Alabanza Bblica: El Caso por la Salmodia Exclusiva

Martyn McGeown
1. El Principio Regulativo en la Adoracin de Dios. Cmo determinamos lo que es aceptable en la adoracin de Dios? La Biblia ensea que Dios no ha dejado abierto al capricho del hombre el como l, debe ser adorado. Muchas personas creen que si algo no est prohibido, entonces est permitido. Por ejemplo, se podra admitir que las imgenes estn mal, pero afirman que los espectculos de marionetas son aceptables, ya que Dios no prohbe los espectculos de marionetas, y "Seguro, es bueno para los nios. " Sin embargo, la enseanza de la Biblia sobre adoracin llega ms all de una mera prohibicin de las imgenes. La Palabra de Dios nos ensea el "principio regulativo de la adoracin. " En pocas palabras, esto significa que a menos que Dios nos haya mandado algo especficamente en su adoracin, no podemos hacerlo. Tomemos el ejemplo de Nadab y Abi. Ellos pecaron y fueron consumidos por el fuego. Por qu? Qu hicieron mal? Ofrecieron "fuego extrao" (Levtico 10:1). Qu era lo extrao acerca de este fuego? Era acaso fuego ofrecido a un dolo? No. Todo lo que se nos dice es que era fuego "que [el Seor] nunca les mand" (Levtico 10:1). Ms tarde, Jeroboam el rey malvado levant dolos en Dan y Betel. Esto en s mismo fue un pecado grave, pero el pasaje tambin nos ensea que hizo caso omiso de las fiestas mandadas en el Antiguo Testamento y a cambio "ofreci sacrificios" en los das y meses que l "haba inventado de su propio corazn" (I Reyes 12:33) El Seor es provocado a ira por la presuncin de los hombres que aaden a Su adoracin. l pregunta: "Quin demanda esto de vuestras manos?" (Isaas 1:12). Cuando la gente piensa: No sera bueno hacer tal y tal cosa en el servicio de adoracin?" Son culpables de "culto voluntario" (Col. 2:23) Cules son los elementos de adoracin ordenados por Dios en el Nuevo Testamento? La lectura y la predicacin de la Biblia, la oracin, el canto de las alabanzas, las ofrendas y la administracin de los sacramentos (bautismo y la Cena del Seor). Esos elementos son claros! Si alguien nos dice que debemos tener otros elementos en la adoracin de Dios, debe demostrar una orden bblica para tales cosas. Podemos tener drama en la adoracin? Podemos tener espectculos de tteres? Podemos tener testimonios, incluso los testimonios de las mujeres? Qu pasa con los coros y solistas? Qu orden bblica hay para estas cosas? Al parecer, "fuego extrao" se ofrece en muchas iglesias en nuestra hoy en da. Por supuesto, muchas personas ofrecen este "fuego extrao" con sinceridad, no habiendo estudiado la Biblia. Este es un triste reflejo de muchas iglesias y sus pastores, quienes "tienen celo de Dios, pero no basado en elconocimiento" (Romanos 10:2).

2. Qu debemos a cantar? Dijimos antes, que uno de los elementos de la adoracin es el canto de alabanzas. Esto plantea otra pregunta, Qu debemos cantar? Muchos inmediatamente se olvidan que el "principio regulador", tambin regula el contenido de nuestro canto. Ellos dicen, "Podemos cantar cualquier cosa, siempre y cuando suene bien, nos haga sentir cerca de Dios y est en las Escrituras." En la prctica, sin embargo, "agradable" y una supuesta "cercana" a Dios prevalecen en el pensamiento de la mayora, sin embargo, al "aspecto Bblico" no se le da la prioridad que merece. De hecho, un gran nmero de personas en la iglesia no "cantan con entendimiento" (Sal. 47:7). Se involucran emocionalmente en lo que estn cantando, pero realmente no piensan en las palabras. Cantar debe ser una actividad intelectual, tanto como la lectura de la Palabra de Dios y el escucharla siendo predicada. Los cristianos deben ser "sensatos (Tito 2:6). Pablo dice que va a "cantar con el Espritu y [l] cantar tambin con el entendimiento" (I Cor. 14:15) y nos advierte sobre una situacin en la adoracin donde el "entendimiento no da fruto" (v. 14). El tiempo de alabanza, no es una oportunidad para volverse irracional y dejarse llevar por la emotividad. Ms bien, debemos meditar sobre las palabras que cantamos, y considerarlas, "Son estas palabras adecuadas para ser cantadas en alabanza al Todopoderoso?" Cmo podemos determinar qu palabras Dios quiere que cantemos? El principio regulador nos hace escudriar las Escrituras para obtener la respuesta. Es irrefutable que Dios nos ha dado un libro de alabanzas, los Salmos. La Biblia nos exhorta en repetidas ocasiones en el Antiguo Testamento y el Nuevo a cantar Salmos (I Crnicas 16:9; Salmo 105:2; Santiago 5:13). La Biblia dice que los escritores de los Salmos eran hombres de Dios movidos por el Espritu Santo (I Pedro 1:21) y que fueron equipados por el Espritu para ofrecer canciones al pueblo de Dios para cantar (II Sam. 23:1-2). Muchas personas creen que los Salmos son buenos para cantar. Una vez ms, estn convencidos de que son "bonitos", pero el hecho de que son las Escrituras, divinamente inspiradas e infalibles en realidad no les impresiona tanto. No niegan que los Salmos sean canciones bblicas y que estn divinamente inspiradas y que sean infalibles, pero eso no es lo ms importante en sus pensamientos. "agradable" es la clave, hasta el punto de que les gustan los "salmos bonitos", tales como el Salmo 23, pero no se les ocurrira cantar el Salmo 11:5, Salmo 5:5, Salmo 139:9. Debido a que no tienen las prioridades correctas en su forma de pensar, cuando otra cancin supuestamente "buena" se les presenta, fcilmente van a cantarla tanto como, o incluso en lugar de lo inspirado en los Salmos, que puede o no puede ser considerado "agradable. En la iglesia de hoy, Salmos inspirados por Dios (II Tim. 3:16) estn siendo reemplazados por los" himnos ", escritos por hombres o mujeres que supuestamente tienen algo nuevo que ofrecer, que el Espritu Santo al escribiendo en los Salmos no les dio a la iglesia. Mira a tu alrededor! Muchas iglesias nunca cantan los Salmos, y otros (porque vienen de una tradicin de cantar Salmos) todava cantan algunos, pero la mayora de las canciones que usan, son "himnos". Canciones de Dios, han sido reemplazadas por nuevos "himnos", escritos por los hombres cuyos pensamientos son "vanidad" (Sal. 94:11).

En ninguna parte del Nuevo Testamento se nos manda por el Seor a escribir "himnos". Por "himno" me refiero a uno moderno, inspirado en la composicin humana para ser cantada en la iglesia. David necesitaba un don espiritual o uncin para ser "el dulce cantor de Israel" (II Sam. 23:1), pero en el Nuevo Testamento no hay un don de escritura de himnos dado a la iglesia. Por lo tanto, sera presuncin que cualquiera pueda escribir una cancin para ser usada en la adoracin pblica de Dios. Pablo escribe que cuando los creyentes se reunan "todos y cada uno cantaba un salmo" (I Cor. 14:26). La mayora de los historiadores coinciden en que la iglesia primitiva slo cantaba salmos. Himnos (en el sentido moderno) se aadieron ms tarde, a menudo por los herejes que queran introducir sus falsas enseanzas por medio de la cancin. Esta es una manera muy exitosa de introducir hereja en la iglesia. Poco importa lo que se predica, si usted puedes conseguir que la gente a cante tu doctrina. Si los sermones no coinciden con los "himnos", cantados, la confusin sigue. Pero, y Colosenses 3:16 y Efesios 5:19? Imagnese usted en Coloso o feso (iglesias que consistan en gran parte de recin convertidos) y usted recibe una carta del apstol Pablo. Pablo le exhorta a cantar "salmos, himnos y cnticos espirituales." Qu habra usted entendido con eso? No hay evidencia de que los creyentes de la iglesia naciente tenan himnos (en el sentido moderno). Dnde los habran conseguido? Despus de todo, Es mucho antes de Isaac Watts o Charles Wesley! Qu tenan los creyentes? Ellos tenan la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento. Esa era su Biblia, la Biblia del mundo de habla griega, y la versin de la que los apstoles generalmente citaban. A lo que llamamos el libro de los Salmos hay tres palabras principales que se utilizan para describir los diversos tipos de canciones: psalmoi, hymnoi y Odai. Estas son las tres palabras que Pablo usa en Colosenses 3:16 y Efesios 5:19. Un ejemplo notable es el Salmo 76. En el ttulo del Salmo 76 en la Septuaginta los tres trminos psalmoi, hymnoi y Odai aparecen juntos. Parece razonable suponer, entonces, que los Efesios y Colosenses habran entendido que Pablo estaba dando instrucciones sobre el uso pleno de los salmos en su alabanza. Que los salmos son lo que Pablo quiso decir puede verse en el contexto de estos textos. Asumir ciegamente que "himnos" significa lo que creemos hoy en da es perder el punto. Colosenses 3:16 dice: "La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabidura, Ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor" Los Salmos, no "himnos modernos", son" la palabra de Cristo. "Los Salmos estn llenos de" sabidura "y la gloria y la majestad de Dios. Algunos "himnos" estn llenos de disparates y degradan la majestad de Dios. En los Salmos "enseamos" unos a otros porque son duros y llenos de sana doctrina acerca de Dios. Con los Salmos "amonestamos" unos a otros. Muchos de los "himnos" son pelusa sentimental, o bien no ensean nada sustancial o ensean error. Lea los Salmos. Usted puede aprender ms acerca de Dios en los Salmos, que en un milln de "himnos" modernos.

Efesios 5:18 b-19 dice: "Sed llenos del Espritu. Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazn al Seor" Ya que el Espritu es el autor de los Salmos, la manera de ser lleno del Espritu y para adorar en espritu y en verdad (Juan 4:24) es cantar Sus canciones inspiradas con fe y gozo. Difcilmente puedes ser lleno del Espritu, cantando canciones escritas por meros hombres, muchos de los cuales eran herejes y muchas de cuyas canciones promueven errores acerca de Dios en las mentes de los creyentes. (Un artculo muy interesante donde muestra algunas herejas encontradazas en varios himnarios, puede leerse aqu: http://www.cprf.co.uk/articles/freepresbyterianhymnal.htm) Por ejemplo, "O perfect Love, all human thought transcending" y "See! In Gonder manger low" fueron escritos por los Romanistas, y" Neerer my God to Thee" y" Mis ojos han visto la Gloriafueron escritos por los unitarios, que el apstol Juan llama" anticristos "(I Juan 2:22). Queremos (o Dios nos manda) cantar canciones escritas por los papistas y anticristos, o salmos, himnos y canciones espirituales del Espritu Santo? (Por cierto, la palabra "espiritual" que describe las "canciones" en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 significa del Espritu." Pueden "escritores de himnos modernos" afirmar que sus canciones son "del Espritu?" Obviamente no!) Qu cant Jess? Como judo, El cant los Salmos. En Mateo 26:30 y Marcos 14:26 se nos dice que Cristo y sus discpulos cantaron "un himno." Si llegamos al pasaje y asumimos que "himno" se refiere a lo que el mundo moderno piensa, que terriblemente entienden la Biblia. Jess no cant, "Guame, O T, Gran Jehov" o "Inmortal, Invisible, nico Dios Sabio" (escrito por un liberal, antisabatario ministro) o algn "himno" de otro tipo que conocemos hoy en da, ni tampoco l y Sus discpulos compusieron un "himno" para la ocasin. Ellos cantaban los Salmos, como era costumbre en la Pascua. Del mismo modo, cuando Pablo y Silas ", cantaba alabanzas" en la crcel, habran utilizado el "libro de alabanzas", que nosotros llamamos los salmos (Hechos 16:25). Pablo, por supuesto, habra conocido y aprendido de memoria los salmos desde la infancia. l no tena necesidad de escribir nuevas alabanzas, los Salmos fueron (y son) suficientes. Como hemos visto no hay justificacin bblica para cantar "himnos", los cristianos deben usar el "libro de himnos" (el Salterio), que Dios ha provisto para la gloria de Su Nombre y la edificacin de su iglesia. Las canciones de hombres simples, simplemente no va a ocupar el lugar, no importa lo "bueno" que sean. 3. Objeciones a) "Pero no me gustan los Salmos! Son secos, aburridos y difciles de cantar! " En primer lugar, si nos "gustan" los Salmos o no es irrelevante. Hemos visto que Dios nos manda cantar sus salmos. Recuerde que la adoracin no est diseada para hacernos "sentir bien", pero es una manera de mostrar nuestra gratitud a Dios. Jess dice que la manera en que demostramos nuestro amor y devocin hacia l es "observar sus mandamientos" (Juan 14:15, 21), y el apstol Juan confirma esto en su epstola (I Juan 2:3-4; 3: 24). Si Dios nos manda a cantar salmos, hay que hacerlo! Adems, "sus mandamientos no son gravosos" (I Juan 5:3). Si encontramos los Salmos

aburridos, debemos confesar esto como un pecado ante Dios, y pedirle a Dios que "incline corazn [nuestro] a [Sus] mandamientos" (Salmo 119:36). Debemos lamentarnos ante Dios de nuestra frialdad espiritual ya que preferimos los "himnos" de hombres pecadores a los Salmos inspirados de Dios, por el Espritu Santo. Si buscamos a Dios de esta manera, l nos mostrar que sus Salmos son dulces como la miel (Salmo 119:103) y preciosos como el oro (Sal. 19:10). Si encontramos que los Salmos son difciles de entender, tenemos que estudiarlos ms, porque ellos, al igual que toda la Escritura, son tiles (II Tim. 3:16). Cmo tenemos que profundizar en los Salmos! Entonces podremos decir: "Me regocijo en tu palabra, como el que halla un gran botn" (Salmo 119:162). b) Los Salmos estn en el Antiguo Testamento y por lo tanto no aptos para la iglesia del Nuevo Testamento Hemos visto que los cristianos del Nuevo Testamento en feso y Coloso se juntaban a cantar los salmos. Tambin Santiago nos exhorta a cantarlos (Santiago 5:13). El libro de Dios declara la gloria del Dios inmutable, por lo que el "Dios de Jacob" (Salmo 114:7; 146:5) es el Dios de la iglesia del Nuevo Testamento. Jess dijo que los Salmos hablan de l (Lucas 24:44). En efecto, Jess muri con los salmos en Sus labios (Salmo 22:1). Los Salmos hablan de Cristo, de su nacimiento (Sal. 2:7; 22:10), de su muerte (Salmo 22:14-18) y su resurreccin (Salmos 16:10). Podra continuar. En resumen, difcilmente, alguien se podra imaginar un libro ms lleno de Cristo. Cuanto ms se estudian los Salmos, ms se descubre en ellos a Cristo. Una de las razones que muchos piensan que los Salmos son inadecuados, es porque piensan que el pueblo del Antiguo Testamento de Dios y el Nuevo Testamento son entidades separadas. Algunas personas incluso creen que los judos fueron salvados por obras en el Antiguo Testamento, y que los cristianos son salvados por gracia en el Nuevo! "Y se preguntan Cul es el punto para los cristianos del Nuevo Testamento cantar sobre Jerusaln?" "Por qu toda esta pltica acerca de Sin, las ciudades de Jud, Israel y Jacob? Qu tiene que ver eso con nosotros?" Esta forma de pensar hace que gran parte de la Biblia sea irrelevante. Israel es la iglesia del Antiguo Testamento! Hechos 7:38 habla de "la iglesia en el desierto" (en la poca de Moiss). La iglesia del Nuevo Testamento e Israel juntos son el cuerpo de Cristo. Cristo tiene un cuerpo, la iglesia (AT y NT) y una novia, la iglesia (AT y NT). Los santos del Antiguo Testamento (David, No, Abraham [Juan 8:56] y todo el resto) se salvaron de la misma manera que los cristianos en el Nuevo Testamento por la fe en Jesucristo (Rom. 4) y por gracia solamente, por tener su pecados perdonados por la sangre de Cristo. Los cristianos del Nuevo Testamento, aunque formados principalmente por gentiles, son Judos reales (Rom. 2:28-29), la circuncisin real (Fil. 3:3), realmente linaje de Abraham (Glatas 3:29), los ciudadanos de la Jerusaln celestial (Gal. 4:26) y los que "han venido al monte de Sin" (Heb. 12:22). Los Judos carnales de hoy no son los verdaderos Judos, porque "no todos son Israel, los que son de Israel" (Rom. 9:6). A los Judos incrdulos impos de su poca, Juan el Bautista dijo: "Y no pensis decir dentro de vosotros: Tenemos a Abraham por padre: porque yo os digo, que an de estas piedras Dios es capaz de darle hijos a Abraham" (Mateo 3:9). Pedro habla de los cristianos como "piedras vivas" (I Pedro 2:5). Amos 9:11-13 dice que Dios "levantar el tabernculo de David que estaba cado" y "restaurar la cautividad de mi pueblo Israel". A primera vista, esto parece referirse a los Judos literales de

Palestina, pero el apstol Santiago se refiere en esta profeca a la reunin de los gentiles en la iglesia del Nuevo Testamento (Hechos 15:14-18). No tiene nada que ver con el establecimiento de un Israel como nacin. Esta reunin de los gentiles en la iglesia fue una idea de ltimo momento porque "Conocidas son a Dios todas sus obras desde el principio del mundo" (v. 18). Por tanto, cuando cantamos los salmos acerca de Israel, Jacob, Jerusaln, monte de Sin, a las ciudades de Jud, el templo, etc.estamos cantando acerca de la iglesia. Tenemos toda la razn para cantar esto en el Nuevo Testamento y obtener mucho beneficio al hacerlo. c) La versin mtrica escocs es slo una parfrasis Muchas iglesias que practican la salmodia exclusiva hoy en da utilizan la versin escocesa mtrica (SMV). Algunos dicen que esta versin no es fiel y que los que lo usan y dicen practicar salmodia exclusiva estn simplemente cantando una parfrasis potica de los Salmos. Incluso si esa acusacin fuera cierta, que en s mismo no refutara salmodia exclusiva y legitimar el canto de himnos. Si las personas que levantan a esta cortina de humo (y eso es lo que es) realmente estn preocupados por esto, se encargaran de una nueva "ms precisa", traduccin del Salterio para su uso en la iglesia. Qu es lo que hacen en su lugar? Critican a los que utilizan el SMV y siguen cantando himnos! Sin embargo, la calumnia contra el SMV es falsa. La Asamblea de Westminster decidi hacer un Salterio mtrico fiel. Los expertos que trabajaron en el Salterio fueron muy cuidadosos. Volvieron a los originales hebreos y estaban ms preocupados acerca de la precisin de este a que fuera agradable a la vista o el odo. (Afortunadamente, se produjo algo que es a la vez preciso y agradable al odo) La produccin de la SMV tom aos para terminar: no fue un trabajo apresurado de ninguna manera. Los principales puritanos escribieron de esto: "La traduccin que ahora se pone en sus manos es la ms cercana a la original de todas las que hemos visto." Robert Murray McCheyne declar: "Es verdaderamente una admirable traduccin del hebreo, y con frecuencia es ms correcta que la versin en prosa "(citado en H. Malcolm Watts, himnario de Dios para la Iglesia Cristiana: http://www.cprf.co.uk/bookstore/godshymnbook.htm [James Begg Society, 2003], p 20; para ms informacin sobre la SMV, lea este artculo: http://www.cprf.co.uk/articles/scottishmetricalpsalter. htm) d) No se pueden cantar los ttulos La persona que hace tal como objecin realmente est agarrando un clavo ardiendo. El ttulo del Salmo 52 dice: "Para el director del coro, Masquil, un salmo de David, cuando Doeg el edomita se acerc a Sal y le dijo: David ha venido a casa de Ahimelec." Obviamente, no vamos a cantar eso. Eso no hace el caso de salmodia exclusiva ni una pizca ms dbil! El "himno" "Mis ojos han visto la gloria" tiene un ttulo, "El himno de batalla de la Repblica." Nadie, en nuestra experiencia, canta ese ttulo!

e) Las melodas no son inspiradas Dios no nos ha dado melodas inspiradas. Los que hacen de este argumento realmente esperan que Dios haya inspirado una seccin (tal vez al final del libro de los Salmos) con algn tipo de notacin musical? Dios nos ha dado palabras inspiradas y un mandamiento para cantarlas y cantar requiere melodas, por supuesto! El principio regulador de adoracin especifica los principios de la forma de adorar a Dios. Se nos dice que "nos juntemos" en el Da del Seor (Heb. 10:25), pero no se nos dice en qu momento, ni por cunto tiempo o con qu frecuencia. Se nos dice que hay que predicar, pero no se nos dice si el sermn debe ser de 45 minutos o una hora y media (como sola ocurrir con los puritanos) o si el texto debe ser tomado de Jeremas o Juan o de otros lugares en las Escrituras. Las melodas a las que cantamos los Salmos son simplemente los medios necesarios, en que podamos cumplir con el mandato de las escrituras de cantar los salmos de Dios. f) Los "escritores de himnos", fueron grandes hombres de Dios y tambin fueron "inspirados" Hemos visto que algunos de los escritores de "himnos" muy aplaudidos enseaban errores o eran herejes. Incluso el ms sabio de los hombres es pecador, y sujeto a error (Santiago 3:2). "autores de himnos", se inspiraron definitivamente no en el sentido bblico. "Inspirado" en la Biblia significa el aliento de Dios (II Tim. 3:16). Los escritores de la Biblia fueron preparados especialmente y movidos por el Espritu Santo (II Pedro 1:21) a fin de que las mismas palabras fueran las palabras de Dios. En este sentido inspiracin verbal -, los Salmos, as como toda la Biblia, estn inspirados. Ningn autor de un himno puede reclamar inspiracin bblica. Sostener lo contrario es atacar la doctrina de la Escritura. g) David cometi adulterio, por qu cantar sus canciones? Si tomamos esa actitud, habra que hacer caso omiso de toda la Biblia. Todos los seres humanos "autores" de la Biblia eran pecadores. David cometi adulterio, Isaas era un hombre de labios impuros (Isaas 6:5), Pablo fue el primero de los pecadores (I Tim. 1:15), y Pedro neg a Cristo (Mateo 26:74), sin embargo, todos estos hombres fueron usados por Dios para escribir partes de las Escrituras. En ltima instancia, el Autor de la Biblia, incluyendo los Salmos, es el mismo Espritu Santo (Hechos 1:16). David, a pesar de sus graves pecados (de los que cantamos en el Salmo 32 y 51), fue "levantado en alto, El ungido del Dios de Jacob, el dulce cantor de Israel" (II Sam. 23:1). David recibi sus credenciales para ser el compositor de la iglesia por Dios mismo. De dnde sacan los tan amados modernos "escritores de himnos" sus credenciales? h) No podemos cantar el nombre de "Jess", si cantamos los Salmos! Respondemos con cuatro consideraciones iniciales.En primer lugar, un gran nmero de "himnos" modernos no contienen el nombre de Jess, especialmente los escritos por los unitarios. En segundo lugar, los cristianos y especialmente los que dicen ser Presbiterianos y Reformados debe preguntarse: Dnde se nos manda a cantar la palabra de Jess? El principio regulador (que

se incluye en las confesiones de estas iglesias) exigira una orden para cantar la palabra "Jess" en el culto pblico. En tercer lugar, Estuvieron mal los padres Reformados o era su alabanza deficiente cuando cantaban slo los salmos inspirados por Dios durante siglos (que no incluyen la palabra "Jess")? En cuarto lugar, por qu tiene que ser el nombre de "Jess"? Qu pasa con los otros nombres y ttulos dados a l? Los Salmos se refieren a nuestro Seor como el "ungido" o el "Mesas" (hebreo) o "Cristo", como transcribir el equivalente griego. As cantamos "el Seor y su ungido" (Salmos 2:2) y alabamos a nuestro Salvador por cantar "tu Dios te ha ungido con leo de alegra" (Sal. 45:7). Los siguientes son algunos de los otros ttulos dados a Cristo en los Salmos: Hijo de Dios (Sal. 2:7), hijo del hombre (Salmo 8:1), pastor (Salmo 23:1; 80:1), el sacerdote, segn el orden de Melquisedec (Sal. 110:4), el redentor (Salmo 19:14), la piedra que los constructores rechazaron (Salmo 118:22) y juez de toda la tierra (Salmo 98:9) En los Salmos, Jess tambin se le llama Seor, Dios, nuestra roca, nuestra fortaleza, nuestra torre alta, nuestro refugio, nuestra fuerza, el cuerno de nuestra salvacin, nuestro escudo, etc. Lo ms importante, la pregunta se basa en una interpretacin errnea de la idea bblica de "nombre". "Nombre", como se usa por Dios (y las tres personas de la Trinidad) significa no solamente la combinacin de vocales y consonantes vocalizado o escrito. Ms bien el nombre de Dios es Dios revelado. Y qu significa el "nombre", "Jess"? "Jess" es una transliteracin del griego equivalente a Josu, que significa " la salvacin de Jehov " Pero el ngel le dice a Jos "Llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Aunque la palabra "Jess" no se encuentra en los Salmos, el nombre "Jess" sin duda lo est. De hecho, los Salmos estn llenos del nombre de Jess - salvacin de Jehov. "Ma es la Salvacin a Jehov" (Sal. 3:8), "la salvacin de Israel" (Sal. 14:7), "vamos a regocijarnos en tu salvacin y en el nombre de nuestro Dios" (Sal. 20:05) "O Seor, mi salvacin" (Sal. 38:22) y "la salvacin de Dios" (Sal. 50:23) no son ms que algunos ejemplos. Cuando el viejo Simen en el templo dijo: "Mis ojos han visto tu salvacin" (Lucas 2:30) habl de ver a Jess, a quien l llamaba su salvacin". Podemos voltear estas mismas crticas de cabeza. En muchos "himnos" de la palabra "Jess" se encuentra, pero el nombre "Jess" est daado o rechazado por los autores arminianos enseando un evangelio universal, una expiacin ineficaz, dependiendo del (supuesto) libre albedro del pecador. Y, contrariamente al nombre de Jess ("salvacin de Jehov ") y los Salmos ("Ma es la Salvacin" [Ps. 3:8]), la gente est cantando acerca de "otro Jess" y "otro evangelio" (II Cor. 11:4)-el evangelio que no depende de Jess (salvacin de Jehov) por s solo, sino en Jehov y del (supuesto) libre albedro del pecador. Por tanto, es absurdo sugerir, como algunos han hecho, que prohibir el canto de los cantos compuestos por hombres simples en los servicios de la iglesia el da del Seor, es similar a los sacerdotes impos y los saduceos, que mandaban a los apstoles "que en ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess" (Hechos 4:18). Nosotros predicamos a Cristo crucificado, oramos en nombre de Jess y enseamos y exhortamos unos a otros con los Salmos, como Dios nos ordena.