin, lo cual sirve de explicacin racional de todo. La teogona sirve como libro de moralidad prctica y explicacin terica del mundo. Teologiza los mitos. Muchos filsofos estudiarn el lado cosmognico de su relato. Sin embargo, Hesodo no se preguntar por la naturaleza de lo divino, da por hecho las explicaciones mticas sobre su inmortalidad o facultades. Corresponder a estadios sucesivos el investigar ese problema. Acaba el captulo comparando la visin hipostasiada de Eros con la del Logos en el en el Gnesis, con la diferencia que Eros est dentro del mundo, mientras que el Logos afuera.

Captulo 2 A diferencia del racionalismo de Hesodo, quien ordena los mitos heredados, los filsofos de Mileto partirn desde "las cosas existentes", lo que parte de los sentidos.

Ha cambiado la actitud frente al mito. Ya no se enfrentan inocentemente a ellos, sino que los consideran como historias no autentificadas del pasado. Esto no significa, contrario a lo que la mente moderna podra pensar, un alejamiento frente a lo divino. La palabra se refiere a la naturaleza como un crecer, un originarse. Los presocrticos se preocparan mucho por ello. Por eso, cuando Tales habla del agua, tiene un aspecto metafsico metido dentro. Se relaciona con la frase textual que nos llega de Tales: "todo est lleno de dioses". Se interpretara como que todo est animado, en todo hay fuerzas vivas. No pueden ser los mismos dioses de antao, su concepcin de lo divino se diferencia de la poca anterior. Nuestra experiencia cotidiano nos lleva a la deidad. Despus, pasamos a Anaximandro. ste propone su peiron. Jaeger aduce el razonamiento escrito en la Fsica de Aristteles como la explicacin expuesta por Anaximandro. En esta, el peiron surgira porque esta es una caracterstica necesaria de los que es principio. Algo que es un principio no puede estar limitado. Luego, el arch es "lo ilimitado". Aqu, comenta Jaeger, sera importante dirimir si el vocablo arch fue efectivamente ocupado por Anaximandro. Lo fundamenta explicando la relacin existente entre Anaximandro y Meliso, y que este ltimo habra ocupado el mismo razonamiento, por lo que sera razonable pensar que tambin lo ocup Anaximandro. En la cita que tenemos de l, habla del peiron como lo inmortal e indestructible. Es aquello de lo que brota toda cosa y a lo que toda cosa retorna. Es decir, es el principio y fin de todo. Ya a Tales se le atribuye la que lo Divino es "lo que no tiene ni principio ni fin". Adems, habla del peiron como que "abraza todas las cosas y las gobierna todas". Esta terminologa ser usada por presocrticos sucesivos, y Jaeger aduce razones filolgicas para respaldar la autora de Anaximandro. Este peiron es, adems, no nacido e imperecedero. En definitiva, "Lo Divino". Este concepto de Lo Divino, sustantivado, lo marca como algo importante y religioso. Tomando el punto de partida del mundo natural, al principio ltimo lo identifican con esto divino. Ver nota 44. Jaeger propone que es Anaximandro quien acua este neutro to theion. Es el primero en preguntarse por la naturaleza de lo divino. Hace a lo ilimitado lo ms propio de la divinidad, con su poder, dominio e inmortalidad.

Se diferencia de los viejos dioses tambin en ser un principio sin principio. Aun as, Jaeger propone que en sus inumerables mundos, Anaxiamandro pareciera proponer la existencia de divinidades menores. Jenfanes, Platn y Aristteles tambin reconocern una escala de los seres partiendo del gran principio. Por ltimo, Jaeger ve en el famoso fragmento sobre el tiempo una analoga de un juicio, en donde todas las cosas se pagan ante un juez, que es el tiempo, por las injusticias cometidas. Entonces, existira una especie de justicia universal, a la que todo ser debera sujetarse.una justicia divina.