PROVINCIA FRANCISCANA DE LA SANTA FE

SENTIDO GENERAL DEL PROYECTO DE VIDA

El Proyecto personal de vida busca llevar a los hermanos a un dominio de sus decisiones y, por lo tanto, de su vida para poder alcanzar su realizacin personal en forma responsable y creativa, como donacin y servicio a Dios, a la Iglesia, a la sociedad y a la naturaleza. Este proyecto personal de vida se enmarca dentro del esquema de la metodologia prospectiva. El proyecto personal de vida es una herramienta que acompaa al hermano a lo largo de todo el proceso de formacin inicial y en su vida ministerial y religiosa.

CRITERIOS DEL PROYECTO

Los siguientes criterios orientan este diseo del Proyecto personal de vida. Mucho hace el que hace poco pero hace lo que tiene que hacer; poco hace el que hace mucho pero no hace lo que tiene que hacer. Un objetivo claro.- Para elaborar el Proyecto personal de vida se trabaja en funcin de un objetivo o modelo ideal. El ideal, sin embargo, no es el de hacer ms cosas ni hacer mejor las que estoy realizando, sino de discernir la voluntad del Seor sobre m y encontrar todos los elementos de crecimiento que necesito para llegar a ser el hombre perfecto en Cristo y, as, poner en orden mi vida para poder responder con mayor generosidad al designio de Dios sobre m. Nadie debe hacer lo ms perfecto, lo mejor, ni siquiera lo que cree que ms sirve a Dios, sino lo que Dios quiere de l. Un objetivo propio.- Para encontrar esa meta ideal preguntarme cules son mis aspiraciones o mis funciones ms la comunidad. Se trata de plantearme la pregunta cul especfico que Dios me hace a m personalmente y cmo puedo no basta con importantes en es el llamado responder a l?

Los que sobreviven no son los ms inteligentes, ni los mejor nutridos, sino quienes tienen razn para vivir (Vctor Frankl). Un objetivo como fuerza de motivacin y concentracin.- Busco un ideal valioso y claramente delimitado que le d a mi vida una motivacin y una orientacin; me permita poner en juego todas mis fuerzas y capacidades; me lleve a enfrentar con alegra y decisin las dificultades y problemas que se me presentan; y oriente toda mi vida en una direccin clara e integrada. Para llegar a un fin hay que dirigir todos los pasos hacia l Cuando un hombre no sabe a qu puerto se dirige, ningn viento es propicio. Un plan que centra mis acciones y orienta mi vida a ese objetivo.Busco una meta clara para lograr un plan de accin determinado que integre las decisiones y acciones que debo realizar cada da en la direccin en que quiero avanzar; me permita analizar las oportunidades que se me presentan y seleccionar aquellas que coinciden con la orientacin elegida y me lleve a desarrollar acciones especficas en la direccin propuesta, de forma que no me quede en el remolino de responder a las exigencias que la vida cotidiana, las personas y las circunstancias me plantean cada da. Constituye un puro gozo llegar al fin a algo en lo que se cree. Una meta para mi realizacin personal.- El resultado de unas metas claras y un plan definido es el camino de la realizacin personal y la satisfaccin de estar caminando en la direccin correcta, estar construyendo sistemticamente aquello que me he propuesto, lograr que mis compromisos diarios y mis aspiraciones puedan coincidir y de esa forma impulsarme en una direccin clara y definida. As puedo conjugar lo que tengo que hacer en mi vida cotidiana y aquello que corresponde especficamente a mis aspiraciones y mi vocacin. Estamos en la vida para trabajar disfrutando lo que hacemos.

METODOLOGA DE TRABAJO
Para este proyecto se ha escogido la metodologa prospectiva. Para ayudar a aterrizar y concretar en la vida personal y en cada una de las casa el proyecto de vida provincial y las intenciones y valores que nuestro hermano Francisco de Asis, descubrio en la Palabra de Dios Para realizar el seguimiento de Cristo. La metodologa prospectiva consiste en situarse mentalmente en el futuro por medio de un acto de anticipacin, pero no en cualquier futuro meramente posible sino en el futuro deseable para, desde all, reflexionar sobre el presente, actuando sobre l, de tal modo que se pueda ordenar y acelerar el proceso de cambio y conducirlo hacia ese futuro al que se aspira.

La metodologa del taller se desarrolla en cuatro pasos, de los cuales presentamos una visin de conjunto, partiendo de un ejemplo tomado del campo de la construccin: Elaboracin del MODELO DE SITUACIN Construccin: Al emprender la construccin de una obra analizo lo que tengo y lo que aspiro a obtener; reviso los recursos de que dispongo para hacer la construccin; me doy cuenta de los obstculos que puede presentar el mismo terreno (rocas, aguas subterrneas, declives) as como las dificultades que puedan presentarse para hacer la construccin. Proyecto personal de vida: Busco conocer mi realidad tal como ella aparece hoy y desde su perspectiva histrica, teniendo en cuenta los diversos aspectos que conforman mi personalidad y la realidad de mi propia vida; descubro las circunstancias externas que pueden generar dificultades o que me abren nuevos horizontes; me hago consciente de las comunidades a las que pertenezco, de su situacin y de mi responsabilidad en ellas. Elaboracin del MODELO IDEAL Construccin: Determino el tipo de construccin que quiero realizar. A partir de esto elaboro primero el concepto fundamental y luego la maqueta del edificio que se quiere construir, de forma que responda a las necesidades y a las aspiraciones que se tienen. Proyecto personal de vida: Descubro el ideal que me siento llamado a realizar (idea fuerza); explicito los diversos elementos que lo componen, de modo que exprese el modelo que va a orientar mi vida, presentado de forma que me motive al trabajo y me haga capaz de enfrentar las dificultades que se presenten. Elaboracin del MODELO DE DIAGNSTICO Construccin: De acuerdo con el modelo establecido analizo con qu elementos y apoyos cuento y qu obstculos se pueden presentar para la construccin que quiero lograr. Proyecto personal de vida: Retomo la realidad de mi vida actual, buscando precisar en qu forma sus diversos elementos me pueden facilitar la consecucin de mi ideal o pueden constituirse en un obstculo para la consecucin del mismo. Elaboracin del MODELO OPERATIVO Construccin: Proyecto construir el edificio a lo largo de etapas progresivas, fijando los tiempos y los recursos necesarios.
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Proyecto personal de vida: Planeacin y planificacin: Concreto la forma de llevar a efecto el ideal (vocacin) en sus grandes etapas fijando las metas correspondientes a cada etapa. Programacin: Concreto y preciso la forma de realizar la parte de la meta correspondiente al primer ao, determinando las acciones que debo realizar.

ELABORACIN DEL PROYECTO PERSONAL DE VIDA

EL MODELO DE SITUACIN: QUIN SOY YO?
El primer paso en el trabajo es hacerme consciente lo ms sincera y profundamente de mi realidad actual. El hacerlo por escrito es una ayuda que me va a permitir desenredar e hilvanar muchas realidades que tengo dentro de m mismo, de mi vida actual y de mi vida pasada, conocer y expresar mis sentimientos, poder luego comparar lo que llevo escrito y los nuevos elementos que van surgiendo. 1. MI HISTORIA PERSONAL Sentido: Mi proyecto de realizacin personal tiene que partir de lo que yo soy en este momento, tanto en mi forma de ser, como en la situacin en que me encuentro. Para comprender mejor mi realidad actual es fundamental hacerme consciente de aquellos hechos o situaciones del pasado que fueron relevantes para m y que ejercen una influencia en mi vida hoy. Entre ellos tambin los hechos o situaciones problemticos o dolorosos que quiz todava me siguen afectando. Es importante asumir mi pasado en su conjunto, ya que ello es lo que ha ido construyendo la persona que soy actualmente. Iluminacin: Hechos 26, 4 23: Pablo hace un recuento sobre el camino de su vida, que le permite explicar lo que es actualmente y cmo lleg a su forma de pensar y actuar en ese momento. Gua de elaboracin: Hago un recuento de los hechos del pasado que han sido importantes para m y por medio de ellos voy observando la forma como he ido evolucionando a lo largo de los aos. Se trata de hacerme consciente de mi vida y de los momentos que han significado cambios en mi forma de ser. No tengo temor de recordar hechos que han sido especialmente valiosos o especialmente dolorosos, situaciones vividas con otras personas, circunstancias que ayudaron o que obstaculizaron la realizacin de mi propia vida. Trato de comprender lo que esos hechos significaron para m y expresar cmo me sent en esas situaciones. Trato de expresarme a m mismo cmo me siento ahora al traer a mi mente esos recuerdos. Este proceso lo realizo porque

no es suficiente saber y recordar las cosas, es preciso saber cmo me siento ante esto. 2. MI PRESENTE Sentido: Se trata de hacerme consciente de lo que constituye mi vida hoy, en este presente que estoy viviendo y de mi actitud y de mis sentimientos ante la vida que tengo ahora, ante mi forma de ser, mis capacidades, mis limitaciones, ante las personas y circunstancias que me rodean. Tambin debo hacerme consciente de cules son mis inquietudes y anhelos, mis expectativas en la vida, y en qu medida ellas son para m un impulso o un obstculo para mi realizacin personal. 2.1. Mi individualidad Sentido: Se trata de considerarme a m mismo como individuo, en mi realidad personal. Iluminacin: Salmo 139, 1-18.23-24 Slo el Seor conoce lo ms profundo del corazn humano y l da al hombre la capacidad de conocerse a s mismo Gua de elaboracin Mi situacin actual: Describo los aspectos principales de cmo soy, y expreso cmo me siento actualmente. Cules aspectos o elementos de mi vida actual considero ms importantes para m? Qu es lo que hoy me hace feliz? Qu dificultades principales encuentro para vivir en plenitud mi propia vida? Qu es lo que hoy me impide ser feliz? Qu aspectos de mi forma de ser considero que me ayudan y cules me obstaculizan para mi realizacin personal? Cules elementos de mi estado de vida favorecen u obstaculizan mi realizacin personal?

Mi situacin ante el futuro: Expreso cules son mis expectativas y aspiraciones, ya que mi Proyecto personal de vida busca dinamizar estas expectativas y aspiraciones y ordenarlas segn el plan de Dios sobre mi vida.
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Cules son mis principales anhelos? Qu deseo hacer, tener, llegar a ser? Cmo aspiro a que sea mi vida en el futuro? Qu clase de persona deseo ser? Qu deseo lograr en el campo de mi realizacin humano-afectiva, profesional, espiritual, apostlica? En qu medida estas aspiraciones me motivan y me orientan para dar sentido a mi vida? Qu sentimientos tengo (temores, inseguridades) frente a mi futuro?

Qu apegos o dependencias me frenan para esa realizacin ms plena de lo que siento que estoy llamado a ser?

Mis capacidades y mis limitaciones: Me fijo en las cualidades tanto en el aspecto fsico como intelectual y moral, en las capacidades que tengo, en los hbitos adquiridos. Analizo mis debilidades y limitaciones, mis carencias y fallas, los malos hbitos adquiridos. Qu cualidades fsicas, intelectuales, espirituales poseo? De qu forma estas cualidades me estn ayudando para mi realizacin personal? En mi forma de ser qu aspectos me ayudan a mi desarrollo humano y espiritual? Qu uso hago de mis capacidades: las reconozco, las desarrollo, me dan sentido de superioridad ante los otros? Cules son mis limitaciones (fsicas, intelectuales, morales, espirituales)? Cmo me siento frente a ellas? Cules son mis hbitos adquiridos? cules me impulsan y cules me retienen para mi realizacin?

Las oportunidades y las amenazas: Me hago consciente de aquellas situaciones que se dan actualmente y que, sin depender directamente de m, influyen en mi vida y en mi forma de ser y que significan posibilidades y oportunidades o constituyen obstculos para mi realizacin personal: circunstancias de mi vida. Qu personas o grupos influyen en mi vida? cul es el influjo que ejercen en m? Cmo acto ante esas influencias? Qu situaciones o circunstancias estn actualmente influyendo en mi vida? cul es el influjo que ejercen? Cmo acto ante esas influencias? Cules son las oportunidades y las amenazas que surgen del medio en el cual vivo y acto?

2.2. Mis relaciones de comunin Sentido: Despus de hacerme consciente de mi identidad como individuo, necesito analizar la forma como me relaciono con las dems personas, ya que no puedo realizar mi vida aislado y al margen de los dems. Yo pertenezco a varias comunidades, que forman parte necesaria de mi proceso de realizacin. Tomo como referencia para las relaciones de comunin el modelo de la familia y el tipo de relaciones que en ella se dan, ya que se trata de una comunidad cuyo inters y razn de ser es la relacin amorosa y desinteresada entre sus componentes. Es importante, adems, tener en cuenta que la experiencia que he tenido en estas relaciones familiares influye significativamente en la forma como percibo y vivo estas relaciones a lo largo de la vida.

Iluminacin 1Cor 13,1-13: El amor es lo que da el sentido definitivo a lo que yo soy y hago en la vida. 2.2.1. Paternidad Paternidad Maternidad: (ser principio de vida y de amor) dar nueva vida, fecundidad en sus diversas expresiones acompaar y orientar la vida que crece experiencias de amor originario y gratuito. Sentido: Se refiere a mi capacidad o incapacidad de afirmar mi propia personalidad y de ejercer liderazgo; de ser principio de vida, amor y fuerza para otros; de ejercer la direccin o la autoridad respecto a una persona o un grupo. Iluminacin: Gal 4,19; 1 Cor 4,15 Pablo es consciente de que su relacin con los fieles es la de un padre para con sus hijos. Gua de elaboracin Cul es mi situacin en cuanto a seguridad personal, maduracin, capacidad de entrega? qu capacidad tengo para expresar y hacer valer mis ideas? tengo capacidad de liderazgo que une firmeza y comprensin, relaciones funcionales y personales, don de gentes y capacidad de persuasin? cmo influye en mi forma de ejercer la autoridad la manera como lo hacan mis padres en la familia? s actuar con serenidad y decisin en las situaciones difciles? tengo oscilaciones o alteraciones en el carcter y en la forma de trato con las personas que generen inseguridad en los otros? busco evadir las responsabilidades por timidez o inseguridad o por falta de seriedad en el compromiso? tengo dificultad para ejercer una funcin de direccin por falta de claridad en los objetivos, falta de visin de la realidad, inseguridad en la toma de decisiones, falta de entusiasmo o de creatividad? en los equipos de vida o de trabajo aporto creativamente para el crecimiento de todos? tengo actitudes de imposicin en la autoridad o falta de respeto a la dignidad y la privacidad de las personas? tengo dificultad para enfrentar y manejar los conflictos?

2.2.2. Filiacin Filiacin (recibir vida y amor) Capacidad de recibir vida y amor y actitud alegre y agradecida con que se recibe
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aprender de otros vivir y actuar bajo la direccin de otra persona. Sentido: Se refiere a mi capacidad de escuchar y aprender de los dems, de sentirme amado por otros y tener confianza en ellos; de vivir y actuar bajo la direccin de otros en una actitud de obediencia, afecto y confianza, pero sin generar relaciones de dependencia; se refiere al proceso de crecer en mi personalidad y madurez. Iluminacin: Gal 4,4-5 La actitud fundamental del cristiano es la actitud de hijo frente a Dios y frente a todos aquellos a quienes el Seor coloca como padres. Gua para la elaboracin Mi actitud ante Dios Cul es mi imagen de Dios? tengo confianza en l? reconozco su grandeza y su amor?, le expreso mi gratitud? trato de comprender y cumplir su voluntad? mi fe me lleva al crecimiento personal? tengo una actitud interesada de siempre pedir y condicionar mi relacin con l a lo que me da? me rijo por una actitud de temor al castigo, de dependencia o de inters por el premio? Mi actitud ante mis padres y superiores Les tengo aprecio y respeto y reconozco su autoridad y experiencia? soy receptivo ante sus palabras e indicaciones? puedo dialogar con ellos para expresar mis conceptos y conservo una sana libertad ante ellos? mi relacin con ellos me ayuda a crecer en libertad y autonoma? me olvido de ellos, los desprecio, me despreocupo de ellos? siento temor ante ellos, me gustara liberarme de su autoridad? mantengo demasiada distancia o por el contrario una dependencia exagerada y perjudicial? Mi actitud ante otras personas Estoy dispuesto a escuchar y aprender de los otros? tengo facilidad para trabajar bajo la direccin de otra persona? acepto con facilidad rdenes e instrucciones? tengo una autosuficiencia que me impide aprender de los otros o me dificulta trabajar con la coordinacin de otro? soy muy dependiente de otras personas? me falta libertad para expresar lo que siento en m mismo o ante otras personas?

Mi actitud ante la ley y ante la autoridad Reconozco un valor en la ley y en el orden y me inclino a cumplir lo que est ordenado? me siento libre para tomar decisiones ms all de lo que est establecido? cmo influye en mi actitud ante la autoridad la experiencia de relaciones con mis padres? tiendo al anarquismo que me lleva a rechazar o ver con prejuicio lo que est mandado o a despreciar y rechazar lo organizativo e institucional? tengo una actitud legalista cuyo nico criterio es lo que est mandado? 2.2.3. Nupcialidad Nupcialidad (intercambiar la vida y el amor) Intercambio y complementacin con alguien que es distinto en su forma de ser, pensar y actuar amistad personal e ntima con alguien valoracin del propio cuerpo y de la dimensin corporal de las relaciones entre las personas, que incluye la dimensin sexual. Sentido: Se refiere a la capacidad de entablar una amistad profunda e ntima con otra persona en el don gratuito y total que afirma la propia libertad y crea lazos definitivos de mutua relacin; a la relacin de pareja para hacer de la posesin mutua un don progresivo y libre; a la corporeidad en su valor e importancia en la relacin con los otros: expresiones fsicas de cario, afectividad y sexualidad. Iluminacin: Ef 5,21-33 Las relaciones de amor nupcial se iluminan con la entrega esponsal de Cristo por la Iglesia. Gua para la elaboracin Cuntos amigos de verdad tengo? qu tan profunda es mi entrega y fidelidad en la amistad? qu experiencias significativas de amistad he tenido? qu capacidad tengo de compartir en profundidad vivencias con un amigo/a del mismo sexo o del otro sexo? qu actitud tengo ante el sexo como identidad sexual? cmo manejo los impulsos sexuales y la atraccin sexual (naturalidad, inhibicin, concesin)? qu capacidad tengo de expresar mis propios sentimientos? reprimo mis sentimientos en el trato con personas de otro sexo? qu actividad sexual he tenido o tengo en este momento? cmo integro sexualidad y afectividad?

2.2.4. Fraternidad Fraternidad (compartir la vida y el amor)

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Valoracin de los otros como personas y como hermanos, que me lleva a compartir alegra y dolor en amigable convivencia (relaciones amplias). Sentido: Se refiere a la capacidad de manejar las relaciones de igualdad y de amistad con personas que son diferentes (gnero, raza, cultura, religin, costumbres, ideas), para que cada uno d su aporte en actitud de aceptar al otro, valorarlo, compartir e intercambiar; la capacidad de tener relaciones amplias con personas y grupos, de compartir, bajo el impulso del amor y la valoracin mutua, el dolor y la alegra en plano de igualdad, en amigable convivencia con sentido de gratuidad. Se refiere tambin a las dificultades para una relacin horizontal con los otros, para una actitud gratuita en mi relacin con diversas personas. Iluminacin: Mt 5,21-26.38-48 El amor debe abarcar a todos. Gua para la elaboracin Mi manera de tratar a las otras personas Acepto y trato bien a personas que tienen distintas formas de ser y de pensar: personas de otras culturas o religiones o de otros grupos sociales; grupos de diverso nivel educativo o econmico, o que tienen otras opiniones polticas o formas de vida; personas de diferentes orientaciones sexuales o aquellos que son discapacitados fsica o mentalmente, enfermos...? cul es mi capacidad de dilogo y concertacin con ellos? tengo bondad y cortesa en el trato con todas las personas, inclusive con las desconocidas o que me son contrarias? me duele el sufrimiento de otros, aunque no los conozca o me sean antipticos? brindo ayuda y apoyo a personas que no conozco? respeto a los otros en sus derechos y en su propia forma de ser y pensar y les ayudo a desarrollarse de acuerdo con su propia forma de ser? soy tmido e inseguro ante los desconocidos o ante mis conocidos? soy agresivo o brusco en el trato, autosuficiente o despectivo frente a otros? guardo rencores y soy incapaz de perdn sincero?

Mi sentido de pertenencia con el grupo o comunidad Tengo sentido de pertenencia a la comunidad o grupo en que vivo y/o trabajo? me siento llamado a vivir al estilo de San Francisco de Asis con mis hermanos? soy capaz de renunciar a mis intereses personales por el bien comn? trato de utilizar a las otras personas o al grupo para mis intereses o beneficio personal?

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soy en el grupo elemento de divisin o conflicto?

2.3. Mis relaciones de participacin Sentido Se trata de analizar cul es mi participacin efectiva en la vida y accin de la comunidad. Iluminacin: Rm 12,3-8 Cada uno, como miembro de un gran cuerpo, est llamado a poner sus cualidades al servicio de los dems. Gua de elaboracin 2.3.1. Mi participacin en la vida social Mi participacin en la vida econmica Cul es mi situacin econmica? cules son las fuentes de mi sostenimiento y el de mi familia? he tenido algn trabajo? qu actitud tengo ante el trabajo? lo siento como una obligacin, o lo disfruto y encuentro en l una realizacin personal y una forma de servicio a la comunidad? particip en formas asociativas de produccin, de ahorro o de defensa de los derechos del trabajador: cooperativa, empresa de economa solidaria, sindicato, asociacin gremial? cul fue mi experiencia? qu pienso acerca de esto? soy cuidadoso en el manejo de los recursos de que dispongo? tengo informacin e inters acerca de la situacin econmica de la regin en que vivo y del pas? tengo inters en influir para mejorar la situacin econmica en mi comunidad y en el medio en que vivo? de qu medios dispongo para ello? qu acciones realizo? soy indelicado en el manejo de los dineros propios o ajenos? utilizo a otros en provecho propio o ajeno? Mi participacin en la vida de solidaridad Soy consciente de la problemtica social y me intereso por ella? soy sensible a las necesidades y aspiraciones de los pobres?, a la defensa de los derechos de las personas? qu acciones concretas realizo para ayudar a los ms dbiles y pobres? qu compromisos concretos tengo respecto a la solucin de los problemas sociales? pertenezco a alguna entidad de servicio social o a alguna organizacin de participacin comunitaria? cmo es mi actuacin en ella? Mi participacin en la vida poltica Me intereso por conocer la situacin poltica en general? me doy cuenta cmo ella influye en mi vida y en la de los dems?

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me intereso por la causa de la paz, la justicia, los derechos humanos, el progreso equitativo como bienestar y oportunidades para todos? formo parte de alguna organizacin que trate de organizar la comunidad para influir en el manejo de las decisiones que afectan a la comunidad a nivel local o a nivel ms amplio? qu experiencias he tenido de participacin poltica? he ejercido cargos de responsabilidad pblica y cmo los he ejercido? me he negado a asumirlos por temor a tener que hacer un sacrificio por la comunidad?

Mi participacin en la vida cultural Tengo sensibilidad artstica y me gusta el arte, la msica, la lectura? disfruto de la belleza de la naturaleza y de las cosas? soy capaz de admirar las capacidades y forma de ser de las personas? me intereso por conocer y valorar la cultura propia de nuestro pueblo, su forma de ser y pensar, las formas de expresar su vida y sus sentimientos? o creo, por principio, que lo extranjero es mejor? me intereso, conozco, practico la msica, pintura, literatura u otras expresiones culturales? practico y fomento el deporte? participo en grupos o en actividades para el desarrollo y la difusin de las expresiones culturales? hago algo por el acrecentamiento y difusin de la cultura en el pueblo, por la depuracin y desarrollo de sus valores? acepto y reconozco los valores y aportes de otras culturas (indgena, negra, otros pases)? 2.3.2. Mi participacin en la vida eclesial Sentido: Se refiere a mi participacin en las actividades comunitarias de carcter religioso, en la vida y organizacin de la Iglesia. Incluye tambin mis experiencias de apostolado, el carisma Franciscano. Distancia respecto a la Iglesia, dificultades respecto a las actitudes que en ella se dan, a su organizacin y a sus actividades. Iluminacin: 1 Cor 10,17; 12,1-31 En la Iglesia cada uno participa segn los dones y carismas recibidos del Seor para la edificacin de su Cuerpo. Gua para la elaboracin Considero que mi vida es testimonio evangelizador para los que estn en la Iglesia y fuera de ella? me siento miembro activo de la Iglesia y tomo parte en su vida y colaboro en sus actividades? Aporto mis ideas e iniciativas, mis interrogantes y crticas para una mejor marcha de la comunidad? ejerzo alguna forma de apostolado o pertenezco a algn grupo apostlico?

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cul es mi actitud respecto a los pastores de la Iglesia y sus enseanzas? me considero incapaz de comprender y tratar fraternalmente a personas que pertenecen a otras Iglesias o que han abandonado la fe?

2.4. Mi relacin con la naturaleza Sentido: Se refiere a mi actitud ante la naturaleza en la cual vivimos. Enfoca tambin el cuerpo en su valor e importancia como forma por la cual yo mismo entro a formar parte de esa naturaleza. Iluminacin: Gn 1, 1-2,4 Dios crea todas las cosas buenas y se las encomienda al ser humano.

Gua para la elaboracin Cul es mi actitud con los animales y las plantas? me preocupo por el medio ambiente y los recursos naturales? me siento integrado con la naturaleza y tengo la capacidad para admirar y contemplar su valor y su belleza? dependo demasiado de las cosas materiales? cul es mi actitud ante mi cuerpo en cuanto a su valor (aprecio, respeto, tabes), en el cuidado que debo tener de l (atencin a la salud, deporte, alimentacin, descanso), en la valoracin de mis cualidades fsicas o en la aceptacin de mis limitaciones?

2.5. SNTESIS 2.5.1. Hoja de vida actual Terminada la revisin de cada uno de las reas mencionadas es necesario realizar un resumen de los principales aspectos que fueron apareciendo. Se trata de lograr una visin de conjunto sobre las caractersticas ms importantes de mi personalidad con sus diversos elementos, en un escrito breve (mximo dos pginas), que llamamos hoja de vida. Al elaborar esta sntesis, es necesario clasificar los diferentes elementos en cuatro dimensiones: la dimensin humana, la dimensin espiritual, la dimensin intelectual, la dimensin pastoral, ya que stas son las dimensiones sobre las que voy a trabajar en mi proceso de crecimiento y maduracin, guiado por el proyecto formativo del Seminario Mayor. Con ello, al culminar este trabajo, puedo tener una visin completa de m mismo y de mi situacin actual como una perspectiva de conjunto, que me sirva como base para el trabajo que se va a realizar ms adelante con las diversas etapas del proceso de planeacin. 2.5.2. Discernimiento de los principios que guan mi vida
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En oracin ante el Dios que me ama y me llama al amor, a partir de la hoja de vida lograda como sntesis de mi realidad actual, trato de encontrar y expresar los principios que guan mi vida o que considero deben guiarla. Para ello, retomo el anlisis de la realidad que ha sido el primer paso de esta elaboracin y trato de leer, detrs de todos los aspectos presentados, los principios inspiradores y motores de los acontecimientos, las vivencias, las experiencias. Trato de precisarlos, explicarlos, relacionarlos, para llegar a una especie de focalizacin en la que aparezca el centro motor de mi existencia. Hago, as, un intento de interpretacin de lo que ha sido mi vida, lo que es mi presente y lo que espontneamente se me presenta como mi deseo de futuro. Los expreso ante Dios y ante m mismo, resumindolos luego en frases breves, que pueda recordar y que me sirvan de gua. 2.5.3. Clave fundamental de comprensin de mi personalidad Con la visin de conjunto de mi realidad y de sus principios que me da la hoja de vida realizo una frase-sntesis, con el fin de percibir cul es el punto focal que me permite entender mi forma de ser, el tipo de persona que soy, el perfil de mi personalidad, mi identidad a partir de la cual debo realizar el proceso de crecimiento para responder a lo que Dios quiere de m, a lo que es mi responsabilidad como miembro de la Iglesia y de la sociedad. Esto lo expreso por medio de un prrafo que sintetice todo el esfuerzo de conocimiento de m mismo.

MODELO DE IDEAL
1. EL IDEAL COMO VOCACIN FUNDAMENTAL Y ESPECFICA AL AMOR Sentido: La vocacin fundamental, a la que Dios llama a todos los seres humanos, es a vivir en comunin con l, con los dems y con la naturaleza; es decir, a ser santo con la santidad de Dios mismo que es amor. Es un llamado que exige en cada uno una respuesta propia, que va adquiriendo modalidades diferentes a medida que cambia el ritmo y la evolucin de la vida y de las circunstancias ambientales y sociales. El nio y el joven tienen ante s muchas posibilidades para realizar esa vocacin fundamental. A medida que se va madurando se va precisando la orientacin de la propia vida, lo cual va permitiendo el discernimiento de una vocacin especfica: la forma concreta como cada uno est llamado a realizar esa vocacin general. La comprensin sobre el sentido de la vocacin especfica dentro de la vocacin fundamental genera una dinmica en la propia vida que permite iluminar, orientar y modelar toda la existencia a la luz de esa vocacin. La existencia toda queda plasmada por la vocacin que se convierte, as, en la columna central de la construccin de la vida.

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Las dimensiones de la existencia (los aspectos personales, las relaciones de comunin, las relaciones de participacin en la Iglesia, en la sociedad y respecto a la naturaleza) adquieren unidad y consistencia porque la vocacin da el sentido fundamental de la existencia. Por esto, al discernir la propia vocacin, al mismo tiempo que se est buscando la propia realizacin personal es decir, la felicidad,- se encuentra la voluntad de Dios para la vida. En esa bsqueda debo tener en cuenta: La vocacin no es algo que se imponga desde fuera del propio ser como si Dios irrumpiera como un extrao en la existencia del ser humano y, por lo tanto, como algo que impone violencia al que es llamado o que ste deba obedecer en actitud de siervo. Por el contrario, Dios ha impreso en el corazn del ser humano su propia imagen hacindolo capaz de amar y ser amado y, por lo tanto, capaz de comunin, y, por el bautismo, lo configura con Cristo para que esta capacidad de amor llegue a la perfeccin del amor de Cristo que am hasta donde es posible amar (Jn 13,1). Por lo tanto, la vocacin al amor es algo inherente al ser humano y su aceptacin es la aceptacin de la propia realizacin personal y, por lo tanto, de la felicidad plena. La vocacin no es algo que se imponga desde fuera de la vida sino que Dios se manifiesta y llama en la realidad de la vida corriente, en los hechos, personas, cosas que conforman la existencia cuando se es capaz de escuchar la Palabra que Dios dirige por medio de esa realidad diaria. El llamado es a preguntarse con toda sinceridad y profundidad, cul es la respuesta concreta que cada uno debe dar a esa vocacin fundamental al amor encontrando la vocacin especfica. Esta respuesta exige un proceso permanente de bsqueda, que va evolucionando a lo largo de la vida, pero que adquiere una dimensin definitiva en un momento preciso de la existencia. Es el momento de la opcin fundamental en la que cada ser humano se juega su propia realizacin personal. Para ello cada uno debe tener en cuenta lo que ha sido anteriormente y lo que es ahora para poder, empleando los dones y oportunidades que el mismo Dios le ha dado, responder generosamente a ese amor de Dios prestando un servicio eficiente y amoroso a los dems. Esa comprensin progresiva sobre el sentido de mi vocacin no me lleva a cerrar el horizonte al conjunto de la realidad. Por el contrario, la conciencia sobre la vocacin se convierte en un foco que permite iluminar, orientar y modelar el conjunto de la realidad desde esta perspectiva especfica ya que inicio con una gran apertura a diversas posibilidades de realizacin y de accin dentro de la perspectiva de la comunin pero, por medio de la sntesis vocacional, recupero los diversos elementos de la vida que se integran y al mismo tiempo se expanden para hacer de mi vida una realidad al mismo tiempo concentrada y capaz de influir en el medio social.

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Iluminacin: Ef 1, 3-10 Himno de bendicin a Dios en el que se describe el designio de amor que el Padre tiene sobre el ser humano y que ha realizado por Cristo que nos da su Espritu. El Papa Juan Pablo II lo comenta as: El himno comienza con el eterno proyecto divino, que Cristo est llamado a cumplir. En este designio brilla ante todo el hecho de que seamos elegidos para ser santos e irreprochables, no tanto a nivel ritual --como pareceran sugerir estos adjetivos utilizados en el Antiguo Testamento para el culto sacrificial--, sino por el amor (Cf. versculo 4). Se trata, por tanto, de una santidad y de una pureza moral, existencial, interior. Para nosotros, sin embargo, el Padre tiene una meta ulterior: por medio de Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial, convirtindonos en hijos en el Hijo y hermanos de Jess (Cf. Romanos 8, 15.23; 9,4; Glatas 4, 5). Este don de la gracia se difunde por medio del Hijo amado, el Unignito por excelencia (Cf. versculos 5-6). Por este camino el Padre realiza en nosotros una transformacin radical: una plena liberacin del mal, pues con la sangre de Cristo hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados por medio del tesoro de su gracia (versculo 7). La inmolacin de Cristo en la cruz, acto supremo de amor y solidaridad, infunde en nosotros un sobreabundante haz de luz, de sabidura y prudencia (Cf. versculo 8). Somos criaturas transfiguradas: cancelado nuestro pecado, conocemos en plenitud al Seor. Y dado que en el lenguaje bblico el conocimiento es expresin de amor, ste nos introduce profundamente en el misterio de la voluntad divina (Cf. versculo 9). Un misterio, es decir, un proyecto trascendente y perfecto, que tiene como objeto un admirable plan salvfico: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra (versculo 10). El texto griego sugiere que Cristo se convirti en el kefalaion, es decir, en el punto cardinal, el eje central hacia el que converge y en el que encuentra sentido todo ser creado. El mismo vocabulario griego hace referencia a otro trmino particularmente apreciado por las cartas a los Efesios y a los Colosenses: kefal, cabeza, indicando la funcin cumplida por Cristo en el cuerpo de la Iglesia. Ahora el panorama se hace ms amplio y csmico, abarcando al mismo tiempo la dimensin eclesial ms especfica de la obra de Cristo. l ha reconciliado consigo todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Colosenses 1, 20). (Juan Pablo II, audiencia general del mircoles 13 de octubre de 2004) Gua de elaboracin a)Bsqueda de los principios que deben orientar mi vida
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Sentido: Hecho el estudio de mi propia realidad en sus diversos elementos (persona, comunin, participacin) y en sus aspectos de potencialidades y lmites, paso a explicitar y analizar los principios que van a orientar la bsqueda de mi conversin personal y el logro de mi nuevo modo de pensar y de actuar. Para ello busco en la Palabra de Dios la iluminacin que me oriente para salir de mi situacin-problema y encontrar los senderos que me conduzcan a lograr mi propia realizacin acorde con la voluntad de Dios para m. Esa Palabra de Dios llega a m por medio de lo que yo mismo soy, de las otras personas, de la comunidad de la cual formo parte y de las exigencias o expectativas que la Iglesia y la sociedad tienen respecto a m. Ayudado con todos estos elementos y en la soledad de mi encuentro personal con Dios, busco clarificar y concretar la vocacin que Dios tiene para m: el ideal por el cual voy a empear mi vida. Ese ideal debo contemplarlo en la persona de Jess, quien vivi hasta sus ltimas consecuencias la vocacin a la comunin en el amor como Hijo del Padre y hermano de los hombres, y en la comunidad eclesial que realiza la vocacin fundamental a la comunin en la realidad de la comunidad. Iluminacin Los principios de Jess Comunin de amor y obediencia con el Padre Jess tiene la conciencia de ser enviado por el Padre y de ser su Hijo amado: Mc. 1,11 (Bautismo de Jess); Mc. 9,7 (Transfiguracin); responde al amor divino con una plena disponibilidad llena de amor a la voluntad del Padre: Lc 2, 4652 (Jess en el Templo a los doce aos) Jn 4, 3134 (Samaritana: mi alimento es cumplir la voluntad de mi Padre) Jn 10, 2538: Hago las obras de mi Padre y soy uno con l Jn 12, 4446.4950: Hablo lo que el Padre me ha encomendado Jess ama hasta entregarse por los dems: Jn 13,1 Y l, que haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el final Ese amor es la dimensin del amor de los unos por los otros: Jn 13,34 Como yo los he amado, mense los unos a los otros Lc 10, 30-37 El buen samaritano supera normas rituales y separaciones tradicionales entre los pueblos: Vete y haz t lo mismo (10,37)

Comunin de servicio y entrega para con los otros

Amar a Dios en el otro Cristo nos ama con el amor mismo con que es amado por el Padre: Jn 15,9
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en su amor se manifiesta el amor del Padre por el mundo: Jn. 3,16-17 (dilogo con Nicodemo); I Jn. 4, 7-21 nuestro amor a Cristo debe ser un amor al otro: Mt. 25, 31- 46 (juicio final) que debe extenderse a todos: Mt. 5, 43 48

Amar como Dios me ama Jn. 15, 9 15: amor de Cristo y el Padre el amor nos une a Cristo llegar a dar la vida por el otro como lo hizo Cristo. Jn. 17, 21 24: el amor entre nosotros nos introduce en la unin trinitaria, es una participacin del amor con que ellos se aman. Misin Toda su vida fue el cumplimiento de la misin que el Padre le ha encomendado: Jn 4,34 El sentido de su vida es una entrega total al servicio de los dems con el fin de instaurar el Reino como unin de los hombres con Dios y de los hombres entre s: Mc 10,45; Jn 11,51-52 Enva a sus discpulos a continuar su obra: Mt 28,18 s; Mt 10

Desprendimiento de s mismo Esa obediencia al Padre y entrega a los dems tiene como base y condicin necesaria una actitud de desprendimiento de s mismo y sus intereses para una disponibilidad total : Las tentaciones Mt 4,1-11 pobreza total: Mt 8,20 obediencia y humildad absolutas: Flp 2,6-8 entrega de amor a la Iglesia: Ef 5,25-30

Sentido de la Cruz Esa disponibilidad es para una entrega total que, al enfrentarse a la realidad de pecado, lo lleva a la cruz. Mc. 8,31 38: Primer anuncio de la pasin. Invitacin a renunciar a s mismo y a tomar la cruz, a perder la vida por Cristo, no avergonzarse de l. Mc. 9, 30 37: Segundo anuncio de la Pasin y discusin por quin es el primero. Contraposicin entre las mentalidades: bsqueda de superioridad ser el servidor y recibir al nio. No entienden y tienen miedo de preguntar. Mc. 10,32 42: Tercer anuncio de la Pasin y peticin de los hijos de Zebedeo; se acenta la contraposicin. El punto es la capacidad de compartir el cliz de Cristo: servir hasta la entrega de su propia vida como Jess.

Sentido de la Resurreccin La luz de la resurreccin irrumpe en la oscuridad de la muerte en la cruz: Mt 28,5-7

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luz que irradia a todos: 1 Cor 15, 1-14 luz que transforma la vida del cristiano: Rm 6,2-11; Rm 8; Col 3,1-4

Los principios de la Iglesia La Iglesia es el cuerpo de Cristo que contina, a lo largo del tiempo y del espacio, la obra salvadora del Seor. Por eso, as como contemplo a Cristo para ver en l el ideal, debo tambin contemplar a la Iglesia para comprender cmo ese ideal debe insertarme, como cristiano, en la comunidad eclesial. stos son los rasgos fundamentales de la Iglesia como aparecen en el Plan global arquidiocesano de nueva evangelizacin de la Arquidicesis de Barranquilla: Signo visible de la salvacin entendida como presencia del Reino de Dios entre los seres humanos; signo e instrumento de unidad que integre orgnicamente las legtimas diversidades; comunin de amor de las personas con Dios y de las personas entre s y con la naturaleza; llamada a una permanente conversin por caminos de misericordia y reconciliacin y a una constante renovacin y actualizacin para responder a los cambios de la historia; consciente de su condicin de peregrina en el mundo y llamada a la eternidad; consciente de su vocacin permanente a ser santa; alimentndose siempre de la Palabra de Dios para ser evangelizada y evangelizadora; orante y que celebra los sacramentos unidos a la vida; con un amor preferencial por los pobres, luchando por la justicia y la paz, comprometida en la defensa de la vida humana; con espritu misionero dentro y fuera de la dicesis, con sentido ecumnico y con capacidad de dilogo con la sociedad; organizada en comunidades que viven relaciones fraternas y justas, vivas y participativas, que conocen y defienden tanto sus derechos como sus responsabilidades; con conciencia de ser pueblo de Dios, que camina con la presencia salvadora de Dios.

Los principios del presbtero para la Iglesia en el mundo de hoy Una vez contemplados el rostro de Cristo y de su Iglesia, debo mirar tambin el perfil del presbtero como, a la luz de la Palabra de Dios, la Iglesia nos lo presenta hoy para que pueda responder a las exigencias de la nueva evangelizacin al comenzar el tercer milenio.

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Esta contemplacin es necesaria porque si estoy en el Seminario es porque creo que el Seor me llama no slo a vivir responsablemente mi vocacin al amor como ser humano y como cristiano, sino que tambin me llama a ser configurado con Cristo, Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia. Estos principios estn tomados de la exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis del Papa Juan Pablo II, en los Nos. 12-33. El presbtero es un ser esencialmente relacional El presbtero es enviado por el Padre, configurado con Cristo, con la fuerza del Espritu para el servicio de la Iglesia y por la salvacin del mundo; inserto en la comunin sacramental con el Obispo y con los otros presbteros; en relacin positiva y animadora con los laicos; en la Iglesia, al frente de la Iglesia y para la Iglesia; su ministerio tiene una radical forma comunitaria y puede ser ejercido slo como una tarea colectiva; por esto, debe ser el hombre de la comunin. Configurado sacramentalmente con Cristo, Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia El presbtero es una imagen viva y transparente de Cristo, es una representacin sacramental de Jesucristo, es una transparencia de Jess en medio de la Iglesia; puesto al servicio del sacerdocio comn de todos los fieles; unido al Obispo, sucesor de los apstoles, prolonga en la historia la misin salvfica de Jess; debe vivir como vivi Jess, al servicio de la Iglesia, misterio, comunin y misin; configurado con Cristo Cabeza, en el sentido de Siervo en su entrega total, humilde, amorosa a la Iglesia, el presbtero est llamado a usar su autoridad como servicio de entrega gratuita; configurado con Cristo Pastor, que da la vida por sus ovejas (Jn 10), el presbtero est llamado a vivir toda su vida bajo el signo de la caridad pastoral del Seor; configurado con Cristo Esposo, que se entreg a s mismo por la Iglesia, el presbtero est llamado a amar con amor esponsal de entrega total a la Iglesia. Llamado a la santidad Como todos los miembros del cuerpo de Cristo, animados por el Espritu, el presbtero est llamado a ser santo; abriendo su corazn al Espritu que es el principio y la fuente de la santidad; llamado a la santidad no slo como bautizado- sino tambin por un nuevo ttulo: su configuracin sacramental con Cristo;

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para ello recibe una gracia especial, de manera que su ministerio se hace fuente permanente de santificacin; la caridad pastoral (la disposicin de dar la vida por la grey) es el alma de su proceso de santificacin, como amor de seguimiento a Cristo nico pastor, como amor de donacin a la Iglesia, como servicio permanente al mundo; la caridad pastoral es el principio unificador y totalizante de su vida y de su ministerio; en actitud permanente de accin de gracias por el don recibido.

En la radicalidad de la entrega del celibato El presbtero est llamado al celibato, es decir, a ofrecer, con la gracia del Espritu y con la respuesta libre de la propia voluntad, la totalidad de su amor y de su solicitud a Jesucristo y a la Iglesia; para ello, el presbtero vive en una total obediencia apostlica, comunitaria y pastoral; para ello, el presbtero vive la castidad como la expresin plena de su entrega de amor a Cristo y a la Iglesia; para ello, el presbtero vive la pobreza como puesta al servicio de la Iglesia de todo lo que es, tiene y puede. Incardinado en una Iglesia local El presbtero asume como propios los elementos fundamentales de la vida de su Iglesia local; para poder servir, desde ella, a la Iglesia universal. Gua de elaboracin Una vez asimilados por la meditacin, la reflexin, la oracin, los principios de Cristo y de la Iglesia, y la vocacin especfica del presbtero al interior de la Iglesia, trato de lograr una sntesis clara de los principios que deben guiar mi vida como discpulo de Cristo y como miembro de la Iglesia, llamado por gracia de Dios al ministerio presbiteral.

b) Configuracin de mi propio ideal Sentido: Mi propio ideal -que descubro a la luz de la contemplacin de Cristo y de la Iglesia- no es slo un conjunto de principios, ni es tampoco una afirmacin general de algo que yo deseo lograr, sino la expresin de una realizacin concreta hacia la cual tiendo y que espero alcanzar en un futuro ms o menos cercano. Por eso trato de hacer la imagen de esa persona inserta en Cristo y en la Iglesia- que estoy llamado a ser y lo que significa para mi vida y para mi futuro el lograr esa meta o fallar en su consecucin (enunciado del ideal y vivencia del mismo). Iluminacin: Lc. 4, 16 22: Jess en la sinagoga de Nazaret. Al iniciar su vida pblica Jess proclama solemnemente en medio de la asamblea cul es la
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misin que l ha recibido: Es el Siervo de Yahv ungido por el Espritu para evangelizar a los pobres, liberar a los oprimidos y anunciar el ao favorable del Seor. Gua de elaboracin a) Toma de conciencia de cul es mi vocacin: Idea fuerza La vocacin expresa lo que quiero ser y hacer: lo que considero que Dios quiere que yo realice en mi vida. Para poder explicitar mi vocacin, elaboro una sntesis que me explicite en forma global el ideal al que Dios me llama para realizar mi vida en unin con los otros y al servicio de los dems. Se trata de una expresin breve y concreta que resuma ese ideal por el cual yo quiero trabajar mi proyecto personal de vida. Debe ser algo que yo sienta profundamente y que me mueva a un compromiso serio y definitivo en esa direccin. Hago mi reflexin a la luz de las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa (Mt. 13, 44 46) que me indican cmo cuando yo tengo un ideal valioso estoy dispuesto a comprometerme totalmente y aun a sacrificar todo para alcanzarlo. Se requiere expresarlo con una frmula precisa y concisa en tiempo presente, como algo que he logrado realizar. Ms adelante se proceder a ampliarlo explicando los diversos aspectos que se incluyen. b) Discernimiento sobre mi vocacin a la luz de la fe Una vez elaborada la Idea fuerza trato de contrastarla y explicitarla en un tiempo de oracin ponindola en presencia de Dios. Me puedo valer de preguntas como stas. Considero que esa vocacin corresponde al designio de amor de Dios para m? Qu iluminacin me da al compararla con los principios de la misin de Cristo y de la Iglesia? Estoy dispuesto a la ejecucin de esa vocacin, a pesar de las dificultades y conflictos que puedan surgir?

c) Descripcin del Ideal por dimensiones Con base en la idea fuerza desarrollo una hoja de vida ideal, describiendo el tipo de persona que yo quiero llegar a ser en las cuatro dimensiones mencionadas anteriormente. Dimensin humana: El perfil de persona que me propongo llegar a realizar en concordancia con mi realidad actual y teniendo en cuenta mis aspiraciones, cualidades y circunstancias. El tipo de relaciones que quiero llegar a tener con los dems de forma que realice plenamente mi carcter de ser en relacin, la ubicacin y el papel que me propongo lograr en la comunidad a la cual pertenezco de forma que logre una plena integracin en la vida y accin de la misma, que me permita realizarme en unin con los otros. El tipo de influjo que me siento

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llamado a ejercer en la sociedad y en la Iglesia, para llegar a ser miembro activo y responsable de ellas y aportar efectivamente mis capacidades al servicio de los dems. Dimensin espiritual: El perfil de cristiano y de presbtero que quiero realizar en mi vida, basado en la conciencia de mi incorporacin a Cristo y a la Iglesia por el bautismo y la confirmacin, y de mi llamado a configurarme con Cristo por medio del sacramento del Orden. Dimensin intelectual: La capacidad de comprensin inteligente de las realidades que debo conocer para poder llegar a ser lo que el ideal me propone: como cristiano luz del mundo y sal de la tierra y como presbtero representacin sacramental de Cristo, salvador del mundo. Dimensin pastoral: El cultivo de la caridad pastoral de Cristo para transmitirla a los dems, con la misma entrega absoluta de Cristo por la Iglesia para salvar al mundo.

Esta hoja de vida ideal va a ser la expresin de esa respuesta que quiero dar a Dios y a la comunidad como expresin de mi amor, desarrollando al mximo mis cualidades y las oportunidades que Dios me da en comunin con los otros y poniendo al servicio de los dems lo que yo soy y tengo, como lo hizo Cristo durante su vida en la tierra.

MODELO DE DIAGNSTICO
Sentido Llegado a este punto, he logrado explicitar dos modelos, en cierto sentido opuestos entre s: por una parte, el modelo de situacin que me expresa lo diversos componentes de mi propia realidad en el momento actual, y, por otra, el modelo ideal que expresa la persona que yo deseo llegar a ser para poder realizar plenamente en m el llamamiento al amor que Dios me hace, como ser humano, como cristiano, y como presbtero o hermano menor franciscano. As tengo una tesis (el ideal) y una anttesis (la situacin presente). a) Hacer ahora el diagnstico significa para m contemplar de nuevo mi situacin pero desde una luz diferente: la contemplo ahora desde la atalaya de mi ideal para descubrir en ella lo que en esa realidad tiende hacia, facilita, favorece (potencialidades) el ideal elegido y lo que se opone, impide, obstaculiza (obstculos) esa consecucin. Hago el diagnstico, por lo tanto, para establecer el punto de referencia para la transformacin de mi realidad presente para llegar a ser la persona que Dios quiere. De esta manera, puedo aprovechar, en el momento de la programacin y de su realizacin, todas las posibilidades, recursos, oportunidades, potencialidades, existentes ya en el presente; y superar con su ayuda todo cuanto en ese mismo presente constituye el problema fundamental en su dimensin de obstculo o impedimento; es decir, transformar el presente insatisfactorio en el futuro querido.
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Esta confrontacin no es posible hacerla sino desde la fe, que proclama que todo momento es momento de salvacin. En la elaboracin del modelo ideal me he puesto mentalmente en la atalaya de una situacin ideal, expresin concreta de las exigencias de esa fe y esta misma fe me la ha hecho ver como querida por Dios, y por eso, como posible. Desde esa situacin ideal intento descubrir en la situacin actual las oportunidades de salvacin, los grmenes de resurreccin, la accin de Dios, en acto, en esta realidad. Hacer el diagnstico es, por lo tanto, descubrir en el presente, en un acto de fe proftica, las seales de la presencia de Dios para secundarlas y los signos de la presencia del mal para superarlos o rechazarlos. Es lo que metodolgicamente se llama potencialidades y obstculos. Esto supone ante todo descubrir el problema fundamental en profundidad. Es el ncleo central en el que luchan entre s salvacin y muerte, gracia y pecado; en el que est nuestra oportunidad de actualizar el misterio pascual. Es el punto crtico en que todo est en juego: crtico porque hay en l peligro de fracaso, porque est tambin cargado de potencialidades de futuro, porque todo ello desafa, interroga, pone en "crisis" la fe del creyente. b) En todo este proceso necesito Una profunda libertad interior, para identificarme, de nuevo, con la situacin o modelo ideal, superando esquemas mentales rutinarios, actitudes de desconfianza, de nihilismo resignado, de falso realismo, que me podran encadenar al presente sin permitirme creer en la posibilidad de futuros mejores. Una honestidad a toda prueba para distinguir, de modo sutil, en un mismo dato, lo que puede haber de coherente o no con ese ideal. Se trata de la honestidad con que los datos se evalan, no desde parmetros subjetivos, sino desde ese ideal en el que se ha objetivado nuestra conciencia sobre lo que Dios quiere; en la fe y desde la fe. Una intuicin penetrante para dar con ese ncleo en que mi realidad histrica se condensa en oportunidad abierta al bien o al mal; una intuicin que, si es don gratuito, no se da sin el ejercicio y el esfuerzo, como las capacidades artsticas. Una gran capacidad de contemplacin de mi historia, cuyas exigencias fundamentales son la fe y la caridad teologales, el dejar que Dios vea con mis ojos y ame con mi corazn, y que yo vea la realidad con los ojos de Dos y la ame con su corazn. Objeto de esta contemplacin es siempre Dios: en este caso Dios en mi historia y en la del grupo humano del que hago parte; Dios presente como salvacin y luchando por vencer con su gracia cuanto se opone a esa salvacin. Esta presencia de Dios la debo vivir de modo activo y con el mximo grado de participacin y sintona posibles. Esa sintona lleva consigo incluso un componente de dolor y de tristeza, por el hecho de que podra no haber incurrido en esos males si hubiese desarrollado ms mis capacidades y

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respondido mejor a la accin de Dios. Y con todo, por ser todo ello una contemplacin del hacer de Dios, que no cede en su empeo salvador, esa sintona tiene tambin una componente de gozo profundo y de esperanza; porque, al tiempo que los signos del mal, se descubren en esa situacin los signos de la accin de Dios, de la salvacin y de la gracia, y la capacidad real de superacin; todo lo cual es la otra cara, inseparable, de la misma realidad sobre la que se hace el diagnstico a la luz del ideal. Una actitud de humildad porque es l, el que salva, aunque haya querido no hacerlo sin mi colaboracin.

Este proceso me permite crecer en la fe, en el amor, en la esperanza: al hacerlo adquiero al mismo tiempo una comprensin nueva y ms armnica de la realidad, porque descubro en ella la accin de Dios (fe); abro mi corazn para aceptar esa realidad serena y pacficamente, como expresin del amor de Dios (caridad), y la descubro como capaz de futuros mejores, gracias a la presencia de Dios en ella (esperanza). Iluminacin: Flp 3,5-14: Pablo contempla su pasado y su realidad actual a la luz de la meta que Dios mismo le ha dado en Cristo. Gua para la elaboracin Los pasos para hacer el diagnstico son tres: Teniendo en cuenta todos los datos del modelo de situacin que a la luz del ideal manifiestan algn problema, se formulan las situacionesproblema; Se busca, luego, el fondo comn de las situaciones-problema, la causa ltima de la situacin, para formular el problema fundamental; Viendo las situaciones-problema a la luz del ideal se las identifica como obstculos que impiden el logro del ideal y se relee el modelo de situacin para descubrir las potencialidades que lo favorecen. a) Situaciones-problema Antes de empezar la reflexin crtica sobre la realidad recuerdo y medito el modelo ideal, ya que este ideal constituye la clave para interpretar valorativamente la situacin, y la perspectiva desde la cual hacerlo. Leo de nuevo el modelo de situacin, confrontndolo con el modelo ideal, para poner de relieve todos los elementos y datos que, de alguna manera, indican la existencia de un "problema"; es decir, todo aquello que es dificultad u obstculo, necesidad, punto crtico, en orden a la consecucin de ese ideal. Hago una lista de los datos-problema. Hecha esta memoria de los elementos-datos-problema, identifico los "temas". Constituye un "tema" el conjunto de datos en los que est en juego un mismo orden de cosas, una misma idea rectora; es una "constante" que aparece repetidamente en el conjunto de la situacin analizada. Hay que tener en
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cuenta que algunos datos pueden estar presentes en diferentes temas. Agrupo los datos-problema correspondientes a un mismo tema, es decir, por unidades "temticas". Estos temas se agrupan de acuerdo con la clasificacin para el modelo ideal: dimensin humana, espiritual, intelectual y pastoral. En cada uno de estos aspectos trato de ver cul es el problema clave en ese campo, aqul en el cual convergen los diversos datos-problema enunciados en ese tema. Se sigue el mismo procedimiento en las cuatro dimensiones. Con estos pasos se ha elaborado la primera fase del diagnstico. b) Formulacin del problema fundamental Es el momento de descubrir el problema fundamental, es decir, el problema que est a la base de los problemas sealados en el paso precedente; es el fondo comn de esos problemas; es el problema "fundamental", precisamente porque, en profundidad, explica el porqu ltimo de los problemas sealados. Para esto procedo as: Tomo los problemas clave que se han presentado en cada una de las dimensiones y los comparo con la idea-fuerza del ideal, para ver si algunos de los elementos recogidos para la formulacin del problema fundamental toman especial relieve. Trato, entonces, de ver cul es el problema que est en el centro de todos ellos, en el cual en cierta forma convergen las diversas situaciones analizadas. Teniendo en cuenta estos elementos, formulo el problema fundamental en una sola frase.

Se trata de identificar el problema de fondo, el que subyace a toda mi realidad y que, como problema, condiciona en forma determinante el futuro que quiero lograr. Es el problema que, como anttesis del modelo ideal, se interpone para su logro. Es el problema que tengo que superar y al que tengo que responder por la planificacin y la programacin. c) La problemtica: obstculos y potencialidades Trato de identificar a la luz del ideal cules son las situaciones-obstculo que, como impedimento mortal, bloquean la situacin y no permiten la realizacin del ideal y las situaciones-potencialidad que favorecen el camino hacia el ideal. Por potencialidad se entiende "capacidad para..." Tengo que evitar aqu la confusin entre potencialidad y las posibles soluciones de los problemas, o los medios o recursos de cualquier ndole que podr emplear para esa solucin. Potencialidad es la capacidad de superacin presente en m o en el medio en que me encuentro y que est relacionada con la misma realidad en la que est el obstculo. Aspecto-obstculo y aspectopotencialidad se encuentran ntimamente unidos en el mismo elemento o dato
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de la situacin, ambivalente y complejo por pertenecer a la historia de los hombres. Estos obstculos y potencialidades los estudio en cada uno de las cuatro dimensiones mencionadas y van a servirme de marco para la planificacin y la programacin. ste es un momento de especial importancia en el que, en profunda oracin, debo colocar toda mi existencia en las manos del Seor que me llama para que sea l quien empiece a modelar mi existencia para que pueda llegar a ser el ser humano, el cristiano, y el presbtero que l quiere y que la Iglesia y el mundo necesitan. Es un momento de humildad profunda para poder reconocer mi pecado y mi necesidad de ser curado, pero tambin de accin de gracias por el misterio de amor que el Seor ha venido desarrollando en mi vida y que ahora quiere llevar a plenitud.

MODELO OPERATIVO
Sentido general Habiendo logrado una gran claridad acerca de mi situacin presente (modelo de situacin), habiendo discernido en profundidad el ideal que quiero alcanzar (modelo de ideal), habiendo ponderado mis potencialidades y obstculos (modelo de diagnstico), trato ahora de descubrir el camino que tengo que recorrer para, con la gracia de Dios, llegar a la meta que l mismo me ha trazado al llamarme a vivir en el amor y la comunin (modelo operativo). a) Lo que tengo que hacer ahora es transformar el ideal en algo operativo y prctico. Toda la dinmica del proceso tiende hacia la planificacin y programacin; sera ineficaz una reflexin que no llevara a la accin. El cristianismo se resume en el amor, pero un amor que acta: amor afectivo y efectivo. El ideal es el punto de referencia, ya que nos da la visin de la realidad transformada, pero para que el ideal se convierta en realidad y para que la realidad llegue a ser ideal, es necesario actuar sobre la realidad en orden a la consecucin del ideal propuesto. Los enunciados del ideal no dejan de ser enunciados, buenos deseos, hasta tanto no se formulen los pasos en orden a la ejecucin, como propuestas de accin, y para ello es necesario fijar plazos para su realizacin, pues al introducir el factor tiempo, estamos demostrando voluntad de actuar. b) Si el ideal constituye aquello que en conciencia considero como voluntad de Dios para m, la planificacin y la programacin no son otra cosa que organizar todas las energas existentes, todo lo que soy y todo lo que tengo a mi alcance, para realizarla. La voluntad de Dios es sta: que yo sea santo. La meta es un paso en esa direccin. Por ello, la planificacin y la programacin consisten en hacer uso de la imaginacin y de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad, para realizar un discernimiento sobre los pasos progresivos con
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los que la realidad se ir conformando con esa voluntad de Dios. Por ello, la definicin del modelo operativo es, al mismo tiempo, la determinacin de una ascesis y de su actuacin, para ordenar todos los actos de mi existencia hacia la consecucin de la meta que el Seor tiene para m. Por eso, es tambin un ejercicio de autenticidad y de coherencia con lo que esa voluntad de Dios me pide. La tarea misma de planificar y de programar implica ya una ascesis, porque exige una disciplina metodolgica orientada precisamente a facilitar la coherencia entre lo que se quiere, lo que se es y lo que se hace. Como toda disciplina, la programacin parece que coarta la libertad. Sin embargo, la planificacin y la programacin consisten en la libre eleccin de las acciones y procesos que, con mayor coherencia y eficacia, ayudan a realizar la voluntad de Dios. Negar la validez de la planificacin y de la programacin, bajo el pretexto de que stas coartan la libertad, es afirmar la validez de la improvisacin, de la espontaneidad inadecuada, del espiritualismo ineficaz. Por otra parte, si la caridad que me mueve a alcanzar el ideal no se expresa en la planificacin y la programacin pastorales, corre el riesgo de quedarse slo en buenos deseos y sentimientos; lo que equivale a incoherencia y dispersin y a la negacin de la misma caridad. El trabajo de planificar y programar puede llegar a ser tedioso y en algunos momentos hay que sufrirlo como un peso. Sin embargo es la paciencia de la esperanza y la voluntad de amar a Dios hasta las ltimas consecuencias en servicio a los hermanos, lo que da sentido a este esfuerzo. La disciplina del mtodo es y debe vivirse como expresin de la caridad, no como simple ejercicio tcnico. La disciplina, sin caridad, nada vale, pero como expresin de la misma, se ejercita para alcanzar una meta no ya humana, sino divina. En la planificacin y la programacin entra en juego tambin la responsabilidad social pues la realizacin o no de un programa incide sobre el camino del conjunto. En un plan de conjunto, como es el proceso formativo en el Seminario, todos dependemos de todos para la realizacin de objetivos comunes. De la fidelidad a lo pequeo depende la realizacin propia y la del conjunto. De lo que hablamos es de la interdependencia de las partes en un nico cuerpo de Cristo. c) Dar al proyecto de vida esta forma organizada tiene estas ventajas para mi vida y mi trabajo: Al determinar el tiempo en el cual voy a realizar las diferentes acciones, me queda ms fcil concentrarme en lo que tengo que hacer ahora, dndole toda la importancia y atencin: puedo concentrarme en el momento presente, sin estar angustiado por lo que tengo que hacer despus para llegar a las metas. Un proverbio chino nos dice: La accin

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ms importante de tu vida es la que tienes que hacer ahora, la persona ms importante es la que tienes delante y el momento ms importante es el momento presente. Los tiempos y lugares, as como las acciones y las personas son diferentes; es necesario percibir el carcter propio del momento (alegra, tristeza, esfuerzo, urgencia, serenidad), para dar las respuestas adecuadas. De esta forma me dispongo anmicamente para sintonizar con el carcter de las personas y de la accin que voy a realizar. Cuando tengo claro lo que me propongo hacer hoy, puedo disfrutar el haber obtenido el logro del paso que me propuse para hoy y tomarme el tiempo para admirar el camino y el paisaje que recorro. Lo que ms me abruma es la preocupacin por lo que puede pasar o por las muchas cosas que estn por hacer. Una planeacin de las acciones a lo largo del tiempo me permite tener ms en cuenta la progresividad del crecimiento y la diversidad entre las distintas etapas del mismo. Las metas pequeas se pueden lograr con un solo esfuerzo, las metas grandes suponen etapas progresivas.

Iluminacin: Lc 14,26-33: Ser discpulo del Seor exige que, como el constructor y el estratega, se disee un verdadero plan o itinerario de accin. Es muy importante tener en cuenta que el cambio requerido en la vida cristiana no significa tanto un cambio de acciones malas a acciones buenas, que lo pueda yo realizar con mi esfuerzo personal obtenindolo con mis mritos. Se trata de lograr que Cristo llegue a ser el centro y sentido fundamental de mi vida, de forma que todo lo dems lo considere como secundario: todo llegue a estar subordinado a esa relacin y compromiso con Cristo (Flp 3,3-15). Este proceso es un acto de amor que va transformando mi vida a semejanza de Jess y, por consiguiente, me lleva a apartarme de las acciones que me separan de l. Esa actitud de amor total e incondicional es producida en m por la accin del Espritu Santo y lo que se espera de m es que yo sea dcil a esa accin y me deje transformar por l. Esta relacin con Cristo transforma mi relacin con Dios Padre. Me lleva a pasar de una visin de un Dios a quien pido ayuda para solucionar las situaciones-problema, a establecer una relacin de hijo con un Padre que me ama y est conmigo en el esfuerzo diario y en la conflictividad propia de la vida humana, para que con su presencia y ayuda yo la pueda enfrentar y salir adelante. Esperar de Dios como si todo dependiera de El, esforzarme como si todo dependiera de m. Gua para la elaboracin La planificacin a) Establecimiento de los criterios
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El primer paso en la planificacin es establecer los criterios generales que me deben orientar en todas las acciones que planee y que realice, porque stos son los requisitos fundamentales para que cada una de las acciones se haga de forma que conduzca realmente a la consecucin del ideal propuesto. Como criterio general puedo asumir ste: Cada una de las acciones que realizo se orientan hacia la plena realizacin de mi propio ser acorde con lo que Dios, la Iglesia y la sociedad quieren de m, como hombre, cristiano y sacerdote De acuerdo con esto establezco unos criterios que se refieran a: La coherencia de mis acciones con mi propia forma de ser y mis principios. La bsqueda continua de la voluntad de Dios en mi vida, que se expresa en la accin que el Espritu realiza en mi, y la fidelidad a esa voluntad una vez comprendida. Mi compromiso para la realizacin del modelo de Iglesia que entiendo responde a la voluntad de Dios. Mi compromiso para la realizacin de un modelo de sociedad que sea acorde con los valores del Reino.

b) Elaboracin de las metas Para elaborar las metas de mi plan lo primero que hago es tomar como punto de referencia el modelo ideal que me he propuesto teniendo como base el proyecto formativo del Seminario y, de acuerdo con ese ideal, establecer qu es lo que pretendo alcanzar en el tiempo que determino para mi planeacin y que corresponde al tiempo de formacin que ha determinado el Seminario, para llegar a ser el hombre, el cristiano y el sacerdote que Dios quiere y el mundo necesita: Qu metas considero necesario obtener en el camino a ese ideal en el tiempo que determina el proceso formativo que me ofrece el Seminario? De este modo fijo las metas finales o a largo plazo. Una vez que he establecido esas metas finales, establezco qu tengo que lograr en cada una de las etapas de la formacin que componen el proceso formativo, como camino intermedio hacia el logro de esas meta finales. Para esto, tengo que recordar que la planeacin prospectiva no se hace con el fin de mejorar lo que tengo hoy como valores o como problemas, sino para establecer lo que tengo que ir alcanzando progresivamente para aproximarme al modelo ideal establecido. stas son las metas intermedias o a mediano plazo. Finalmente establezco las metas a corto plazo correspondientes a cada una de las fases que conforman cada una de las etapas. stas son las metas a corto plazo que son un paso inicial hacia la consecucin de las metas a mediano y a largo plazo.
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Para realizar el proceso de planificacin (establecimiento de las metas para las diversas etapas) puede ser til emplear un cuadro en la siguiente forma:

Areas

Metas a largo plazo

Metas a mediano plazo

Metas a corto plazo

Formacion
Dimensin humana Dimensin Cristiana Dimensin Franciscana

Proyeccion social Mision compartida laicos Es importante no establecer muchas metas, ya que ello llevara a una dispersin de esfuerzos y a dificultar la realizacin y el seguimiento del plan. Las metas deben enfocarse hacia aquellos aspectos que son fundamentales para la consecucin del modelo ideal que me he propuesto. c) Confrontacin de las metas con el modelo ideal Las metas establecidas las confronto con el modelo ideal, para asegurarme que en la medida en que ellas se vayan logrando me van conduciendo hacia el ideal propuesto. Cul es su relacin con el ideal propuesto y en qu medida me ayudan a caminar en la direccin propuesta? Las metas tienen una progresividad en la forma en que estn concebidas? Sera necesario revisar algunas de las metas propuestas para darles ms unidad entre s y con el ideal? Mejorar la posibilidad de realizarlas?

La programacin La programacin es la implementacin de las acciones que se desarrollarn para que la planificacin se lleve a efecto. Mientras la planeacin contiene el plan global y la planificacin expresa el camino por seguir, la programacin explicita los pasos que debo dar en un lapso breve de tiempo, porque as lo
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exige la mutacin de las cosas humanas. Se nos hace imposible prever todos los condicionamientos o la evolucin detallada de los sucesos y procesos humanos. En general la programacin se hace ao por ao o por una fase si sta tiene una duracin mayor. Al mismo tiempo la programacin prospectiva exige la puesta en juego de la imaginacin y de la creatividad para definir los contenidos y procedimientos aptos para el logro del objetivo. La programacin es, por tanto, obra de la creatividad. a) Determinacin de las acciones El primer paso es describir las acciones necesarias para lograr cada una de las metas establecidas. Por acciones entiendo aquellos aspectos importantes de realizar para el cumplimiento de la meta propuesta. Una vez establecidas las acciones se pasa a programar cada una de las acciones en particular, empleando el siguiente esquema. Qu: enunciado de la accin por realizar en concreto Por qu: razn por la que esta accin es importante para el logro de la meta propuesta Cmo: acciones que es necesario realizar para lograr el "Qu" enunciado antes. Cundo: tiempo en que se debe realizar cada una de las acciones establecidas

b) Determinacin del cronograma Una vez fijadas las acciones por realizar para cada una de las metas del ao, se hace la organizacin de las acciones segn el tiempo de realizacin, con el fin de ver la forma como quedaron distribuidas a lo largo del ao. Para ello se hace un cuadro por meses y semanas, en el cual se van sealando los tiempos para cada una de las acciones. Con el cronograma a la vista se puede hacer una redistribucin de tiempos con el fin de hacer una programacin ms realista y progresiva. En este proceso de organizacin es importante tener en cuenta aquellas que conforman el flujo crtico, en el sentido de las acciones cuyo tiempo de realizacin va a condicionar otras acciones u otros programas. A este "flujo crtico" hay que prestarle especial atencin, ya que su atraso condicionara el conjunto del proyecto establecido. Todo este proceso de planificacin y programacin debe ser otro momento fuerte de oracin: Contemplo cmo el Seor me da la gracia de poder comenzar un proceso global, articulado, sistemtico, de crecimiento en todas las dimensiones de mi formacin y le doy gracias por su infinita bondad. Al mismo tiempo me comprometo, con todas las fuerzas de mi voluntad y mi libertad, a recorrer este camino orientado por el proyecto formativo del Seminario y acompaado por mi director espiritual y mi director de grupo de vida- con gran generosidad para poder decir con Pablo: Por la gracia de Dios
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soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estril en m. Al contrario, he trabajado ms que todos los dems; bueno, no yo, sino la gracia de Dios conmigo. (1 Cor 15,10)

LA EVALUACIN
Sentido La evaluacin es un examen, una puesta a punto, para cambiar y mejorar. Comprende una mirada retrospectiva acogiendo el pasado, un alto en el camino reflexionando sobre el presente y una proyeccin al porvenir. La evaluacin es importante porque brinda un llamado a la correccin, fortalece las motivaciones e impulsa el proceso. Alerta sobre los peligros de dispersin, desnimo, mediocridad y permite afinar y precisar la orientacin que se tiene. Un proyecto que no se evala, se devala rpidamente. Una evaluacin peridica y bien hecha: me hace consciente de lo que hago, el modo como lo hago, o lo que dejo de hacer; me da fuerza en orden a las correcciones necesarias; me proporciona la satisfaccin del esfuerzo realizado y de los logros obtenidos y me genera un sentido de esperanza; es un indicador de los cambios que voy produciendo y los incentiva, al mismo tiempo que me hace tomar conciencia de las dificultades personales, problemas y bloqueos; me permite ajustarme mejor a la realidad cambiante de la vida; me genera nuevo entusiasmo, creatividad y me evita el estancamiento; da al proyecto su sentido de historia, de dinmica, de proceso creciente; genera una actitud de crtica constructiva sobre m mismo y sobre la realidad; me ayuda a comprender mejor el sentido mismo de la propia vocacin.

Iluminacin Salmo 139, 23-24 Slo Dios puede dar la capacidad de discernir la rectitud del comportamiento. La evaluacin requiere una actitud de fe para comprender cada vez mejor la voluntad de Dios y ver cmo seguirla, una actitud de bsqueda para poner mis acciones en coherencia con mis principios y una actitud de humildad, de confianza y de oracin para entender siempre que el principal agente en mi proceso de vida de cristiana es la accin del mismo Dios por el Espritu Santo. Se trata de llegar a un verdadero discernimiento sobre el camino que me he propuesto recorrer. Gua para la realizacin
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a) Qu evalo? La evaluacin debe abarcar dos aspectos: Eficiencia en el cumplimiento del plan: Reviso si he realizado las actividades propuestas, si se cumplieron en el tiempo establecido y cul ha sido la calidad de su realizacin. Tambin compruebo si los mtodos e instrumentos previstos para esas actividades han sido adecuados. Eficacia en el logro de los objetivos propuestos: Analizo si, adems de haber cumplido las acciones establecidas, se estn logrando los objetivos o metas que se haban planeado o, si no, por qu no estn dando resultado. Analizo los cambios que se han realizado tanto en m mismo como en los dems.

b) Cmo evalo? Es necesario recoger los datos reales de lo que estoy haciendo y cmo lo estoy haciendo. Comparo con lo que debera haber hecho y realizo un balance sobre la eficiencia en el cumplimiento del plan. Luego trato de precisar los efectos que se han obtenido comparndolos con los objetivos propuestos. Tambin es importante analizar cules son mis motivaciones y los cambios que se van dando en m, con el fin de reforzar o, si es el caso, corregir el proceso que voy llevando. c) Cundo evalo? Es fundamental establecer el tiempo cuando voy a realizar la evaluacin. Debo tener evaluaciones peridicas a lo largo del ao, para no dejar todo para el final, cuando ya no existe la posibilidad de corregir las fallas que se estn dando. Pero tampoco se deben fijar con demasiada frecuencia para evitar la rutina o el sobrecargo de trabajo. Cuanto ms prximo al desarrollo de las acciones es mejor, porque se tiene una visin ms concreta de las mismas. Es conveniente fijar diferentes tipos de evaluaciones: unas ms sobre la realizacin de las cosas propuestas y otras ms sobre el conjunto del proceso. Dentro de la programacin hay que fijar la fecha en la que se va a realizar la evaluacin de determinada actividad, as como las fechas en las que se van a realizar evaluaciones de conjunto. Se considera importante hacer una evaluacin de conjunto al menos una vez al mes, con el fin de tomar conciencia de las cosas que se han realizado y su efecto, as como darse cuenta de los asuntos que quedaron pendientes y establecer la fecha en que se van a realizar o si definitivamente quedan por fuera de la programacin. Al terminar el ao es indispensable hacer una evaluacin de conjunto y realizar la programacin para el siguiente ao.

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