[Junio/11/2013]

INSTITUTO TEOLGICO RHEMA

LA DIDACHE (DOCTRINA DE LOS 12 APSTOLES)

Katerine De La Hoz | Patrologa I

DIDACH (La Doctrina de los Doce Apstoles)

Enseanza del Seor transmitida a las naciones por los Doce Apstoles Didach (en griego: , pronunciado Didaj y transcrito tambin como Didaj o Didak) es el nombre ms conocido de una obra de la literatura cristiana primitiva llamada, en su ttulo corto, Enseanza de los doce apstoles: Y, en su ttulo largo, Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles: La Didach o la Enseanza del Seor transmitida a las naciones por los Doce Apstoles es el documento cristiano ms antiguo. Procede del ao 70/75 d.C., da a conocer las formas ms primitivas de catequesis moral, explica cmo vivir. Es un documento annimo, sugestivo y fresco. Se redescubri en Constantinopla en 1873 por un monje ortodoxo llamado Filoteo Bryennios, en un legajo que tena escritos del Nuevo Testamento, y al final vena la Didach. Filoteo arranca el texto lo roba y lo lleva a Jerusaln, donde se publica diez aos despus, en 1883. La Didach habla de las comunidades cristianas ms primitivas. Casi no habla de Cristo porque el anuncio de Cristo ya se haba hecho y la Didach supone que los oyentes son conversos, de otro modo no entenderan su enseanza moral. El tratado est dividido en 16 captulos, en los cuales se pueden distinguir claramente dos partes principales. La primera (c.1-10) presenta unas instrucciones litrgicas; la segunda (c.11-15) comprende normas disciplinares. La obra concluye con el captulo sobre la parousia del Seor y sobre los deberes cristianos que se deducen de la misma. Los dos caminos La parte ms interesante, a nuestro modo de ver, es la que se refiere a la moral de los dos caminos (caps. 1-6). Parte de una sentencia de la Sagrada Escritura que dice: Considera que hoy he puesto a tu vista la vida y el bien, de una parte, y de otra, la muerte y el mal (Deuteronomio 30, 15). Las primeras palabras de la Didach son: Existen dos caminos, entre los cuales, hay gran diferencia; el que conduce a la vida y el que lleva a la muerte. He aqu el camino de la vida: en primer lugar, Amars a Dios que te ha creado; y en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti mismo; es decir, que no hars a otro, lo que no quisieras que se hiciera contigo.

Este recurso de los dos caminos, que se utiliza aqu como mtodo bsico para la formacin de los catecmenos, lleva el sello de una concepcin griega conocida desde antao. Se utilizaba en las sinagogas helensticas para instruir a los proslitos. Son muy importantes para la historia de la liturgia los captulos 7-10. En primer lugar se dan normas para la administracin del bautismo: Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con agua caliente. Si no tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (7,1-3: BAC 65,84). Segn este pasaje, el bautismo de inmersin en agua corriente, es decir, en ros y manantiales, era la forma ms ordinaria de administrar este sacramento; se autorizaba el bautismo por infusin en casos de necesidad. Esta es la nica referencia de los siglos I y II acerca del bautismo de infusin. Se ha propuesto ms de una vez la hiptesis de que estas preces no son especficamente eucarsticas, sino simplemente oraciones o bendiciones de mesa, pero no se puede sostener. La parte referente a la Eucarista est ntimamente unida a la del bautismo, seal de que estos dos sacramentos estn tambin asociados, a no dudarlo, en la mente del autor. Adems, los no bautizados estn expresamente excluidos de la recepcin de la Eucarista. El captulo 10 cita una plegaria que hay que decir despus de la comunin: Es una propuesta para una moral de la responsabilidad. El hombre es libre, por tanto, es responsable. Se opone al dualismo ontolgico propio de la mentalidad antigua, donde todo est determinado y lleva al fatalismo. En este dualismo se considera que hay dos principios en un ser: El principio del bien, que es luz, verdad y vida, y el principio del mal, que es oscuridad, mentira y muerte. Segn esto, los seres han sido creados por uno u otro principio. En cambio, el mensaje judeocristiano dice que hay un nico principio que ha hecho todo bien y ha hecho todo bueno, pero a cada ser humano le ha dado libertad para buscar el bien; sin embargo, el ser humano es falible y se puede equivocar. El dualismo moral, propio de la espiritualidad cristiana, no tiene nada que ver con el dualismo ontolgico. Jesucristo dice que todo es bueno. Nada de fuera que entra en el hombre puede hacerle inmundo; pero las cosas que salen del hombre, sas son las que lo manchan (cfr. Marcos 7,15-23). Lo que mancha es lo que sale de dentro del hombre: sus vicios y sus decisiones. Nuestra vida depende de nuestras decisiones. La Didach reconoce que la metanoia el cambio de mentalidad es fundamental. Ya aceptaste a Cristo? Ahora tienes que pensar como Cristo. Aunque la santificacin es obra enteramente de Dios, l, en su bondad infinita, ha hecho necesaria la correspondencia humana, y ha puesto en nuestra naturaleza la capacidad de disponernos a la accin de Dios. Mediante el cultivo de las virtudes humanas nos

disponemos a la accin del Espritu Santo. Cules virtudes? La sinceridad, la generosidad, la abnegacin, el optimismo, la perseverancia, la capacidad de trabajo y la pureza de corazn, entre otras. En el siglo XXI la moral ms elaborada es la moral personalista. La Didach la tiene. Dios no te va a exigir ms de lo que puedes dar pero haz tu esfuerzo mximo. Por contraste est la moral relativista que te dice: Haz lo que quieras. La moral personalista es constructiva. La moral relativista es destructiva. En orden a qu? A un ideal de perfeccin. Como nos cuesta mucho trabajo alcanzar los ideales, el relativismo borra los ideales y dice: Haz lo que quieras. Y renuncia a una moral de exigencia. Vas a caer en la muerte porque as lo decidiste, entonces no te quejes. La moral relativista es individualista, y pone los derechos, libertades o caprichos del individuo por encima de todo. La moral personalista pone los derechos de la vida, del matrimonio y de la familia por encima de las libertades y caprichos sexuales del individuo. Y contina la Didach: He aqu el segundo precepto de la Doctrina: No matars; no cometers adulterio; no prostituirs a los nios, ni los inducirs al vicio; no robars; no te entregars a la magia, ni a la brujera; no hars abortar a la criatura engendrada en la orga, y despus de nacida no la hars morir. No desears los bienes de tu prjimo, ni perjurars, ni dirs falso testimonio; no sers maldiciente, ni rencoroso; no usars de doblez ni en tus palabras, ni en tus pensamientos, puesto que la falsa es un lazo de muerte. Que tus palabras, no sean ni vanas, ni mentirosas. No seas raptor, ni hipcrita, ni malicioso, ni dado al orgullo, ni a la concupiscencia. No prestes atencin a lo que se diga de tu prjimo. No aborrezcas a nadie; reprende a unos, ora por los otros, y a los dems, los amars ms que a tu propia alma. Dice claramente: no te entregars a la magia, ni a la brujera. Si aceptaste a Cristo ponlo en tu mente, piensa como l. Las estrellas no van a definir tu vida, eso es incapacidad de orientar la propia vida, es tener mente mgica. La vida depende de nuestras decisiones, no de los astros; eso es anticuado, primitivo... Vivimos con la tecnologa del siglo XXI y con mentalidad precristiana cuando creemos en fatalismos. Despus la Didach expone una serie de indicaciones de esta moral de responsabilidad donde resalta la responsabilidad social. Todo el captulo IV habla de ayudar al necesitado y de compartir lo que se posee: No vuelvas la espalda al indigente; reparte lo que tienes con tu hermano, y no digas que lo tuyo te pertenece, porque si las cosas inmortales os son comunes, con cunta mayor razn deber serlo lo perecedero?.... En cambio, dice Juan Luis Lorda el mundo comunista quiere solucionar los problemas montando revoluciones; y el mundo burgus, repartiendo anticonceptivos. En el captulo V hace un resumen del camino que conduce a la muerte: He aqu el camino que conduce a la muerte: ante todo has de saber que es un camino malo, que est lleno de maldiciones. Su trmino es el asesinato, los adulterios, la codicia, la fornicacin, el robo, la idolatra, la prctica de la magia y de la brujera. El rapto, el falso

testimonio, la hipocresa, la doblez, el fraude; la arrogancia, la maldad, la desvergenza; la concupiscencia, el lenguaje obsceno, la envidia, la presuncin, el orgullo, la fanfarronera (...).

Transmisin del texto.

Para el texto de la Didach contamos con las siguientes fuentes: Griegas: 1) El Codex Hierosolymitanus del patriarcado griego de Jerusaln, que se conservaba anteriormente en la biblioteca del Santo Sepulcro de Constantinopla. Fue escrito en 1056 por un notario llamado Len. En este cdice el texto aparece despus de las epstolas de Bernab y de Clemente y antes de las de San Ignacio. 2) El texto griego de los captulos 1,3-4 y 2,7-3,2 se conserva en un pergamino de Oxyrhynchos, del siglo IV. 3) Los captulos 1-6 estn incorporados a los captulos 18-20 de la Epstola de Bernab. 4) Los Cnones de los Apstoles, compilados en el siglo IV en Egipto, contienen los captulos 1,1-3 y 2,2-4,8. El libro VII de las Constituciones apostlicas, escritas en Siria en el siglo IV, incluyen casi todo el texto griego de la Didach.
Latinas: Se conservan dos fragmentos de una antigua traduccin latina que debi de hacerse en el siglo ni. El ms corto de los dos, de un cdice de Melk del siglo IX o X, contiene los captulos 1,1-2 y 2,2-6,1. Recientemente se ha encontrado en un papiro (927) del Museo Britnico una parte considerable (c.10,3b-12,2a) de una traduccin copta del siglo V. Segn este fragmento, a las plegarias eucarsticas segua una oracin que hay que decir sobre el leo de la uncin (). El leo en cuestin es, probablemente, el crisma que se usaba en la administracin de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin. Adems de los mencionados manuscritos tenemos fragmentos de traducciones siracas, rabes, etipicas y georgianas

A. ENSEANZA MORAL. LOS DOS CAMINOS I

La doctrina del Seor para las naciones mediante los Apstoles. 1. Hay dos caminos: uno de la vida, y otro de la muerte; pero muy grande es la diferencia entre los dos caminos. 2. El camino de la vida, pues, es ste: Primero, amars a Dios que te cre; y segundo, a tu prjimo como a ti mismo. Y todo lo que no quieras que te suceda a ti, t tampoco lo hagas a otro. 3. La doctrina de estos dichos es sta: Bendecid a los que os maldicen, y rogad por vuestros enemigos: ayunad por los que os persiguen. Porque, qu gracia hay en querer a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros, en cambio amad a los que os odian, y no tendris enemigo alguno. 4. Abstente de codicias carnales y corporales. Si alguno te diere un golpe en la mejilla derecha, ofrcele tambin la izquierda, y sers perfecto. Si alguno te forzare a caminar con l

una milla, acompale otra ms. Si alguno te quitare tu capa, dale tambin tu tnica. Si alguno te tomare lo que es tuyo, no se lo reclames; porque no puedes (hacerlo). 5. Da a todos los que te pidan, y no lo reclames (despus). Porque el Padre quiere que se d a todos de sus propias ddivas. Bienaventurado el que da segn el mandato, porque es inocente! Ay, empero, del que tome! Porque quien tome por necesidad, es inocente. Mas quien no tuviere necesidad, habr de dar cuenta de por qu tom y para qu. Le tomarn preso y le interrogarn de lo que hizo; y no saldr de all hasta que haya devuelto el cntimo. 6. De esto tambin fue dicho: Exudar tu limosna en tus manos hasta que sepas a quien la das.

II
1. El segundo mandamiento de la doctrina: 2. No matars. No cometers adulterio. No corrompers a los jvenes. No fornicars. No hurtars. No hars brujeras. No preparars venenos. No cometers aborto ni infanticidio. No codiciars los bienes de tu prjimo. 3. No perjurars. No dars testimonio falso. No hablars mal (de tu prjimo). No sers vengativo. 4. No sers doble ni bilinge. Pues, trampa de la muerte es la doblez. 5. Tu palabra no ser mentirosa ni vaca, mas llena de obra. 6. No sers avaro, ni rapaz, ni hipcrita, ni malicioso, ni soberbio. No tramars tretas contra tu prjimo. 7. No odiars a nadie; sino que reprenders a unos, tendrs compasin de otros; por otros rogars, y a otros amars ms que a tu propia alma.

III
1. Hijo mo, huye de todo malvado y de todo lo que malvado parezca. 2. No seas iracundo; porque la ira lleva al homicidio. Tampoco seas receloso ni rijador, ni altivo; porque de todas estas cosas se originan homicidios. 3. Hijo mo, no seas concupiscente; porque la concupiscencia lleva a los pecados de la carne; tampoco seas hablador de cosas torpes, ni soberbio de la vista; porque de todo esto nacen adulterios. 4. Hijo mo, no seas agorero; porque esto lleva a la idolatra. 5. Hijo mo, no seas mentiroso, porque la mentira lleva al hurto; tampoco aficionado al dinero, ni vanidoso; porque de todas estas cosas nacen los hurtos.

6. Hijo mo, no seas murmurador; porque lleva a la maledicencia; tampoco arrogante; ni malintencionado: porque de todo esto se originan las maledicencias. 7. Por el contrario, has de ser manso; porque los mansos poseern la tierra. 8. S paciente y misericordioso, sin malicia, quieto y bueno, y temeroso siempre de las palabras que escuchaste. 9. No te ensalces a ti mismo, ni hinches con arrogancia tu alma. Tu corazn no se adhiera a los soberbios, mas se vuelva a los justos y humildes. 10. Todo cuanto suceda has de aceptar por bueno, sabiendo que nada acaece sin Dios.

IV
1. Hijo mo, da y noche recuerda a quien te habla de la palabra de Dios, y resptalo como al Seor; porque donde habla la autoridad del Seor, all est el Seor mismo. 2. Busca cada da los semblantes de los santos para descansar en sus palabras. 3. No desees separaciones (cismas); mas pacifica a los que pelean. Juzgars con justicia. Tu fallo sobre deslices ha de ser sin acepcin de personas. 4. No fluctes entre el s y el no. 5. No seas como quien extiende las manos para recibir, y las cierra para no dar. 6. Si tuvieres algo en tus manos, lo dars para la expiacin de tus faltas. 7. No tardes en dar, ni des con pesar; pues sabes quin es el que recompensa con sueldo bueno. 8. No huyas del menesteroso, mas compartirs todos tus bienes con tu hermano; no dirs de ninguna cosa: "Esto es mo"; porque, si comparts la suerte inmortal, cunto ms la suerte mortal. 9. No quites tu mano de tu hijo o de tu hija; sino que desde la juventud les ensears el temor de Dios. 10. No mandes en tu amargura a tu siervo o a tu sirvienta, que esperan en el mismo Dios, para que no dejen de respetar a Dios que est por encima de ambos. Porque (el divino Salvador) no viene a llamar segn la persona, sino a quienes el Espritu ha preparado. 11. Vosotros, empero, los sirvientes, habis de obedecer a vuestros amos, como tipo de Dios, con modestia y temor. 12. Tendrs odio a toda hipocresa y a todo lo que no sea agradable al Seor.

13. No abandones los mandamientos del Seor; mas guarda lo que recibiste, sin aadir ni quitar nada. 14. En la iglesia (asamblea) confiesa tus pecados: y no te acerques a tu oracin con mala conciencia. Tal es el camino de la vida.

V
1. El camino de la muerte, en cambio, es ste: Sobre todo es malo y lleno de maldicin: los asesinatos, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, hurtos, idolatras, brujeras, preparacin de venenos, rapias, falsos testimonios, hipocresa, doblez de corazn, dolo, malicia, orgullo, avaricia, turpiloquio, envidia, espritu atrevido, altanera, ostentacin. 2. Perseguidores de los buenos, enemigos de la verdad, amantes de la mentira, desconocedores de la retribucin de justicia, no aficionados a lo bueno ni al juicio justo, no vigilantes para lo bueno sino para lo malo; alejados de la mansedumbre y la paciencia, amadores de cosas vanas, y ansiosos de remuneraciones, no compasivos del pobre, e indiferentes para con los apenados, desconocedores de su Hacedor, asesinos de sus hijos, corruptores de la criatura de Dios, los que abandonan al necesitado y oprimen al afligido; abogados de los ricos, inicuos jueces de los pobres, versados en todos los pecados: Libraos de toda esta gente, hijos mos!

VI
1. Mira que nadie te seduzca de este camino de la Doctrina, cuando te ensearen cosas sin miras a Dios. 2. Porque, si puedes sobrellevar todo el yugo del Seor, perfecto sers; si, empero, no puedes: haz lo que puedas.

B. AVISOS LITRGICOS VII

1. En cuanto al bautismo, ste es el modo de bautizar: habiendo previamente dicho todo esto, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. 2. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en (agua) fra, (bautiza) en caliente. 3. Si, empero, no tienes ni una ni otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. Mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes.

VIII
1. Vuestros ayunos, sin embargo, no sean con los hipcritas: los que ayunan el segundo y el quinto da despus del sbado. Vosotros, en cambio, ayunad el cuarto da y el viernes. 2. Tampoco habis de rezar como los hipcritas, mas como el Seor mand en su Evangelio, as habis de rezar: Nuestro Padre, en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad, como en el Cielo as tambin en la tierra. Nuestro pan cotidiano dnosle hoy. Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros tambin perdonamos a nuestros deudores. Y no nos lleves a la tentacin; mas lbranos del mal. Porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. 3. Tres veces debis rezar de este modo cada da.

IX
1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla: 2. Primero sobre el Cliz: Te damos gracias, nuestro Padre, por la sagrada vid de David, tu siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti la gloria en los siglos. 3. Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro Padre, por la vida y la ciencia que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se hizo uno, as sea recogida tu Iglesia desde los lmites de la tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, en los siglos. 4. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros!"

X
1. Y despus de hartaros, as dad gracias: 2. Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, al cual hiciste habitar en nuestros corazones; y por la ciencia y fe e inmortalidad, que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. 3. T, oh Seor, Todopoderoso!, lo creaste todo a causa de tu nombre; diste comida y bebida a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias. A nosotros, empero, nos regalaste comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siervo.

4. Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos. 5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla perfecta en tu amor; An a la desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella preparaste: porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. 6. Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de David! Si uno es santo, se acerque. Si no lo es, convirtase. Marn-ath! Amn. A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran.

C. ADVERTENCIAS GENERALES XI
1. Quien, pues, viniere a vosotros ensendoos todo lo dicho anteriormente, a se acogedle. 2. Si, empero, el que ensea se pervirti y enseare otra doctrina para la disolucin, no le escuchis. Ms si ensea en la manera de aumentar la justicia y ciencia del Seor, acogedle como al Seor! 3. En cuanto a los apstoles y profetas, proceded as conforme al Evangelio. 4. Todo apstol que llegue a vosotros, ha de ser recibido como el Seor. 5. Pero no se quedar por ms de un da o dos, si hace falta; quedndose tres das, es un falso profeta. 6. Al partir, el apstol no aceptar nada sino pan para sustentarse hasta llegar a otro hospedaje. Si pidiere dinero, es un falso profeta. 7. Y a todo profeta que hable en espritu, no le tentis ni pongis a prueba. Porque todo pecado se perdona; mas este pecado no ser perdonado. 8. Pero no cualquiera que habla en espritu es profeta, sino slo cuando tenga las costumbres del Seor. Pues, por las costumbres se conocer al seudo profeta y al profeta. 9. Y ningn profeta, disponiendo la mesa en espritu, comer de la misma; de lo contrario, es un falso profeta. 10. Pero todo profeta que ensea la verdad, y no hace lo que ensea, es un profeta falso. 11. Todo profeta, sin embargo, probado y autntico, que celebra el misterio csmico de la Iglesia, pero no ensea a hacer lo que l hace, no ha de ser juzgado por vosotros. Su juicio corresponde a Dios. Porque otro tanto hicieron los antiguos profetas.

12. Mas quien dijere en espritu: Dame dinero, u otra cosa semejante, no lo escuchis. Si, empero, os dice que deis para otros menesterosos, nadie lo juzgue.

XII
1. Todo el que viniere en el nombre del Seor, sea acogido. Luego de haberlo probado, lo conoceris; pues tenis criterio para juzgar entre la diestra y la siniestra. 2. Si el advenedizo viene tan slo de paso, socorredle todo lo posible. El, por su parte, no quedar entre vosotros ms que dos, o segn su necesidad, tres das. 3. Mas si quisiere radicarse entre vosotros, como artesano, trabaje y coma. 4. Si no sabe oficio alguno, proveeris segn vuestra inteligencia, para que no viva entre vosotros un cristiano holgazn. 5. Si a eso no quiere conformarse, es un traficante de Cristo. Cuidado con sos!

XIII
1. Todo profeta verdadero que deseare radicarse entre vosotros, es digno de su comida. 2. Asimismo, un doctor verdadero es, como obrero, digno de su comida. Todas las primicias del lagar y de los campos, del ganado y de las ovejas, las tomars y dars a los profetas; porque ellos son vuestros prncipes sacerdotes. 3. Mas, si no tuviereis profeta, dad a los pobres! 4. Cuando haces pan, tomars la primicia y la dars conforme al mandato. 5. Asimismo, cuando abres la tinaja de vino o del aceite, tomars la primicia y la dars a los profetas. 6. Del dinero y de las vestimentas y de todo cuanto poseas, tomars la primicia, segn te parezca, y la dars conforme al mandato.

XIV
1. Los das del Seor reunos para la particin del pan y la accin de gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio. 2. Cualquiera, empero, que tuviere una contienda con su hermano, no os acompae antes de reconciliarse, para que no sea mancillado vuestro sacrificio. 3. Pues, ste es el dicho del Seor: "En todo lugar y tiempo me ofrecern una ofrenda pura. Porque soy un gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones".

XV
1. Elegos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, varones mansos, indiferentes al dinero, veraces y probados. Porque tambin ellos administran para vosotros el oficio (liturgia) de los profetas y doctores. 2. No los menospreciis; porque ellos son venerables entre vosotros, junto con los profetas y doctores. 3. Vosotros tratad de convenceros no con ir sino pacficamente, as como lo tenis (preceptuado) en el Evangelio. Y si alguno hubiere ofendido otro, nadie le hable, nadie le escuche, hasta que se arrepintiere 4. Vuestras oraciones, vuestras obras de caridad, y todas las obras haced de manera como lo tenis (ordenado) en el Evangelio de nuestro Seor.

D. EXHORTACIN FINAL. VIGILANCIA. LAS POSTRIMERAS XVI

1. Velad por vuestra vida! Que vuestras linternas no estn extinguidas ni desceidos vuestros lomos; mas estad alerta, porque no sabis la hora en que el Seor va venir. 2. Reunos con frecuencia, solcitos de lo que aprovecha a vuestras almas. Pues no os aprovechar todo el tiempo que vivisteis en la fe, si no estis perfectos en el ltimo tiempo. 3. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y se convertirn las ovejas en lobos, y el amor se convertir en odio. 4. Porque, mientras que la iniquidad se acrecentar, se odiarn unos a otros, se perseguirn y entregarn: y entonces aparecer el impostor del mundo como hijo de Dios, y har seales y prodigios. Y la tierra ser entregada en sus manos. Y cometer iniquidades como jams se hizo en el decurso de los siglos. 5. Entonces vendr el Juicio de los hombres en el fuego de la prueba. Y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveraren en su fe, se salvarn de la misma condenacin. 6. Y luego aparecern las seales de la verdad: primero la seal de la revelacin en el cielo, despus la seal de la voz de trompeta, y finalmente, la resurreccin de los muertos. 7. Pero no de todos, sino segn fue dicho: "Vendr el Seor, y todos los santos con El" 8. Entonces el mundo ver al Seor, viniendo sobre las nubes del Cielo.