Apuntes sobre Immanuel Kant(1724-1804) para 2 de Bachillerato Temas: 1.

Crtica a la metafsica tradicional La Crtica de la Razn Pura se divide en una primera parte llamada Analtica transcendental y una segunda llamada Dialctica transcendental. En esta segunda parte Kant estudia la razn como facultad de elaborar razonamientos. A su vez, este estudio est dividido en a) el anlisis del funcionamiento de la razn y en b) demostrar la imposibilidad de la metafsica como ciencia. Esta ltima parte es lo que conocemos como crtica de la metafsica tradicional o metafsica racionalista. Para Kant el conocimiento slo puede estar fundado en la experiencia. La razn no puede tener por objeto ideas que estn fuera de dicha experiencia si quiere ir por el camino seguro de la ciencia. No es posible conocer sin experiencia sensible. La metafsica racionalista tiene por objeto tres ideas transcendentales: 1- al sujeto pensante (Alma o Yo substancial como aquello que une y sirve de base a todas nuestras experiencias internas); 2- al mundo; 3- a Dios. A estas tres ideas no les corresponde ninguna experiencia sensible y, por ello, como hemos dicho antes, no podemos tener conocimiento cierto de ellas. La ilusin trascendental se produce cuando la razn hace un uso inadecuado de las categoras del entendimiento, las aplica a estas ideas y las considera como objetos, llegando a conclusiones errneas. Para cada una de estas ideas transcendentales hay una ilusin transcendental: 1-Los Paralogismos (= razonamiento falso) son las inferencias concernientes a la idea de alma. 2- Las Antinomias (= contradiccin) son inferencias concernientes a la idea mundo. 3- El ideal de la razn pura son las inferencias concernientes a la idea de Dios. Paralogismos: La psicologa racional concluye que el alma es una substancia simple, nica y est en relacin con el mundo exterior. El alma es inmaterial; como substancia simple es incorruptible. Esta doctrina transcendental del alma, es falsamente considerada como ciencia de la razn pura acerca de la naturaleza de nuestro ser pensante. Como fundamento de esa ciencia slo tenemos la representacin yo pienso, representacin simple y enteramente vaca de contenido y de la cual ni siquiera puede decirse que es un concepto, sino una mera conciencia, que acompaa todos nuestros pensamientos. Antinomias o Contradicciones: Primera antinomia (Tesis) El mundo tiene un comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio. (Anttesis) El mundo no tiene comienzo en el tiempo y no es limitado en el espacio. Segunda antinomia (Tesis) Toda sustancia compuesta consta de partes que son indivisibles. En estas partes indivisibles es en lo que consiste el mundo, y fuera de ellas no existe nada ms. (Anttesis)Ninguna cosa compuesta consta de partes simples, y nada en absoluto puede hallarse que sea simple.

Tercera antinomia (Tesis) La causalidad que est de acuerdo con las leyes de la naturaleza no es la nica causalidad existe la causalidad en el mbito humano en el cual cada sujeto es libre. (Anttesis) No hay libertad y todo lo que sucede en el mundo, sucede de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Cuarta antinomia (Tesis) Hay un ser que existe necesariamente como una parte del mundo o como su causa. (Anttesis) Un ser absoluto y necesariamente existente no puede ser ni un aparte del mundo ni su causa. Encada una de las cuatro antinomias que anteceden la tesis refleja lo que Kant llama dogmatismo de la razn pura y la anttesis es una expresin del empirismo. El empirismo tiene un fundamento firme ya que est siempre fundado en la experiencia. En las antinomias la razn est en conflicto consigo misma pues llega a conclusiones opuestas. En cuanto al ideal de la razn pura: Kant sostiene que es imposible demostrar la existencia o inexistencia de Dios. Critica el argumento ontolgico porque presupone la existencia como un predicado real. Como ejemplo de esto, propone: la razn por la que decimos que los caballos existen y los unicornios no, no es que el concepto de caballo tenga la propiedad de la existencia y el de unicornio no; no hay diferencia entre ambos conceptos en este sentido, y tampoco la hay entre el concepto de un caballo y de un caballo realmente existente: ambos conceptos son iguales. La razn por la que decimos que los caballos existen es que tenemos una experiencia espacio-temporal de los mismos: son objetos que se corresponden al concepto. As, cualquier demostracin de la existencia de algo, incluyendo a Dios, que se base en afirmar (predicar) una propiedad (en este caso la existencia) de ese algo es falaz: la definicin de algo no implica su existencia. Las ideas transcendentales de la razn conducen a ilusiones metafsicas; estas como tales no son errneas: es la manera de utilizarlas lo que conduce al error. Las ideas transcendentales pueden ser utilizadas o bien constitutivamente (en donde el resultado es una ilusin metafsica); o bien regulativamente. El uso constitutivo se basa en la pretensin de que el alma, el mundo como totalidad, y dios existen. Si las utilizamos regulativamente pueden llegar a ser tiles e indispensables, pues dan un lmite y una direccin al pensamiento. El resultado de la Crtica de la Razn Pura fue el establecimiento de los lmites del conocimiento en su uso terico para dejar la puerta abierta a la investigacin de su uso prctico. En la investigacin de su uso prctico reaparecern las ideas de la metafsica las cuales deben suponerse como condicin de la moral.

2. Teora del conocimiento El entendimiento no es una facultad pasiva, la cual se limita a recoger los datos procedentes de los sentidos. Lo que hace esta facultad es configurar la realidad. Si hasta ahora el sujeto ha girado alrededor del objeto, hagamos, dice Kant, que el objeto gire alrededor del sujeto. A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes conceban la razn y la experiencia respectivamente como fuentes del conocimiento, para Kant el conocimiento es, ms bien, el resultado de la colaboracin de ambas. Para Kant aunque todo conocimiento comience con la experiencia, no todo l procede de ella. Por ello estudiar no tanto los objetos que conocemos como nuestro modo de conocerlos. Ya que el conocimiento siempre se expresa mediante juicios (los juicios son enunciados en los que un predicado se atribuye a un sujeto y pueden ser verdaderos o falsos), la crtica kantiana del conocimiento comienza con la investigacin de los tipos de juicios. Estos se dividen en dos clases: a) Juicios analticos: El predicado no aade informacin a lo que sabemos del sujeto (esto es, no aumenta nuestro conocimiento). No necesitamos recurrir a la experiencia para saber si son verdaderos (es decir, son a priori, universales y necesarios, al margen de la experiencia siempre verdaderos) b) Juicios sintticos: El predicado aade informacin a la definicin del sujeto (es decir, aumenta nuestro conocimiento). Necesitamos recurrir a la experiencia para saber si son verdaderos (son a posteriori, no son universales y necesarios) La Crtica de la Razn pura se divide en tres partes: 1-Esttica Transcendental, 2-Analtica Transcendental y 3-Dialctica Transcendental. En las dos primeras partes Kant explica cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Estos son una combinacin de los dos tipos de juicios anteriores: el predicado aporta conocimiento a lo que sabemos del sujeto (como sucede en los juicios sintticos) y son siempre verdaderos (son universales y necesarios como los juicios analticos). En la divisin 1-Esttica Transcendental- Kant analiza la sensibilidad la cual es la facultad de tener percepciones sensibles. En esta parte Kant se pregunta a) Qu es el conocimiento sensible? b) Se dan juicios sintticos a priori en las matemticas? Veamos: a) Qu es el conocimiento sensible? Es una mezcla de materia y forma. La materia es lo que percibimos a travs de los sentidos y depende de la experiencia (es a posteriori). La forma es lo que la razn del sujeto aporta (es anterior a la experiencia, es a priori) cuando conoce. As, las sensaciones son la materia del conocimiento sensible y el espacio y el

tiempo la forma a priori la cual ordena las sensaciones. El espacio y el tiempo son condiciones de la experiencia sin las cuales no podemos experimentar ni cosas ni sucesos. No son propiedades de las cosas ni conceptos: son formas de la sensibilidad, son nicas frente a los conceptos los cuales se aplican a la multiplicidad de fenmenos y son puras porque son previas a (y sin mezcla con) toda experiencia. Las intuiciones empricas son la sntesis de las impresiones sensibles con el espacio y el tiempo. b) Se dan juicios sintticos a priori en las matemticas? Para Kant los juicios de la ciencia matemtica (geometra y aritmtica) son enunciados sintticos a priori ya que el predicado no est contenido en el sujeto (aportan conocimiento) y son previos a la experiencia ya que tienen por objeto el espacio y el tiempo que son las formas puras de la sensibilidad. Por ello, como todos los objetos se dan en el espacio y el tiempo, los juicios de las matemticas se aplicarn a toda la experiencia.

En la divisin 2-Analtica Transcendental- Kant estudia a) Cmo es el conocimiento que proporciona el entendimiento? y b) Son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? a) Cmo es el conocimiento que proporciona el entendimiento? La funcin del entendimiento es comprender las intuiciones empricas (lo que aporta la sensibilidad). El entendimiento ordena y unifica la informacin de los sentidos. Entender es formular juicios que utilizan conceptos los cuales ordenan los fenmenos sensibles. Estos conceptos pueden ser extrados de la experiencia (conceptos empricos) o del propio entendimiento (conceptos a priori, puros). Estos conceptos puros son las 12 categoras (ver libro de texto). Estas categoras son las condiciones necesarias sin las cuales no entenderamos los fenmenos empricos. Con ellas ordenamos la experiencia. El conocimiento es la sntesis de las intuiciones empricas (las cuales, a su vez, son la sntesis del espacio y el tiempo con las impresiones sensibles; es decir lo que nos da la sensibilidad; materia del conocimiento) y estas categoras (que es lo que aporta el sujeto; la forma del conocimiento). Por eso dice Kant que las categoras sin intuiciones estn vacas (de contenido) y las intuiciones sin categoras estn ciegas (no comprenden). b) Son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Para Kant si son posibles ya que en las leyes o juicios de la fsica empleamos las categoras que son a priori. Por otro lado aportan conocimiento ya que sintetizan la experiencia; es decir son sintticos y a priori. Estos juicios se apoyan en la categora causa-efecto que, para Kant, es una categora objetiva de nuestro conocimiento.

Como consecuencia de las divisiones anteriores hemos de concluir que, segn Kant, al sujeto slo le es dado conocer los fenmenos (la cosa en m) formados por la sntesis de las categoras y la experiencia sensible. El nomeno (la cosa en s) es el objeto ms all de la sensibilidad, ms all del conocimiento humano. Por esto decimos que la filosofa de Kant es idealista: los objetos slo se conocen dentro del sujeto. Tambin decimos que es transcendental: porque los objetos se conocen por las condiciones transcendentales (a priori, al margen de la experiencia) puestas por el sujeto: Son el espacio, el tiempo y las categoras.

Nociones:

1. Experiencia y conocimiento a priori. Kant identifica experiencia con el conocimiento sensible. Existen tanto en la sensibilidad (primera facultad de la razn) como en el entendimiento (segunda facultad de la razn) unas formas trascendentales (el espacio y el tiempo, para la sensibilidad; las categoras, para el entendimiento), que no dependen de la experiencia, y que son a priori. Estas formas transcendentales actuarn como un "molde" al que se tienen que someter los datos recibidos por la sensibilidad. En consecuencia, tanto la sensibilidad como el entendimiento adquieren, aunque en distintos momentos, un papel configurador de la realidad. Si podemos construir juicios sintticos a priori es porque no todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, aunque todo nuestro conocimiento comienza en la experiencia. Primero recibimos impresiones o sensaciones (las sensaciones son la materia del conocimiento sensible), captadas por los sentidos. El sujeto cognoscente unifica, ordena y estructura la materia bruta de las sensaciones, aade unas formas a priori (el tiempo y el espacio son la forma del conocimiento sensible), que no son un elemento emprico, no son externas. Kant llama materia de la sensibilidad a lo dado por los sentidos (contenido emprico) y forma de la sensibilidad al elemento configurador. El resultado de la sntesis de las impresiones y el espacio y el tiempo es la intuicin emprica. El objeto que conocemos no es una copia de la realidad obtenida sensorialmente, sino que es una construccin del sujeto transcendental. En el caso de los objetos que nos representamos como exteriores a nosotros, como una mesa o una casa, por ejemplo, podemos prescindir de cualquier representacin sensible (tamao, forma, color) pero no podemos prescindir de representrnoslo como algo en el espacio. De modo similar, por lo que respecta a la intuicin de los estados internos del sujeto podemos prescindir de todas sus caractersticas excepto de representrnoslos en relaciones de tiempo. El espacio no puede ser una cosa, ya que las cosas existen en el espacio; si lo consideramos como una cosa tendramos que concebir otro espacio que lo contuviese, y as

indefinidamente, lo que resulta absurdo. El espacio tampoco puede ser un concepto emprico, dado que para representarme un objeto debo presuponer de antemano el espacio; por lo tanto, el espacio no puede proceder de la experiencia, sino que la precede. Si no procede de la experiencia ha de ser una representacin a priori, independiente de la experiencia. Segn Kant existen dos modos de la sensibilidad, el sentido externo por el cual nos representamos los objetos en el espacio, y el sentido interno, por el cual intuimos en el tiempo nuestros estados psquicos. Las matemticas construyen sus juicios sobre las intuiciones puras del espacio (geometra) y del tiempo (aritmtica).Esto explica que las proposiciones matemticas tengan validez universal y sean aplicables a la experiencia, aunque no se construyan a partir de ella. El entendimiento es la facultad de comprender el objeto dado en la intuicin emprica. En el entendimiento se produce una segunda sntesis de materia y forma. En este caso, la materia sern las intuiciones empricas y la forma las categoras. Comprender supone subsumir (englobar un caso particular dentro de lo general) las intuiciones empricas bajo conceptos (categoras generales del conocimiento) que les dan unidad y significacin. Los conceptos a priori, que se llaman categoras, son las estructuras puras y al margen de la experiencia de nuestro pensamiento. As, mediante estas categoras ordenamos todas las cosas que captamos mediante la sensibilidad. Funcionan como una malla o red con la cual extraemos el conocimiento del mundo. Son las condiciones necesarias para el conocimiento de los fenmenos empricos.

2. Metafsica y ciencia. Para que un juicio sea considerado cientfico debe cumplir dos condiciones segn Kant: que aumente nuestro conocimiento y que posea validez necesaria y universal. Su validez no puede proceder de la experiencia, pues sta es cambiante, y slo proporciona verdades resultado de generalizaciones probables. Por lo tanto los juicios cientficos han de ser sintticos a priori, juicios en los que el predicado no est incluido en el sujeto de la oracin, como ocurre en los juicios analticos, y que permitan establecer conexiones desconocidas hasta el momento. Esta conexin no debe realizarse basndose en la experiencia, sino con independencia de la experiencia, a priori. Las matemticas tratan del espacio y del tiempo. La geometra analiza las propiedades del espacio, la aritmtica las del tiempo. Dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos, (del mismo modo que el molde de la magdalena imprime su forma a la masa vertida en l, utilizando una burda comparacin). De este modo, todos los conocimientos de las matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que todos los fenmenos han de darse necesariamente en el espacio y en el tiempo. De esta forma son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas (geometra y aritmtica). Los juicios sintticos a priori son posibles en las ciencias naturales porque se basan en las categoras. El ejemplo que pone Kant es: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es

un juicio a priori, independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, ya que se funda en la categora de causalidad. Del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las formas trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento es decir, como fenmenos. Al examinar la posibilidad de la metafsica como ciencia, Kant tiene a la vista la metafsica dogmtica racionalista de Wolff. La metafsica es un conocimiento puramente racional, que prescinde de los datos sensibles. La metafsica es el intento de liberar a nuestros conceptos de las limitaciones de la mera observacin de la experiencia sensible. Es imposible un conocimiento de las ideas transcendentales de alma, de mundo como totalidad y de Dios ya que no poseemos ninguna intuicin de ellas. El sujeto cognoscente slo tiene acceso a las intuiciones sensibles, as que slo puede conocer los fenmenos de los que tenemos experiencia. La metafsica se reduce a un anlisis de conceptos, que traspasa la barrera de la experiencia. Por ello, la metafsica es imposible como ciencia, aunque exista una tendencia natural inevitable a aplicar las categoras del entendimiento ms all de la sensibilidad, intentando alcanzar el conocimiento de los tres objetos de la metafsica racionalista. Pretender conocer estas realidades las cuales se encuentran ms all de la experiencia, es decir, hacer un uso incorrecto de estas ideas de la razn, da lugar a lo que Kant llama ilusin transcendental de pensar que estas ideas nos dan a conocer cosas en s de las cuales podemos tener experiencia. El uso adecuado de la metafsica es el crtico o regulativo el cual pretende eliminar el dogmatismo, para salvaguardar las pretensiones de la moral y de la religin, evitando la pura especulacin al sealar los lmites del conocimiento cientfico. No es posible el conocimiento metafsico de la realidad, que es un conocimiento puramente racional, pero s conocer la fuente del error metafsico. Por ello, la metafsica ser una teora del conocimiento cuyo fin es estudiar las condiciones transcendentales del conocimiento racional.