Bonifaci VIII, Butlla Unam sanctam (1302) [fragments] Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que

hay una sola y santa Iglesia catlica y la misma apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz (Cant 6, 8). Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4, 5). Una sola, en efecto, fue el arca de No en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la nica Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, No, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la tierra. Mas a la Iglesia la veneramos tambin como nica, pues dice el seor en el Profeta: Arranca de la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los canes a mi nica (Sal 21, 21). Or, en efecto, juntamente por su alma, es decir, por s mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y a este cuerpo llam su nica Iglesia, por razn de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella tnica del Seor, inconstil (Jn 19, 23), que no fue rasgada, sino que se ech a suertes. La Iglesia, pues que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el seor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas (Jn 21, 17). Mis ovejas, dijo, y de modo general, no stas o aqullas en particular; por lo que se entiende que se las encomend a todas. Si, pues, los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no ser de la ovejas de Cristo, puesto que dice el Seor en Juan que hay un solo rebao y un solo pastor (Jn 10, 16). Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay dos espadas: la espiritual y la temporal [] Una y otra espada, pues, estn en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual [] Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal [] Porque, segn atestigua la verdad, la potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena [] Luego si la potestad terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser juzgada. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado (1 Cor 2, 15). Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares et cetera (Mt 16, 19). Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la ordenacin de Dios resiste (Rom 13, 2), a no ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios, cosa que juzgamos falsa y hertica, pues atestigua Moiss no que en los principios, sino en el

principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al romano pontfice es de toda necesidad para la salvacin de toda humana criatura. (E. Denzinger, El magisterio de la Iglesia. Manual de los smbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres, Barcelona 1963, 170-171).

Marsili de Pdua: El defensor de la pau (1324) [fragments] En lo que antecede hemos asignado la causa que se da para la discordia e intranquilidad de algunos reinos y comunidades civiles y que se dar para los dems si no se remedia: la idea, el deseo y el empeo con que el obispo romano y el grupo de sus clrigos tienden a apoderarse de cada uno de los principados y a poseer los bienes temporales hasta lo superfluo. El supremo de todos los cuales se empea el mencionado obispo en reivindicar para s, principalmente en virtud de la plenitud de potestad, dice l, concedida al mismo por Cristo en la persona del bienaventurado Pedro. (III. 1) Algunos de los [obispos romanos] ms modernos afirmaron en sus cartas o decretales que se les deba por ley divina la autoridad o la jurisdiccin coactiva suprema sobre todos los principados del mundo, pueblos y personas particulares, de modo que ninguno de los gobernantes ya dichos pueda, sin, o contra, su consentimiento o dictamen, ejercer lcitamente la jurisdiccin coactiva, que llaman ellos la espada temporal, y a los que obran al margen, o en contra, de esto, gobernantes y pueblos, los declaran sujetos a la sentencia de excomunin o entredicho pronunciada de viva voz. Se autodefinen a s solos vicarios de Cristo en el mundo, de Cristo que es rey de reyes y seor de los que dominan (Apocalipsi 19, 16), arrogndose con ello solapadamente el ttulo, como debido a ellos, de la plenitud de potestad. Por lo cual dicen tambin pertenecer a su autoridad el poder de dar y quitar lcitamente los reinos todos y principados del mundo a los reyes y a los otros gobernantes, quitarlos a los transgresores de sus mandatos, aunque sean stos muchas veces, con arreglo a la verdad, impos e ilcitos. (II. 22) Son, pues estos que hemos narrado, los indicios verdaderos de estas cuestiones [], aunque por lo largo del tiempo, por la pereza e inadvertencia de los hombres, se hayan alejado de sus miradas o memorias y, en vez de ello, con la costumbre de or lo falso o lo fantaseado se hayan introducido en las almas de los fieles cosas opuestas a la verdad. El origen y el incentivo de ello la avaricia o codicia, la ambicin o soberbia, y del incremento y encubrimiento protector de ello fue no pequeo instrumento, como soporte, aquella execrable opinin y proposicin por la que el obispo romano, y el grupo o colegio de sus clrigos, afirman que en la persona del bienaventurado Pedro le fue conferid a l la plenitud de potestad. Pero, despus de larga y laboriosa inquisicin y explicacin de las Escrituras, separando las divinas de las humanas, las que algunos romanos pontfices confundieron creyendo, por aquella mezcla, pasar a sus propias determinaciones la autoridad que slo se debe al sagrado canon, fijamos los sentidos de tal afirmacin o ttulo en el [captulo] XIII de esta Parte, y suficientemente

demostramos, para todos los que hagan uso de la razn, al menos que no estn movidos por sentimiento siniestro, que son falsos esos sentidos, sobre todo aqul al que, en ltimo trmino, refiri el obispo romano la predicha afirmacin, segn la cual se adscribe a s la universal y suprema jurisdiccin, que con una metfora llama la espada temporal, sobre todos los prncipes del mundo, comunidades y pueblos. (II.16) (Marsilio de Padua: El defensor de la paz, trad. Luis Martnez Gmez, Tecnos, Madrid 1989)