Todas estas imgenes que se usaban en el culto del Antiguo Testamento estaban destinadas a preparar la acogida de la revelacin del

Verbo encarnado como imagen del Dios invisible: (Col 1, 12-20; 2Cor 4,4-6; CEC cc. 447) As: La imagen sagrada, el icono litrgico, representa principalmente a Cristo. No puede representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnacin del Hijo de Dios inaugur una nueva economa de las imgenes: En otro tiempo, Dios, que no tenia cuerpo ni figura, no poda de ningn modo ser representado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto de Dios con el rostro descubierto contemplamos la gloria del Seor.
(SAN JUAN DAMASCENO, De sacris imaginibus oraciones, 1, 16: PG 96, 1245.) CEC cc.1160

Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. (Gen 1, 26-27). Esta imagen divina, el hombre, al pecar, la mancill tristemente en s mismo. Pero Cristo, que es plena y perfecta imagen del Dios invisible (Col,1,15), la restaur misericordiosamente con su encarnacin, muerte, resurreccin y glorificacin. En Cristo sus discpulos se convierten en una criatura nueva (2Cor 5, 17) y, por la accin del Espritu Santo se van trasformando en imagen del mismo Cristo (2Cor 3,18). (Bendicional n.1091) A partir de lo que afirma la Sagrada escritura sobre la existencia de imgenes en el culto del Antiguo Testamento y sobre todo del misterio de Cristo hecho hombre que restaura la imagen del hombre, elevndola a una vida nueva, la Iglesia a establecido que: Las imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y de los Santos, deben conservarse principalmente en los templos y debe tributrseles el debido honor y veneracin no porque se crea que en ellas resida alguna divinidad o poder, por lo cual debe drseles culto, o que a ellas haya que pedirles algo, como hacan antiguamente los paganos, que ponan su esperanza en los dolos, sino porque el honor que a ellas se les rinde se refiere a las personas que ellas representan: de tal modo que a travs de las imgenes que besamos, ante las cuales nos descubrimos la cabeza y nos inclinamos, es a Cristo a quien adoramos y a los santos, cuya representacin que tienen ellas, veneramos (Concilio Ecumnico de Trento: 3
de Diciembre de 1563).

Para los catlicos las imgenes o estatuas de Cristo, los ngeles, los santos y ciertos personajes ilustres, sirven para honrar a las personas que representan y para acordarnos de ellas con el fin de imitar su ejemplo (2Cor 3, 18).a travs de un acto de honor relativo, que no es el acto de adoracin debido solamente a Dios, sino de veneracin, es decir, de respeto por lo que representan.

DOLOS
O IMGENES SAGRADAS?

Actitud CORRECTA en la veneracin de las imgenes: YO RESPETO ESTE CRUCIFIJO PORQUE ME RECUERDA A JESUS, MI DIOS

Actitud EQUIVOCADA en la veneracin de las imgenes: YO ADORO ESTE CRUCIFIJO, PORQUE ES JESUS, MI DIOS.

FOLLETO FORMATIVO
El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada, puedan ser venerados porque el creyente que venera su imagen <venera a la persona representada en la imagen> CEC 477. PARROQUIA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA BAC. 1 C. AL ESTE. SBACO, MATAGALPA. TEL: 2775-2257

L ES LA IMAGEN DEL DIOS QUE NO SE PUEDE VER, EL PRIMOGNITO DE TODA LA CREACIN, YA QUE EN L FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS; LAS DEL CIELO Y LAS DE LA TIERRA; LO VISIBLE Y TAMBIN LO INVISIBLE. COL. 1: 15S.

DOLOS O IMGENES SAGRADAS? Imagen: Es la figura o representacin fsica o mental en apariencia de una divinidad, persona, animales o cosas; puede ser hecha de pintura o escultura, expresin escrita o cualquier otro material que genere colores y formas perceptibles a los ojos o al entendimiento y estn destinadas a provocar cierta impresin a nuestro espritu. Ej: cuadros artsticos, esculturas, fotografa. dolo: Es cuando algo ocupa el lugar de la divinidad, no como simple representacin, sino como presencia real de su ser y poderes, lo que implica darle un tipo de adoracin. Frecuentemente los catlicos somos abordados a partir de ciertos textos bblicos que prohben los dolos o la idolatra: No te hars estatua, ni imagen alguna.(Ex 20, 4-5; Dt 4, 15s.28; Is 44, 9-20; Jr 10,1-16; Ba 6; Sb 13,10-14,31) En estos textos Dios prohbe construir imgenes o estatuas de falsos dioses: dolos. Al revelarse que hay un solo Dios es claro que se prohba la adoracin de otros dioses.
Como esta revelacin del Dios nico fue dada en el misterio; no es de extraarse que Dios Diga: Ustedes no vieron figura alguna el da en que el Seor les habl en el monte Horeb de en medio del fuego. Por tanto no se desven; no hagan imagen (Dt 4, 15s.28)

Pero alguien podra contestar: Aunque sean simplemente imgenes o esculturas que no representan falsos dioses ni se les da el culto debido solo a Dios; aun as la Sagrada Escritura prohbe totalmente hacer cualquier imagen o escultura. Esta afirmacin expresada as, slo afirma una parte de la verdad contenida en la Sagrada Escritura, pues en ella tambin se relata que despus que Dios ha prohibido hacer imgenes, hay casos que por mandato del mismo Dios se represent por medio de una imagen algo que hay en el cielo o algo de la tierra para que condujera al pueblo simblicamente a la salvacin: LA IMAGEN DEL SER DE DIOS EN LA NATURALEZA HUMANA: Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza. (GEN 1, 26; compare: 1COR 11,7; ST 3,9)

LA SERPIENTE DESIERTO: Moiss habl por el pueblo y el Seor le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire, sanar (Nm. 21,8-9; Leer Sb 16, 5-8)

DE

BRONCE

EN

EL

La misma Sagrada Escritura esta expresada de forma que recrea imgenes en nuestro pensamiento a travs del arte del escritor inspirado para acercarnos al conocimiento de Dios: ANTROPOMORFICAS: El brazo de Dios, su rostro, etc. Caractersticas propiamente humanas aplicadas a Dios para describirlo con algo familiar al hombre. ANTROPOPATICAS: donde el escritor describe a Dios con imgenes que se asocian a sentimientos humanos: enojo, castigo, misericordia. TERIOMORFICAS: Dios es descrito con imgenes de animales: Cordero degollado, serpientes sobre el asta, pez, pavorreal, pelicano, cuervo y ave. (Jn 1,29.36; Jn 3,14; Ap 5,6) Lo que la revelacin realmente ataca es que el hombre absolutice la imagen, poniendo en ella toda su confianza y creyendo que por s mismas tienen algn poder y se ponga a adorarlas, colocndola as en lugar de Dios. Cuando esto ha llegado a suceder, Dios en su celo, las ha mandado a destruir como con el becerro de oro en el desierto (Ex 32, 4-8) y la misma serpiente que Dios haba mandado a hacer en el desierto (2Re 18,4). Dios quiere preservar la rectitud de la fe de Israel que puede quedarse solo con la imagen y no llegar hasta aquel que la imagen representa. A nivel espiritual el hombre poda quedarse en una actitud idoltrica de querer manipular a Dios trascendente y no seguir su voluntad.

LOS QUERUBINES GIGANTES TABERNACULO DEL TEMPLO: En

EN

EL

el lugar santsimo hizo dos querubines de madera de olivo; cada uno meda cinco metros de altura 1Reyes 6,23s
PALMAS Y OLIVOS CAPULLOS Y QUERUBINES en bajo relieve que adornaban todo el muro y columnas del templo de Salomn (1Reyes 6, 23-28; 7, 17-19 23-51)

ANGELES SOBRE EL ARCA:

Hars tambin dos querubines de oro, labrados a martillo; los pondrs en las extremidades del lugar del perdn, uno a cada lado. (Ex 25,18-20)

EL ARCA DE LA ALIANZA: Los catlicos no pensamos que las estatuas o imgenes de Cristo y sus santos sean dioses o tengan algn poder especial; ni ponemos en ellas nuestra confianza: sino que El honor dado a las imgenes pasa a los que en ellas se representan. (II Concilio de ecumnico de Nicea: 24
de Sept.-23 de Oct. Del ao 787).

T hars un

arca de madera de acacia (EX 25, 10-22)

LOS 12 TOROS Y LA FORMA DE AZUCENA DEL MAR DE BRONCE (1REYES 7, 2326; 2 CRN. 4. 25) LOS LEONES, BUEYES Y QUERUBINES de las bases Mviles del templo (1 REYES 7, 29).