Santo Toms de Aquino

(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Santo Toms de Aquino En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn de Hipona. En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser,

adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles. GUILLERMO DE OCKHAM (1295-1349) Se sabe poco de la vida de Guillermo de Ockham. Probablemente naci en el condado de Ockham, en el sur de Londres, e ingres muy joven en la orden franciscana. Estudi en Oxford donde ejerce como lector de las Sentencias de Pedro Lombardo. En 1323 es acusado en Avion (sede papal) de hereja, proceso que dur varios aos. En 1328 huye de Avion con el franciscano Miguel de Cesena, son excomulgados y acaban refugindose bajo la proteccin del emperador Luis de Baviera. A partir de aqu escribe obras polticas en defensa del emperador y en contra del Papa Juan XXII al que acusa de hereja. Se cree que muri hacia 1349. El pensamiento de Guillermo de Ockham supone un giro del pensamiento escolstico: es casi una disolucin del mismo. El S.XIV, con este pensador a la cabeza, rompe la confianza en las grandes sntesis entre la filosofa y el cristianismo (sntesis agustiniana de San Buenaventura y la sntesis aristotlica del tomismo), y da lugar a una radical separacin entre la razn y la fe, entre la filosofa, que gana independencia, y la teologa. Para Ockham no se puede demostrar racionalmente ni la existencia de Dios ni las atributos divinos. Estos problemas quedan para el mbito de la revelacin eliminando as los prembulos de fe de Sto. Tomas. La confianza de Guillermo de Ockham en la experiencia directa (conocimiento intuitivo) y la negacin de la existencia de los universales suponen un precedente de lo que ms tarde va a ser el empirismo moderno britnico. La filosofa de Ockham se desarrolla aceptando los principios siguientes: Principio de economa. Llamado tambin navaja de Ockham consiste en eliminar todo aquello que no fuera evidente en la intuicin (experiencia) o absolutamente necesario para la explicacin de la realidad. Metodolgicamente no debemos multiplicar las entidades para explicar los acontecimientos tal como lo haba hecho la escolstica anterior. Principio nominalista. Todo lo que existe es individual (singular por s mismo). No existen esencias o naturalezas universales que sean comunes a mltiples individuos. Los conceptos universales son nombres que nos sirven para designar y hacer las veces de una pluralidad de individuos que se parecen en algo.

Principio empirista. Para Ockham es prioritario el conocimiento intuitivo o de experiencia. El tomismo consider que el objeto propio del entendimiento humano era la esencia (comn y universal) de las cosas sensibles, pero para este pensador si slo existe lo singular, ste ha de ser el objeto del entendimiento. Lo individual slo puede ser conocido por la experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si la cosa existe o no. Principio voluntarista. El nominalismo conduce a afirmar la absoluta preeminencia de la voluntad sobre el intelecto en Dios y en el hombre. Se acepta as la absoluta independencia y omnipotencia de Dios de la que se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: el mundo es as porque as lo ha querido Dios; todo poda haber sido de otra manera lo que implica que el orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios. En definitiva el pensamiento de Guillermo de Ockham acenta hasta el extremo el poder de Dios reduciendo notablemente el papel de la razn; separacin realizada para afirmar el carcter suprarracional y autnomo de la fe. A partir de estos intentos, filosofa y teologa se acabarn independizando en la poca moderna. Su crtica afect a las races mismas del platonismo y del aristotelismo- y, en consecuencia, de la escolstica cristiana, contribuyendo a cerrar toda una poca del pensamiento occidental y abrir el camino a la filosofa y las ciencias modernas. 1) Critica la metafsica tradicional negando: a) la existencia de esencias universales y los dos principales presupuestos de la metafsica tomista: la distincin esencia-existencia y la analoga del ser; b) la posibilidad de un conocimiento racio-nal de Dios: las pruebas de la existencia de Dios carecen de verdadero carcter demostrativo, slo son argumentos pro-bables; c) la concepcin del alma, ya que no existen argumentos que demuestren la existencia de un alma substancial, inmaterial e inmortal; d) la existencia de una tica vinculada a principios racionales; para l, todos los preceptos mora-les dependen de la pura voluntad divina: un acto es malo simplemente porque Dios lo prohbe, y bueno porque lo pres-cribe. 2) Mantuvo una nueva relacin entre la razn y la fe, al reducir notablemente los lmites de la razn humana. Slo se conoce aquello que puede ser experimentado o intuido. Por tanto, Dios y todo lo que se refiere a la salvacin eterna del ser humano son inaccesibles a la razn. Los mbitos de la razn y la fe quedan totalmente separados. Pretende depurar la fe de toda adherencia filosfica.

Ockam intenta establecer una neta separacin entre la Iglesia y el Estado. Slo reconoce un poder moderador del Papa en el terreno exclusivamente espiritual, y defiende una concepcin "laica" de la sociedad. Ockham busca separar lo espiritual de lo temporal, del mismo modo que separa la fe de la filosofa, con una intencin clara: garantizar la espiri-tualidad de la comunidad cristiana. San Agustn de Hipona

San Agustn de Hipona Aurelio Agustn Filsofo Patrn de los que buscan a Dios, telogos, imprenta Aparece frecuentemente en la iconografa con el corazn ardiendo de amor por Dios

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pueblo que hoy se conoce por Souk-Ahras (Argelia). Hijo del pagano Patricio y de la cristiana Mnica. Fue educado en la fe de su madre. Hasta los once aos permanece en Tagaste y asiste a la escuela del pueblo. Curs estudios en Madaura, ms tarde se traslada a Cartago para concluir su preparacin acadmica. A los 20 aos regresa a Tagaste, como profesor de Gramtica. Es un excelente maestro y tambin un comprometido proselitista maniqueo. Cuando su madre sabe que se ha alejado del cristianismo, le prohbe comer en su mesa y dormir en su casa. Agustn regresa de nuevo a Cartago y decide ensear Retrica. Le acompaan algunos de sus alumnos de Tagaste. Durante estos aos se dedica a la lectura y escribe poemas logrando ser laureado en los certmenes literarios que tienen lugar en la ciudad. Con 26 aos publica su primer libro "De pucrho et apto". En Roma consigue abrir una escuela, al ao siguiente marcha a Miln. Se presenta a concurso de oposicin y gana la ctedra Imperial de Retrica de esa ciudad. Llamado el "profesor africano" comienza a visitar asiduamente la catedral atrado por la fama del Obispo Ambrosio, gran orador. Por fin, la paz de un jardn y las palabras de la Biblia: "Andemos decorosamente como en pleno da, no en comilonas ni borracheras, no en fornicaciones ni desenfrenos, no en rivalidades ni envidias, sino revestos del Seor Jesucristo" (Rom. 13,13) dan a Agustn el empujn que necesitaba para convertirse en un "hombre nuevo". l mismo ilustra esta profunda experiencia de conversin: "No quise leer ms. Al terminar de leer esa frase sent en mi corazn como una luz de serenidad que disip todas las tinieblas de mi vacilacin. Decide abandonar la enseanza y se retira con sus amigos a una hacienda en Casiciaco. All descansa, reflexiona, escribe y comparte su preparacin para el bautismo, que recibe al llegar la Pascua del ao 387 de manos de Ambrosio. Despus de la muerte de su madre, acaecida en el puerto de Ostia (Roma) en el ao 388, se dirige a su pueblo natal, Tagaste, reparte su herencia

entre los necesitados y funda un monasterio donde convive con los amigos que le han acompaado. Su plan de vida est cifrado en la oracin y la convivencia. Sin embargo su fama de hombre sabio se extiende y se convierte en el "consejero" de muchas personas, inclusive de otros pases del mundo romano. Este mismo ao, 388, muere Adeodato, su hijo, que viva con l. En el ao 391 viaja a Hipona para visitar a un amigo. Estando en la Iglesia de la ciudad, los fieles le reconocen, lo aclaman y piden al Obispo Valerio que le haga sacerdote. Su fama se extiende por todo el Imperio Romano. La influencia de su accin pastoral a favor de los necesitados, el brillo de su predicacin y la sabidura de sus escritos marcan un camino que la Iglesia sigui durante ms de diecisis siglos. Sus escritos le convierten en uno de los ms importantes filsofos de la Antigedad, especialmente las Confesiones, el De Civitate De, la correspondencia y los sermones. San Agustn falleci el 28 de agosto de 430.