viktor Frankl. El Hombre Doliente. resumen EL HOMBRE DOLIENTE Fundamentos antropolgicos de la psicoterpia (1950) V Frankl.

Lo ms profundo en el hombre no es el deseo de poder ni el deseo de placer, sino la voluntad de sentido. El neurtico es tal, porque busca de modo directo el poder o el placer, los que no son fines, sino efectos de la realizacin de la voluntad de sentido. El principio del placer como regente de la vida psquica, es una desviacin patolgica, el hombre originalmente no persigue un placer sino un sentido. La autointerpretacin y la autorrealizacin, son preocupaciones obsesivas de hoy. Sin embargo el hombre slo se realiza al trascenderse a s mismo y realizar un sentido. Vivimos en la poca de la frustracin existencial Los jvenes se sienten frustrados en su voluntad de sentido. Sensacin de vaco existencial, de una carencia de contenido en sus vidas. Surgen las neurosis noogenas, fruto de una vida sin propsitos, una vida vaca y pobre de metas. El 20% de las neurosis son noogenas. La puerta de la felicidad nos dice Kierkegart, se abre hacia fuera, al que intenta empujarla hacia dentro, se le cierra ms todava. El reduccionismo est detrs de la prdida de sentidos. La vida no es ms que un proceso de combustin los valores no son ms que mecanismos de defensa y formaciones reactivas Nadie estar dispuesto a vivir por sus mecanismos de defensa ni a morir por sus formaciones reactivas. El hombre no es ms que una computadora Pretender reducir al hombre a una computadora, es como pretender que las obras de Goethe y de Kant sean reductibles a las letras del alfabeto que usaron para redactarlas. El pensamiento unidimensional nos priva de la posibilidad de hallar un sentido. El sentido no es reductible a los elementos (letras del alfabeto empleadas o procesos de combustin) sino que pertenece a una dimensin ms elevada. El sentido de los acontecimientos no es algo que nosotros proyectamos en ellos, la vida no es como un test de Rorschach, sino como un enigma. El mundo es el que nos presenta los enigmas, las tareas, los sentidos que nosotros debemos detectar, descubrir y dar respuesta. Cada situacin consiste en tareas. No nos asemejamos a esas ratas que, al insertarles electrodos que estimulaban sus zonas de placer sexual y saciedad alimentaria, dejaron de comer y de buscar pareja. Cada situacin es portadora de un mandato o exigencia en relacin al sentido por realizar. Tras la cada de las tradiciones, de las religiones, la educacin hoy debe ser educacin para la responsabilidad y la eleccin. No se trata como dicen los neofreudianos de realizar nuestras posibilidades, sino de realizar las posibilidades que hagan falta, es la pregunta por la responsabilidad la que no est cul de mis posibilidades es digna de ser realizada? Se sostiene hoy el mito de que el terapeuta no debe transferir valores o ideales Pero esto ocurre todo el tiempo, inconcientemente. Por ejemplo, un experimento ha demostrado que los uhmm ummmhumm, los silencios del terapeuta refuerzan la ocurrencia de ciertos pensamientos y orientaciones en el discurso del paciente. El terapeuta transfiere inconcientemente al paciente la imagen que tiene del hombre, y qu decir si le transfiere la imagen de un hombre rebajado a ser un animal que satisface instintos y busca como fin apaciguar totalmente su aparato psquico El hombre es libre y responsable de realizar posibilidades pasajeras, de cumplir el sentido de su vida personal y de sus situaciones concretas, perpetundolas al elegirlas. Realizar algo, es salvarlo de la caducidad, integrar lo perecedero a mi pasado, 1

guardarlo y protegerlo. Una de las tareas teraputicas es la de resignificar el pasado visto como un fracaso, a travs del reencuentro del mismo como una historia con sentido Sentido Dolor/fracaso placer/xito

Sin sentido El valor de cumplir una misin. Una vida llena vs una vida vaca... Ms importante que una vida placentera o una vida penosa, que una vida exitosa o fracasada a ojos del pensamiento unidimensional, es construir una vida que tenga sentido, la mayor o menor duracin de una vida, pierde relevancia ante la cuestin del sentido. Desde esta antropologa multidimensional, la vida conserva su sentido an en la tragedia. Tambin de aspectos negativos podemos extraer sentido y transformarlos en algo positivo: - sufrimiento en servicio - culpa en cambio - muerte en aguijn para actuar con responsabilidad El sufrimiento del Homo Patiens puede beneficiar a otros, poniendo en marcha un reciclaje existencial El hombre slo vuelve obsesivamente hacia s mismo (hiperreflexin) cuando no encuentra un sentido capaz de hacer la vida digna de ser vivida. El hombre no se interesa primariamente por sus estados internos, el hombre no neurtico, est volcado hacia las cosas y hacia sus semejantes en el mundo, y no como simples medios para un fin, no slo para satisfacer su sexualidad o descargar su agresividad. Es falsa la teora que dice que el hombre busca descargar su tensin. El hombre en cambio necesita de una tensin cualificada en su vida, que su vida tienda hacia algo que sea valioso, hacia tareas que tengan sentido. En Aschwitz, la posibilidad de supervivencia aumentaba exponencialmente si alguien o algo esperaba afuera por ser realizado, una meta, un futuro digno por el cual luchar o sufrir. En cambio, qu le resta hacer a una vida que carece ya de sentido? Sacar el ltimo cigarrillo, como en Aschwitz, como en la vida: las drogas. La frustracin de sentido va acompaada por la trada - depresin - agresin - adiccin Los adictos a las drogas y al alcohol, se quejan de que les falta un sentido en sus vidas. La recuperacin es mucho ms elevada cuando abordamos la cuestin del sentido de sus vidas. Encontramos sentido: Trabajando Amando Transmutando al tragedia personal en triunfo 2

El hombre es capaz de encontrar un sentido independientemente de su sexo, su CI, su formacin, su carcter, su medioambiente, sus creencias religiosas o atesmo. Espiritual Psquico Somtico La unidad del hombre proviene del dilogo que sostiene lo espiritual con lo corporal y lo psquico. La realidad es multidimensional, y el error est en pretender reducir una dimensin a otra. La eficacia de la logoterapia est en reafirmar que el hombre es libre frente a sus determinantes fisiolgicos, ambientales o psicolgicos, ya que ante todo es de naturaleza espiritual. El hombre, en cuanto espritu, est siempre adoptando una postura ante s mismo en cuanto cuerpo y mente. El hombre tiene cuerpo y tiene mente, pero es espritu. El error del nihilismo es caer en el nada ms que... la ciencia se vuelve desconocedora de sus lmites: la biologa degenera en biologisismo, la psicologa en psicologismo, la antropologa en antropologismo. La qumica, los psicofrmacos, lo que hacen es alejar el ello del yo. El yo sigue inalterado, slo que el ello lo ha dejado en paz. Los cromosomas, los factores hereditarios, psicofsicos, son mera dotacin, algo que uno recibe, simple material para la realizacin de la existencia. El constructor depende del material, pero usa libremente de l. Ni psicologa ni fisiologa pueden reconocer la realidad de la libertad. El cientfico, como tal, no puede ser ms que determinista. Lo psicofsico condiciona al espritu humano, ms no lo produce ni determina. La libertad radica en la posibilidad de una toma de postura frente a: - entorno natural - entorno social - las propias reacciones psicofisiolgicas La libertad es esta posibilidad de decirles no a estos condicionantes. El yo posee una capacidad incondicional para decir NO a los instintos. El hombre no siempre es conciente de su libertad y su sabidura para decirles no a los instintos, y debemos como terapeutas ayudar a que las haga conciente. La logoterapia apela a esta libertad una vez que logra hacerla conciente. La libertad es esta capacidad humana de no sucumbir a ninguna situacin o predisposicin, de estar por encima de ellas, sobreponerse para as actuar libremente. En este sentido, podemos entender al ELLO de Freud como un ya no yo, como un yo superado, como el conjunto hipostasiado de las viejas elecciones que hoy se volvieron hbito, posturas reificadas. El Ideal del Yo en cambio, sera el an no yo, mis metas, el yo en el que me quiero convertir. FATALISMO NEURTICO: cuando el neurtico habla de su persona, su modo de ser, tiende a hipostasiarlo, y a actuar como si este modo de ser implicase un no poder ser de otra manera El primer paso es que aprenda a decir hasta ahora, fui de este modo CARCTER vs PERSONA: La persona es libre, el carcter no, o sea, la persona es libre frente a su carcter. Podemos calcular o predecir el carcter cmo se comportara un 3

melanclico en x situacin, pero jams podemos predecir lo que har una persona con su carcter en esa situacin. La persona puede optar por decidir en contra de su carcter o contra su temperamento a la hora de afrontar una situacin. A su vez, uno acta contra sus disposiciones en miras a algo, la libertad para ser de otro modo, supone un mundo de sentidos y valores, cosa que la logoterapia ilumina, como modo de luchar contra el fatalismo neurtico. Los neurticos apelan a su carcter como modo de descargarse de sus responsabilidades (que quers si soy as, lo hice por ser calentn, sabs que me deprimo fcil y no hago nada...), usan su temperamento y su carcter como chivo expiatorio El escape neurtico a la responsabilidad, puede hacerse apelando al carcter (yo soy as) o apelando a estadsticas y mediciones (todo el mundo lo hace) LA DIMENSIN ESPIRITUAL COMO TRANSFORMADORA DEL SUJETO. ESPRITU: consiste en la capacidad humana de contraponerse al s-mismo, capacidad de distanciarse de lo psicofsico. Esto es lo humano del hombre y la logoterapia recurre a esta capacidad de resistencia, apela a la facultad del espritu de contraponerse a lo disposicional, de resistirlo y sobrepasarlo. La apelacin a esta capacidad de distanciamiento y resistencia, es lo que hace efectiva a la logoterapia. Lo psicofsico: es el paquete que incluye: instintos, temperamento, carcter, dolor, sensaciones de incomodidad o placer, angustia, ira, tristeza, desgano... El hombre tiene instintos, ms el no es instinto el hombre tiene un dolor, pero l no es dolor, sufrir significa tomar una postura frente al propio dolor, lo que equivale a estar por encima de l. Los condicionamientos humanos no son un mero dato fctico, sino un reto al espritu. Todo lo humano est condicionado, pero es propiamente humano, slo aquello que supere su propio condicionamiento, trascendindolo. TOMAS DE POSTURA NEURTICAS: - desesperacin por la tristeza - angustia por la propia angustia - dolor por el dolor Tenemos la pasividad malsana, del que se deja arrastrar por sus neurosis, la actividad desacertada del que en su esfuerzo por luchar contra sus sntomas slo consigue que estos ganen ms influencia. Frente a esto, tenemos los hechos de resistencia, profundamente espirituales: el hombre que es torturado horrendamente y que, sin embargo, no delata a sus compaeros este es el poder de resistencia del espritu, el cuerpo puede caer desmayado o muerto, ms la tortura no logr quebrar al espritu. No lo puedo hacer porque me pone muy ansioso No puedo porque estoy deprimido No puedo porque me da miedo No puedo porque no me siento capaz No lo hago porque me va a doler... Lo espiritual nunca se diluye en una situacin; siempre es capaz de distanciarse de la situacin sin diluirse en ella; de guardar distancia, de tomar postura frente a la situacin. Lo espiritual posee libertad partiendo de esta distancia, y slo desde su libertad espiritual puede el ser humano decidirse en un sentido o en otro: en favor o en contra de una disposicin, de rasgo de carcter o de una predisposicin instintiva; en una palabra: slo desde su libertad espiritual puede el hombre afirmar o negar un instinto. 4

Si el hombre, en virtud de su libertad espiritual, es capaz de no sucumbir a ninguna situacin, de estar por encima de ella, es con el fin de actuar , de comprometerse o, eventualmente, adaptarse a la situacin siguiendo algo que tiene por valioso. La predisposicin psicofsica(amputaciones, invalidez, vejez, ansiedades, miedos, ira, tristeza...), juntamente con el factor social (ser pobre, rico, ex-presidiario, negro, diferente al resto...) , constituyen la actitud natural de una persona; pero no son el factor decisivo. El factor decisivo es la persona, la actitud personal frente a la posicin natural. Durante la primera guerra mundial, un mdico militar judo se hallaba en una trinchera con su amigo, un coronel aristcrata, cuando se inici un intenso bombardeo. El coronel le pregunt en tono burln: Hay miedo, verdad? Ah se ve la superioridad de la raza aria sobre la juda. El mdico le contest: Yo tengo mucho miedo. Pero por qu habla usted de superioridad de una raza sobre otra? Si usted, querido coronel, tuviera tanto miedo como yo, posiblemente habra echado a correr. La cuestin no es el miedo o cualquier otro sentimiento, sino la postura que adoptamos frente a tales sentimientos. Esa postura la elige el hombre libremente. Ac reside la libertad espiritual del hombre. Los sentidos y los valores son las razones por las que el hombre adopta un determinado comportamiento. A esta realidad queda ciega una psicologa cerrada a lo espiritual. La libertad humana es situada. El hombre decide resistir o decide ceder a las condiciones. Todo se trata de esto:_ tengo esta enfermedad, ms yo no soy mi enfermedad No puedo sentirme culpable de mi patrimonio gentico, pero soy el responsable de afrontarlo meritoriamente, lo mismo que si heredo un talento, el mrito estar en lo que yo haga con l. El hombre puede disponer de sus disposiciones. Frente a la psiquiatra y las psicologas que presentan al hombre como un ttere de sus instintos, su ambiente, su qumica, su edipo, su carcter o sus sentimientos de inferioridad, la logoterapia ve lo incondicionado en el hombre, remarca que el hombre es libre de lo psicofsico, y que es libre para la realizacin de valores y el cumplimiento del sentido de su vida. Mientras que los instintos me empujan, el sentido y los valores me atraen. El psicologismo ignora lo espiritual, lo reduce a sntoma neurtico. La logoterapia tiene sin dudas condicionantes histricos de surgimiento. - El sufrimiento de una generacin juda en los campos de concentracin, reorient la terapia a la tarea de ensear a sufrir - La mayor cosificacin del ser humano de todos los tiempos, el campo de concentracin, reorient la crtica hacia la cosificacin y manipulacin del hombre por la psicoterapia. Ante la reduccin del hombre a ser un objeto ms, la logoterapia rescata la libertad, la dignidad y responsabilidad humana. - El poder psiquitrico es poder de degradar, de inutilizar a un hombre degradndolo y reducindolo a mero caso de pa (paranoia), de toc (trastorno obsesivo compulsivo) o de pp (parlisis progresiva). El hombre desaparece detrs de los complejos, como mero juguete de estos, o soporte de sntomas. Tal poder descalificador, denota una voluntad de dominio. La ceguera del psicologismo hacia lo espiritual, hace que se concentre en lo patolgico. As, llegamos a oir cosas tales como que Jess sufra de una crisis hebefrnica juvenil o de una psicosis megalomanaca , tambin dicen que Kierkegart es entendible si consideramos su grave neurosis de angustia y su odio reprimido a la figura paterna... Al ignorar la trascendencia humana, la dimensin espiritual, todo el achatado, la realidad pierde su relieve axiolgico. 5

Tcnica de la biografa. El llamado a la responsabilidad por la propia situacin, supone una apelacin al carcter histrico de la existencia humana, romper con la estructura esttica de determinantes psicofsicos, o la esttica social, para acceder a la dimensin de la tensin hacia sentidos y valores por concretar. Suelo pedir a los pacientes que imaginen estar al final de su vida, hojeando su biografa y abriendo el captulo que trata del momento presente, milagrosamente, tienen ahora la posibilidad de decidir cual ser el prximo captulo, con posibilidad de introducir cambios en un captulo decisivo de su historia personal an no escrita. Esto responde a la mxima de la logoterapia: Vive como si vivieras ya por segunda vez, y como si la primera hubieras hecho las cosas tan mal como ests a punto de hacerlas ahora SUFRIMIENTO: cuando asumo un sufrimiento, cuando lo hago mo, crezco, siento un incremento de mi fuerza. La enfermedad es dada como tarea, yo debo decidir qu hago con ella. Aprendemos a ver el sufrimiento como un crecer, obrar y madurar, un enriquecerse hacia la propia mismidad, descubrirse como homo patiens. La ltima libertad inalienable es la de asumir una actitud ante mi sufrimiento. Ms para afrontar el sufrimiento, debo trascenderlo, slo puedo sufrir con sentido si sufro por algo o por alguien. El sufrimiento con plenitud de sentido es sacrificio. La terapia busca convertir el sufrimiento en sacrificio (por causa de...), esto es lo sanador, dota de sentido a la experiencia. La desesperacin es fruto del endiosamiento de alguna cosa. A alguien le fue mal en el amor, y por esta razn se siente hastiado de la vida: acta como si su suerte en el amor fuese lo decisivo en la vida, ponindolo por encima de todo. Deja de verlo como una posibilidad entre otras para verlo como una posibilidad nica y suprema, considerando la vida digna de ser vivida con una nica condicin.