ELIGEN BISER

LA RESPUESTA DE LA CRUZ
Die Antwort des Kreuzes. Eine theologische Meditation, Hochland, 63 (1971) 105-114. Jg. Mnchen: Ksel El dolor del mundo ha sido siempre piedra de escndalo para la fe en Dios. Israel se plante ya est cuestin en la figura del rebelde e inquieto Job y es natural que esta figura renazca en pocas que han experimentado especialmente el sufrimiento. Agustn, que vivi la destruccin del imperio romano, se sinti acuciado por el problema del mal, no menos que el gran pensador del barroco, Leibniz, nacido al final de la guerra de los Treinta Aos. Pero quiz nunca ha sido este problema tan acuciante como hoy. El siglo XX quedar, sin duda, como uno de los ms ricos en progresos culturales y tcnicos de la historia, pero con l permanecer tambin el recuerdo de los campos de concentracin, de las cmaras de gas, de la destruccin de grandes grupos humanos, de las primeras bombas atmicas, sin olvidar las dos guerras ms crueles de la historia. Quin puede creer sin preguntarse con Job: por qu este mar de dolores y sufrimientos en un mundo proyectado y creado por Dios?

La gran pregunta de la humanidad Hace tiempo que la teologa ha intentado dar respuesta a estas cuestiones. Sin embargo sus respuestas fueron demasiado rpidas y claras. As, indica que el dolor tiene una funcin positiva, que conduce a la accin, que reaviva la actitud de ayuda de los dems. Recuerda tambin la relatividad de todo sufrimiento humano, el mal de unos es para bien de otros. Y, naturalmente, acenta la compensacin en el ms all del dolor del mundo. Por muy correctas que sean estas reflexiones nunca resistirn la objecin de que tales argumentos dejan al descubierto y en su desesperacin a los que sufren. Tales respuestas no son vlidas porque se esfuerzan por interpretar el mal desde Dios, teolgicamente, pero no se atreven a pensar que el Dios inmutable e impasible pueda ser alcanzado por el dolor del mundo. Y es natural porque tal idea se opone a la imagen que el hombre se hace de Dios. Pero la cruz de Cristo nos dice lo contrario; la cruz rectamente entendida, no como se entiende corrientemente: se piensa, en efecto, que es una muerte exigida por Dios como expiacin y ofrecida por Cristo representativamente; el resultado es la reconciliacin de la tierra con el cielo. Dios aparece al comienzo, como el airado, y al final, como el reconciliado. En medio, el mediador, ofrece la expiacin en lugar de la humanidad culpable. Una expiacin infinita, porque el ofendido es Dios, y sin embargo humana, porque es realizada por un hombre. Esta interpretacin insiste en el aspecto humano para mostrar que se trata de una expiacin humana. El aspecto divino se tiene en cuenta slo funcionalmente, no fundamentalmente, para que la expiacin sea infinita. Se desconoce que la muerte de Jess fue algo personal porque su ser humano estaba personalmente integrado en su yo divino. En consecuencia, no se capta la profundidad humana de su muerte. Se habla de la "obediencia" que le condujo a la cruz, pero no de lo que es la muerte para l, como para cualquier mortal. No es que se silencie el abandono de Jess en la cruz, incluso como abandono de Dios. Ciertamente si se menciona es porque Mc (15, 34) y Mt (27, 46) nos lo transmiten. Pero subsiste la inclinacin a suavizar estos textos ya sea contraponindolos a Lc, ms humano, o a Jn, ms mayesttico, o, sobre todo, diciendo

ELIGEN BISER que Jess cita con sus palabras el salmo 22, con su sentido de confianza y seguridad en el triunfo. Es claro que tales explicaciones brotan de preocupaciones por salvaguardar el dogma. Tal vez con cierto fundamento, pues en la historia abundan las interpretaciones que olvidan el ser divino del crucificado o que lo disuelven en sus sufrimientos humanos. Lo indudable es que tales preocupaciones no pueden ser a costa de la verdad de la cruz.

El significado de la Cruz Demos dos pasos. El primero ser considerar la muerte de Jess, como un suceso personal, como su muerte. El segundo ser relacionarla con Dios, buscar su sentido eterno. Entonces captaremos su sentido para nosotros. Respecto al primero, son decisivas las palabras citadas de Mc y Mt. Y esto independientemente de que se trate de una vieja oracin israelita y no de una voz atormentada. Tampoco cambiara esencialmente nada si tuvieran razn los que opinan que no fueron pronunciadas por Jess sino que son interpretacin de la comunidad. En todo caso lo importante es que la tradicin ms primitiva constate un grito que los presentes interpretan como llamada a Elas, mientras que los evangelistas lo interpretan como el inicio del salmo 22. Lo fundamental es que la cristiandad ms antigua no hubiese hablado de ese abandono sin un apoyo en la tradicin de los testigos de la pasin. Y qu sentido tiene ese abandono? Pensemos qu significa en s el morir humano. En l se realiza la gran despedida, la definitiva. Es el rompimiento con todas las relaciones que nos han enraizado en la realidad, relaciones con la profesin, con una obra an no acabada, con una persona querida, con unos amigos, etc. Rompimiento a veces imperceptible, otras muy doloroso. La muerte de Jess no fue ninguna excepcin; Juan, a pesar de su concepcin teolgica, nos lo transmite: las palabras de despedida a Mara y al discpulo amado; el "todo est consumado", clara referencia de que su obra ya queda tras s. Adems, la muerte de Jess no fue "natural", sino cruel, vctima de una condena. De ah que su situacin se radicalizase, su soledad se agudizase. No viene a parar a la muerte, sino que el orden establecido le arroja a ella, como a un animal impuro (Jn 18,28 hace notar con irona que los culpables no pisan el pretorio para no contaminarse clticamente). A esto se aade el abandono de Dios, con lo que Dios significa para Jess (cfr. la subida al templo en la infancia, segn Jn 4, 34 ... ). Dios era para l ms real que la realidad. Y en la muerte tambin le falla. Su muerte es la soledad radical y absoluta. En ese instante se ciernen sobre Jess las tinieblas del fin. Pero, como en toda muerte, hay tambin otro aspecto. La muerte es al mismo tiempo la gran liberacin. Y es que cada relacin supone tambin una carga, a veces slo una carga. Una profesin insoportable, una persona odiosa. Y como liberador autntico nos libera no slo de algo, de la carga de la existencia, sino para algo, para nosotros mismos. De esto, sin embargo, poco podemos decir, pues pertenece al secreto de la muerte. En el caso de Jess esta liberacin est asociada inseparablemente con su relacin con Dios. Este fue para l no slo el fondo incuestionable de su existencia y el contenido de su vida, fue tambin la gran "obligacin" a la que somete su vida y su

ELIGEN BISER muerte. El consummatum est expresa que ha satisfecho su obligacin. Por esto su muerte trae la libertad total para Dios. El abismo de la muerte significa para Jess el inicio de una vida nueva con y para Dios. En la noche de la cruz amanece ya la maana de la resurreccin. Por eso para Juan la gloria no comienza al "tercer da", sino en la muerte. De ah la ambigedad de la inscripcin de la cruz, de su vestimenta, del "todo est consumado": en todo ello se respira cierta "realeza". La cruz de Jess no es slo el fin y la plenitud alcanzada en este fin; es el inicio de una vida liberada de todas las vinculaciones divinas y humanas, de una existencia abierta a nuevas posibilidades. La respuesta a la pregunta inicial -la del mal- ha de partir tambin del pro nobis del NT. A diferencia de los dems hombres, Jess vive para Dios y para sus hermanos los hombres. Su muerte no es distinta de su vida: en ella su ser-para llega a la plenitud. Por eso su nueva libertad le vincula ms estrechamente con Dios y con nosotros. Esto significa que su muerte fue el sacrificio por Dios y su entrega a nosotros. En esta donacin casi impensable radica precisamente la respuesta a la gran pregunta de la humanidad. Nadie est abandonado, ni siquiera en la muerte, porque ha habido uno cuya muerte no slo fue despedida, sino tambin llegada y comunicacin. En cada muerte se encuentra el que muri sin ningn consuelo divino o humano. Todo dolor y toda muerte han sido soportados y participados representativamente por Jess. En el abismo se encuentra l para recogernos. El dolor y la muerte no se nos "alivian", pero no sufrimos ni morimos solos. Por eso se les ha sustrado su mayor amargura y horror.

La respue sta de Dios Consideremos ahora la cruz desde la vertiente de Dios, y no su carcter de entrega y de sacrificio. No es suficiente tener en cuenta slo la entrega expiatoria de Jess, porque entonces se pierde fundamentalmente el momento personal. Qu representa para Dios el Glgota? Esta es la pregunta decisiva. La respuesta, salvando los lmites que impone la inmutabilidad de Dios, dice que ningn acontecimiento csmico o histrico le toca tan de cerca como el de la cruz: le coge de lleno a su relacin con el mundo, o mejor, a la de la creatura con l. Ahora es posible pensar que la plenitud inmutable del ser de Dios toma parte en el dolor de la creatura, que se adentra en su miseria. Trminos como "necedad", "debilidad" de Dios (1 Co 1, 25), en principio irreconciliables con el concepto de ser absoluto, adquieren pleno sentido. Hasta es posible hablar de una "muerte de Dios". Podemos as hablar de la muerte de Jess de un modo diametralmente opuesto al corriente. No como acto de la humanidad, sino de Dios en el mundo; como expiacin por la que se reconcilia consigo mismo y con nosotros. Este modo de pensar nos introduce en una problemtica nueva y ms honda. Se abandona el terreno conceptual y se entra en el de los smbolos, ms adecuado al misterio. Slo la mediacin y sus imgenes son capaces de captar el misterio. Una de estas imgenes nos la ofrece ya 1 P 3, 18 (predicacin de Cristo en el hades), origen del posterior "descendit ad inferos" del credo. Siguiendo la concepcin juda, se nos dice que el alma de Jess, como la de todos los muertos, se encamina al hades ("descendi a los infiernos") pero no para permanecer

ELIGEN BISER all encarcelada, sino para proclamar el fin de las cadenas del hades. Y esta liberacin es posible porque, a diferencia de la concepcin juda, el alma de Jess es concebida como poseda por la fuerza y la vida de Dios. En consecuencia, la tradicin insiste cada vez ms en que Jess no slo proclama sino que realiza la liberacin del hades; y concibe a Jess liberador no en la lnea de relatos como el de Emas (un compaero de viaje que escucha pacientemente), sino ms bien en la lnea de relatos como el de Toms: el resucitado es el mismo que colg en la cruz, aunque ahora se presente con el resplandor de la gloria divina, y ante el cual el incrdulo rompe en un grito de aceptacin, "Seor mo y Dios mo!". El sentido de la imagen del hades sera entonces decir algo sobre la proximidad de Dios respecto al dolor de las creaturas. Que la cruz toque a Dios significa que Dios "sale de s mismo" realmente -aunque nos resulte inconcebible- para estar con un corazn amoroso cerca del dolor del mundo que ha tomado cuerpo en el crucificado. Esto nos anuncia el "descendit ad inferos". Pero, una imagen del "ms all" puede tener algo que ver con el dolo r de las creaturas? Hay que tener presente que el "ms all" comienza aqu, que ambos mbitos estn mutuamente implicados. El cielo tiene su antesala en la tierra, igual que las sombras de los "infiernos" se proyectan hasta la tierra. Unos infiernos que nos hemos de imaginar hoy de un modo muy distinto a como lo haca la Edad Media. Hoy ya no estaran llenos de almas anhelantes de su liberacin y posedas de la esperanza. Sus habitantes seran como los de la tierra: sin anhelo, sin esperanza. El hombre actual se caracteriza por su incapacidad para esperar, sntoma de que el proceso de su personalizacin est en peligro. De ah su vulnerabilidad a los sucedneos de lo personal, a los clichs de comportamiento y pensamiento su inclinacin a adentrarse en la mscara de lo tpico; fenmenos, todos ellos, debidos en buena parte a los mecanismos sociales. El hecho es que la mayora alcanzan slo una personalizacin fragmentaria, refugiados en el anonimato liberador del propio pensar y decidir. "Descendi a los infiernos" significa que el hombre nunca est solo y perdido, ni siquiera en el infierno de estas ruinas humanas. Porque no puede elevarse, Dios ha bajado a l en la cruz. l es nuestra esperanza, si bien una esperanza contra toda esperanza. En todos los infiernos de esta tierra se ha elevado la cruz del Hijo de Dios para dar as sentido al sufrimiento del mundo. Pues su respuesta no es ni una explicacin ni un consuelo, sino l mismo y su sufrir con el sufrimiento del mundo. Tradujo y extract: ANTONIO CAPARRS