Discurso

Los principios del sufismo

Discurso del maestro Nurbakhsh en el crculo de los darwish

uando los rabes invadieron Irn, en el norte del gran Jorsn1 cerca de la regin de Transoxiana, se hicieron musulmanes un grupo de maestros que mantenan viva la cultura de la humanidad y de la adhesin a la Unidad divina, como representantes de la teosofa de los reyes (hekmat-e josrawni) de los persas y a los que se conoca bajo el nombre de awnmardn (los caballeros, los hombres jvenes de espritu). Este grupo tom el Dios invisible de los rabes y lo llam el Ser Absoluto. De ah surgi la escuela de la Unidad del Ser, cuyo sentido es que todo en el universo es una manifestacin, una imagen del Ser Absoluto, sin cuya luz nada podra existir. Como escribe Rumi: Quines somos nosotros en el mundo? Nada! Nada! Como la letra alef, qu tenemos? Nada! Nada! El Primero y el ltimo eres T, y nosotros, en el medio, la nulidad misma que rehuye cualquier descripcin.

En paralelo a esto, los iranes siguieron manteniendo la tradicin de la caballerosidad aria (awnmardi), que consiste en el afecto amoroso, el servicio a los dems, el amor hacia todos los seres, la paz, la libertad, la hermandad y la igualdad, la ayuda a los oprimidos, la alegra y el buen temperamento; y esta misma tradicin fue la que recibi, en rabe, el nombre de sufismo (tasawwof ), la Senda suf. Por ello, cuando los maestros del Jorsn viajaban a Bagdad (la capital del califato), lo que ms a menudo les preguntaban era qu era la awnmardi y cules eran sus costumbres y sus normas ticas. De ah que debamos decir que el sufismo es la cultura y la tradicin arias que, bajo el manto del Islam y haciendo hincapi en la Unidad divina del Ser, tom la forma de una escuela en el norte del gran Jorsn. Y, por lo que sabemos y hasta donde la historia nos permite conocer, los grandes maestros iranes como Byazid Bastmi, Fazl

1.- El gran Jorsn inclua una vasta regin que, en los trminos geopolticos de hoy en da, abarca la comarca de Jorsn en el noreste de Irn, Afganistn, Turkmenistn, Uzbekistn y Tajikistn. [N.T.]

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Oh Dios! Ensea a quien T amas que el amor es superior a la vida. Y haz que aquel al que ms amas saboree que dar amor es superior al amor.
Ansri (Pir-e Hart)

ibn Hasan, Abol Qassb moli, Ebrhim Adham, etc., fueron los pioneros de esta escuela. Ms tarde, cuando la escuela del sufismo se desarroll tambin en Bagdad, por estar sta bajo el dominio de los califas, los sufes de este entorno pusieron ms nfasis en el culto y el ascetismo para as protegerse del aguijn de los califas y de los muftes, con el resultado de que el sufismo de Bagdad lleg a conocerse como sufismo racional o sufismo especulativo (tasawwof-e 'qelna), mientras que se llam sufismo amoroso (tasawwof-e 'sheqna) al sufismo original del gran Jorsn. El sufismo de Bagdad estaba basado en el intelecto y el conocimiento adquirido por ste, si bien es obvio que nadie puede llegar a aprehender la Realidad con la ayuda y la especulacin de la razn; precisamente por esto llegaban finalmente los eruditos a confesar su ignorancia y su incapacidad para alcanzar el conocimiento de la Reali-

dad, diciendo: Mi conocimiento slo alcanz el punto donde descubr que no s nada. El sufismo amoroso persa, el sufismo basado en la atraccin divina, fue fundado sobre los cimientos del amor y del afecto amoroso, un amor que no se aprende sino que llega. El enamorado avanza hacia el conocimiento de la Realidad con los pies del amor, mientras que el intelecto es el bastn del enamorado. Esto significa que el intelecto est aqu al servicio del amor en su empresa. En contraste con esto, el sufismo especulativo est basado en el yo y, por lo tanto, segn afirman los maestros, no puede llegar a ninguna parte. Por el contrario, el sufismo amoroso insiste en la necesidad de que el yo sea arrojado fuera, para ser capaz de contemplar la Realidad con los ojos de la misma Realidad. Esto se expresa as en el siguiente dstico: La gota llor: Estoy separada del mar. El mar se ri de la gota diciendo: Todo soy Yo.

Caligarfa persa. Amir Falsafi

Ao 2007

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Por otro lado, la idea islmica del paraso y del infierno, impuesta a los iranes que se haban convertido en musulmanes, origin en ellos un temor obsesivo del infierno que los llev a sumergirse, da y noche, en un estado de agitacin, de preocupacin y de depresin; la felicidad y la alegra arias haban sido sustituidas por el terror, la ansiedad y la tristeza de la perspectiva del infierno. As, los grandes maestros sufes persas, desde los primeros siglos de la era islmica, se esforzaron, con sus enseanzas, en distanciar a los iranes del pensamiento del infierno y en llevarlos de vuelta a su felicidad inicial. Cantaran, por ejemplo, los siguientes versos para iluminar a la gente y aliviar su miedo y su preocupacin: Dijiste que me atormentaras; no puedo concebir dnde sera eso. Donde ests T no puede haber tormento y, dnde hay un lugar en el que T no ests? Como dice Hfez: En este bazar, si hay algn provecho, es el de los darwish contentos. Oh Dios! enriquceme con el sufismo y la felicidad. Como hemos dicho, el sufismo amoroso estaba fundado en la creencia en el Ser Absoluto y en el amor hacia l, unido a la prctica de la tradicin de la caballerosidad (awnmardi), en la cual las palabras, los actos y los estados de los sufes puros son su [mejor] promotor y confirmacin; comentaremos algunos de ellos.

Omar Jayym

De acuerdo con la mayor parte de los relatos, Hasan Basri2 es el maestro fundador de la mayora de las cadenas iniciticas del sufismo, as como el maestro awnmard del comienzo del Islam, tradicin de la cual deca: Alguien que no tiene awnmardi no tiene religin. Deca tambin: La awnmardi de una persona est en su sinceridad, en su tolerancia a los acosos de sus hermanos, en la realizacin de obras buenas para los que dependen de l y en evitar acosar a sus vecinos. La tradicin de la awnmardi deriva, fundamentalmente, del amor por el Ser Absoluto y, dado que todo cuanto existe en la creacin es la luz de su Ser, los sufes, al amar a Dios, amaban tambin a todos los seres, sirvindolos a todos. Opinaban que las oraciones, los actos devocionales, las mortificaciones y las disciplinas espirituales, son todas ellas ayudas a la persona para su purificacin. Sin embargo, servir a Dios es servir a sus manifestaciones, es decir, a toda la creacin. Como dice Sadi: La prctica devocional no es ms que servir a los dems; nada tiene que ver con el rosario, la alfombra de oracin o el hbito. Abol 'Abbs Qassb moli describe as a los caballeros: Los caballeros son la tranquilidad de las criaturas y no los perturbadores de la gente, ya que se unen con Dios a travs de la creacin y miran a las criaturas a travs [de los ojos misericordiosos] de Dios.

2.- Hasan Basri era hijo de Abol Hasan Yassr, nativo de Sabi Maysn, un pueblo cerca de Basra en el extremo sur de Mesopotamia, bajo el dominio de los persas, en el Iraq de hoy en da. Cuando el ejrcito del Islam invadi la regin durante el reino del segundo califa, Omar ibn Jattb, fue tomado como rehn el padre de Hasan, zoroastriano y de nombre Piruz. Acept ste, ms tarde, la fe islmica y adopt el nombre de Yassr. Yassr, adems de ser uno de los comandantes del ejrcito persa, gozaba de una posicin privilegiada en la sociedad sasnida de la Persia pre-islmica. Al mismo tiempo, debido a su posicin en la corte sasnida, tena conocimiento de la tradicin de la caballera ( awnmardi) y de la teosofa de los reyes (hekmat-e josrawni), y fue precisamente l quien transmiti a su hijo esta sabidura. [N.T.]

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Abol Hasan Jaraqni dijo: El sabio se levanta por la maana y busca aumentar su sabidura. El asceta se despierta por la maana y busca aumentar su ascetismo. Y Abol Hasan se despierta por la maana y busca llevar felicidad al corazn de un hermano. Permitidme citar algunas ancdotas sobre la awnmardi de los sufes: El predicador Qolm Jalil lleg a ser un enemigo jurado de los sufes y lleg a decir al califa que haba surgido un grupo que slo se dedicaba a cantar, a bailar y a blasfemar, que se limitaba a sentarse en crculo, que se reuna secretamente en grutas y daba charlas, y que pareca tener todas las marcas de los herejes (zandiq)3. El califa debera mandar que se los matara a todos y as la fe de los zandiq quedara extirpada, pues este grupo era la raz de la hereja. El predicador dijo que si el califa as lo decretaba, l mismo se ocupara de que el califa obtuviera la recompensa de Dios. El califa orden inmediatamente que todos se presentaran ante l. Entre ellos estaban Abu Hamza, Raqqm, Shebli, oneid y Nuri. Cuando el califa orden que fueran ejecutados, el verdugo eligi a Raqqm para ser el primero. Sin embargo, Nuri se adelant y se present a la cabeza de la fila, en la plenitud de su sinceridad, ponindose de pie en el lugar de Raqqm, y pidi ser ejecutado primero, estando totalmente sumergido en un alegre xtasis. Cuando el verdugo protest que no era su turno y que la espada no estaba motivada por la urgencia, Nuri respondi: Mi camino est basado

en el altruismo y lo ms precioso es la propia vida. Quiero sacrificar mi vida antes, para que ellos puedan disfrutar unos alientos [momentos] ms [de vida]. Pues, para m, un momento en el mundo es ms valioso que mil aos en el ms all, porque este mundo es el reino del servicio [a Dios], mientras que aqul es el reino de la cercana [a Dios] y la cercana es el resultado del servicio. El califa qued asombrado por el altruismo y la sinceridad de su peticin. Sobre el servicio a los dems y el sacrificio de la propia comodidad en beneficio de la comodidad y la tranquilidad de los dems, es bello recordar la siguiente ancdota sobre Ebrhim Adham: Tres personas estaban realizando sus oraciones en una mezquita en ruinas. Cuando fueron a dormir, Ebrhim se qued en la puerta hasta el alba. Cuando le preguntaron por qu haba hecho esto, dijo: El tiempo era excepcionalmente fro y estaba soplando un viento helado. Me convert en puerta para aliviar vuestra incomodidad, tomando toda la incomodidad para m mismo. En resumen, el sufismo implica, interiormente, amor hacia el Ser Absoluto, mientras que, exteriormente, supone servicio a la creacin, que es la luz del Ser de Dios. Cualquier otra cosa no es sufismo. Pero, en nuestro tiempo, como dicen los siguientes versos: Tanto atavo y tanto ropaje le han puesto [al sufismo], que, si lo ves, difcilmente lo puedes reconocer.

3.- La palabra zandiq es la forma arabizada derivada del trmino persa zand que significa interpretar, comentar; se llamaba zandak a aquellos que realizaban una interpretacin gnstica del Avesta, el libro sagrado de los zoroastrianos. Dos de los zandak ms famosos en la poca sasnida fueron Mani (275 d.C.) y Mazdak (528 d.C.). [N.T.]

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