La historia como despropsito

Alain de Benoist
Anlisis de diferentes concepciones y modelos (lineal, cclico y esfrico) de la historia, para comprender el sentido y la funcionalidad de las mismas, en el tiempo presente. En el devenir europeo hay dos grandes concepciones de la historia que no han cesado de correr paralelas o enfrentarse, aunque bajo mltiples formas: la historia "lineal" y la historia "cclica". La concepcin lineal de la historia aparece en el espacio-tiempo europeo con el judeocristianismo. En ella, el devenir histrico se plantea como una lnea que une un estado antehistrico (paraso terrenal, jardn del Eden) a otro posthistrico (instauracin del reino de Dios en la tierra). La estructura de este esquema ha sido descrita muchas veces. Hubo un tiempo en que el hombre viva en cierta armona con su Creador. Pero un da cometi una falta (el pecado original hereditario), y a raz de ello fue expulsado del paraso y entr en la historia , en este "valle de lgrimas", donde est obligado a "ganarse el pan con el sudor de su frente" . Sin embargo, gracias a esa Buena Nueva que es la venida del Mesas (Jess en el sistema Cristiano) a la tierra, ahora puede elegir el "buen camino" y conseguir su salvacin (individual) para la eternidad. Al fin de los tiempos, tras el Armageddn, los buenos sern definitivamente separados de los malos. El estado posthistrico restituir el estado ante histrico, y ste ser el fin de la historia, la historia volver a cerrarse, ser reabsorbida, como un parntesis. Desde un punto de vista estructural, este esquema, trasladado a la tierra mediante la sustitucion del ms all por el ms ac, reaparece tal cual en la teora marxista. Hubo un tiempo en que el hombre viva feliz en el comunismo original. Pero un da cometi una falta, la divisin del trabajo, que trajo consigo la propiedad privada, la apropiacin de los medios de produccin, la dominacin del hombre por el hombre, la aparicin de las clases. De esta manera el hombre entr en la historia, una historia caracterizada por el conflicto, las relaciones de autoridad, etctera, y cuyo motor esencial es la "lucha de clases". Sin embargo en cierto momento del devenir historico, la clase ms explotada toma consciencia de su condicin y a partir de entonces se erige en Mesas colectivo de la humanidad. Desde entonces el hombre puede elegir el "buen camino" y contribuir a la ms rpida culminacin de la lucha emprendida. Al fin de los tiempos, tras la "lucha final", los buenos sern definitivamente separados de los malos. La sociedad sin clases nos har volver -con la abundancia como propina- a los felices tiempos del comunismo original. Las instituciones perecern y el Estado resultar ya intil. Ser el fin de la historia. Ciertos filsofos neomarxistas, en especial los miembros de la Escuela de Frankfort y tambin en cierta medida el ltimo Freud (Malestar en la civilizacin), han aportado un importante correctivo a esta teora de la historia. En el nuevo enfoque, los comienzos de la historia son concebidos de manera muy semejante pero se abre paso una duda cada vez mayor en cuanto a las posibilidades de su culminacin. Se parte del principio de que el mal est destinado a reproducirse siempre, que nunca habr modo de escapar a las relaciones de autoridad y denominacin. Pero no por ello se concluye que ese "mal" que forma la trama de toda realidad social no es quiz tan malo como se haba dicho. Por el contrario se afirma

que en tales condiciones la nica posibilidad que el hombre tiene para no "aadir ms mal" es continuar refirindose a la idea de un fin de la historia, incluso y sobre todo si sabe que este no llegar jams. Tal espera mesinica es considerada como operante y fecunda en s misma. La actitud que lgicamente se desprende de semejante modo de ver las cosas es un hipercriticismo por principio: se trata de opener un perpetuo no" a los peligros que todo s" encierra. Una actitud muy semejante volvemos a encontrar en los neomonotestas" del tipo de Bernard-Heri Lvy (La Barbarie visage humain, Le Testament de Dieu). Mientras que la teora marxista ortodoxa" reproduce bajo una forma laica la teora cristiana de la historia, de la teora neomarxista o freudomarxista puede decirse que refleja ms estrictamente la del judasmo clsico. Para el judasmo, el pecado original no presenta el carcter mecnico" que tiene en la doctrina cristiana (las Escrituras no exigen penitencia por una herencia cargada de pecado no hay creencias capaces por s mismas de procurar la salvacin). Por otra parte el Mesas no ha venido an (Jess es un impostor). En ltimo extremo, se duda incluso de que venga; pero su espera es por s sola operante y fecunda. (Este Mesas que no viene nunca -escribe Robert Aron- pero cuya sola espera aunque eternamente defraudada, es eficaz y necesaria."; Le Judasme, bucher-chastel, 1977). Para resumir la concepcin lineal de la historia digamos que dota a esa historia de un carcter unidimensional, de una necesidad (ineluctable: es impensable que la historia no se desarrolle aparte todos sus accidentes y contingencias de acuerdo con la revelacin" que el hombre ha tenido de ella ya sea en la Biblia o en El capital) y de una finalidad. La historia tiene un sentido en la doble acepcin del trmino: est dotada de significacin y va en cierta direccin. En consecuencia la libertad del hombre se encuentra estrechamente limitada. El hombre no es libre de hacer de la historia lo que quiera; no le queda otro remedio que aceptar la revelacin que le es hecha por medio de la ms alta autoridad posible dentro del sistema (Dios en el esquema judeocristiano, la ciencia" en el marxista). Por otra parte, pasado presente y futuro son percibidos como radicalmente distintos entre s: el pasado (en el seno de la historia) es lo que nunca volver; el futuro, lo que an no ha ocurrido nunca; el presente, un punto de una lnea cuyo comienzo y fin nos sean conocidos an cuando ignoremos su duracin. Hay una unidimensionalidad del tiempo histrico. A diferencia de lo que sucede con la concepcin lineal, la concepcin cclica de la historia tiene en Europa carcter autctono. Aparece como algo comn a toda la antigedad europea precristiana, inducido por la observacin del mundo-tal-como-es, por el espectculo de cierto nmero de alternancias (las estaciones), de encadenamientos (las generaciones), de repeticiones en la diferencia y diferencias en la repeticin (nadie se baa dos veces en el mismo ro; el sol se levanta cada maana y, a la vez, no es nunca exactamente el mismo sol). Se funda en la intuicin de una armona posible basada en la regularidad de los ciclos y la conciliacin de los contrarios. Tal vez haya que relacionar esta idea con la perfeccin de un pasaje eminentemente variado (Renan opone el psiquismo del bosque" al psiquismo del desierto" que imbuye la nocin de absoluto: "el desierto es monotesta"). En esta concepcin, la historia no tiene ni principio ni fin. Es simplemente el teatro de determinado nmero de repeticiones analgicas que, segn las escuelas, hemos de tomar ms o menos al pie de la letra. Es esta permanencia de los ciclos la que da a la historia su estatuto ontolgico, una ontologa que ya no es exterior o trascendente con respecto al devenir de los hombres, sino confundida con l.

Vamos a situarnos en la perspectiva trazada por esta concepcin de la historia, pero introduciendo en ella, al modo de Nietzsche, un importante correctivo. En efecto, si se la observa atentamente, la concepcin cclica tradicional sigue siendo en cierto modo lineal. La imagen a que hace referencia es la de una lnea dispuesta en crculo. Cierto que los extremos" de esa lnea tocan (y por ello tienden a desaparecer, pero en el interior del crculo los acontecimientos siguen desarrollndose con arreglo a un orden inmutable. Al igual que las estaciones se suceden siempre en el mismo orden, tambin los ciclos se desarrollan con arreglo a un esquema inexorable. As, para los modernos mantenedores de la teora tradiciona1 de los ciclos (Julius Evola, Ren Gunon), nuestra poca corresponde al fin de uno de ellos (kaliyuga indio, edad del lobo" de la mitologa nrdica). Esto hace que nuestra libertad se encuentre limitada frente a una dinmica inconmovible, con todos los riesgos que en la prctica se desprenden lgicamente de semejante: anlisis: desmovilizacin o poltica de lo peor. En un clebre pasaje de As hablaba Zaratustra, Nietzsche sustituye esta concepcin cclica de la historia por otra resueltamente esfrica, subsiste el crculo", pero la lineal" desaparece-, equivalente a una afirmacin radical de la falta de sentido de la historia y a una ruptura tanto con la necesidad inherente a la concepcin lineal como con la implcita en toda especulacin mecnica sobre las pocas de la humanidad" (de Hesiodo a Gunon). Es fcil darse cuenta de en qu se parecen y en qu se diferencian el crculo y la esfera: sta posee una dimensin ms, puede en todo momento girar en todos los sentidos. De modo semejante, en la concepcin general de la que es imagen, la historia puede en todo momento desarrollarse en cualquier direccin siempre que una voluntad suficientemente fuerte le imprima el movimiento y habida cuenta, por sentido slo tiene el que le dan quienes la hacen. Slo mueve al hombre en tanto en cuanto es antes movida por l. Las consecuencias para la libertad del hombre resultan evidentes, y sobre ellas volveremos. Adems, pasado, presente y futuro no son ya puntos distintos de una lnea dotada de una sola dimensin, sino, por el contrario, perspectivas que coinciden en toda actualidad. Hagamos notar que el pasado no es nunca percibido como tal sino en cuanto est inscrito en el presente: cuando tenan lugar, eran presentes). Otro tanto ocurre con el futuro. De este modo, toda actualidad es no un punto, sino una encrucijada: cada instante presente actualiza la totalidad del pasado y potencializa la totalidad del futuro. Hay una tridimensionalidad del tiempo histrico, y con ella caduca la cuestin de saber si es o no posible hacer revivir el pasado" concebido como pasado est vivo en todo presente, es una de las perspectivas que permiten al hombre elaborar proyectos y forjarse un destino.