HERMENUTICA

Una aproximacin desde el cine y la literatura

A MANERA DE INTRODUCCIN
Cuando alguien no marca el paso, lo que ocurre es que escucha un tambor distinto. H.D. Thoureau

Basados en el conocimiento cotidiano, la hermenutica se constituye como una ciencia ajena, desconocida para muchos, mal atendida para otros. La ciencia de la interpretacin de textos, uno se preguntara y eso, para qu me puede servir? Una aproximacin ms prctica y moderna del trmino la vendra a dar la madre de todas las ciencias, la filosofa, y particularmente la de Hans-Georg Gadamer, quien a lo largo de su obra concibi a la hermenutica como la teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad.

Esta ltima definicin nos acerca a la posibilidad de la aplicacin cotidiana de la palabra, y nos invita a preguntarnos cuntas cosas habr por conocer, analizar, interpretar.

As, podemos analizar desde los textos sagrados ms clsicos y/o antiqusimos, hasta las ms modernas novelas contemporneas, particularmente aqullas que entrelazan las dinmicas sociales de un mundo cambiante y convulso con hechos del pasado, personajes de culto y rituales legendarios.

Este trabajo hace una aproximacin apenas al potencial que desde la hermenutica podra generarse: brinda inquietudes, dudas, razonamientos y reflexiones casi infantiles a preguntas profundas. Las dudas siguen dando vueltas en la cabeza las preguntas acechan la verdad sigue jugando a las escondidas.

HERMENUTICA: UNA APROXIMACIN DESDE EL CINE Y LA LITERATURA

Umberto Eco, ha escrito numerosos trabajos filosficos, y de todos ellos, paradjicamente, es su primera novela la que cobr y sigue cobrando importancia como aportacin invaluable, a saber, El Nombre de la Rosa. Una novela en la que se mezclan la historia y la ficcin, al igual que lo hace Dan Brown, que con su Cdigo Da Vinci hace uso del dominio de datos histricos, smbolos y representaciones.

Analizar a profundidad sus contenidos desde lo literario es una empresa tan colosal como desde su valor simblico y significativo. Podra empezarse por la pregunta porqu de las flores la rosa fue elegida; una flor que en su cotidiana presencia en los jardines y parques del mundo aparece como sencilla, es decir, su comn y casi annima entre las jardineras de los espacios verdes. De tanto estar ah, ha dejado de estar y sin embargo, ha sido utilizada no slo por Eco, sino por innumerables amantes del esoterismo medieval como eterna invitada, tal vez por compleja y sencilla, paradjica en esencia.

As, deberan responder los rosacruces del porqu de su nombre; y qu decir de los constructores de iglesias, a quienes en Francia se les llama masones, sin quedar por olvidados los que comulgan su fe catlica y llaman Diosa a la seora

de Guadalupe, seora que utiliz a las rosas como smbolo de verdad. A dnde entonces nos lleva la rosa? cul es el significado de una superposicin de ptalos, que giran circularmente, soportados y unidos por un tallo en forma de estrella?, qu verdad ocultan para los nefitos los ptalos que se intercalan cubriendo la nada?. O por qu emerge lo femenino, cncavo y ovalado como promesa de salvacin y esperanza?

Cabra entrar en un juego gramatical: la figura de la tierra es un crculo y su movimiento es circular; por lo tanto, si la tierra es femenina y su movimiento circular, entonces lo femenino es circular con movimiento circular. Por lo tanto podra pensarse que el smbolo del crculo con un circulo en su interior es un smbolo femenino y si dios en lugar de ser masculino fuera femenino?

Una aproximacin a comprender el significado de esta simbologa curva ocurre al pensar que el significado de tanto smbolo hipotticamente surgi para ocultar que ese Dios masculino singular, representado por una esfera (crculo) que soporta una cruz, bien pudiera ser la representacin de la Diosa circular soportando la cruz de la creacin, una cruz que simboliza el principio del cielo que cae sobre el principio de la tierra y que al entrecruzarse y girar sobre su eje y alrededor de otro eje, genera movimiento y con esto vida.

Dado lo anterior, la mujer entonces, como smbolo, es una rosa que se abre a la vida, es la diosa encubierta que si se le mantiene sometida, manipulada, conquistada por el otro principio oculto que cae del cielo, deviene en caos, y por

tanto la vida no se renueva, se desgasta y sucede que la materia se destruye y el lado oscuro, opuesto a lo luminoso, domina el escenario. Como est escrito en el I Ching: el vulgar domina al noble, tiempos de sobrevivencia, no de crecimiento espiritual.

El miedo acompaado por la oscuridad y la muerte, el miedo a dejar de ser, reconocer que el yo se diluye en cada instante y todo aquello que confirma la verdad es el enemigo de la permanencia, por tanto enemigo del yo, as que si la verdad descara la gran mentira de la creacin del ser humano, (encubierta por la iglesia por milenios, en un patriarcado que sistematiz el culto a un dios masculino para preservar su hegemona sobre los dems pobladores del planeta, humanos y animales), la parte generativa insustituible, que por s misma puede sobrevivir y reproducirse bajo ciertas circunstancias sin la presencia del elemento masculino, se constituye as (la mujer, la rosa) en el peor enemigo de los hombres, el talle estrellado.

Esto podra explicar el miedo terrorfico de los guardianes de la iglesia hacia la figura femenina, del conocimiento y de la luz del entendimiento, revelada a unos pocos, oculta detrs de los smbolos, para aquel que quiera ver, que vea, el que quiera escuchar, el que entienda, busque y comprenda.

El conocimiento es encerrado en una torre, una fortificacin alejada del resto de los edificios, custodiada por cancerberos ciegos y cuyo acceso se encuentra al final de un laberinto aparentemente inexpugnable y sin solucin. Como la

informacin es slo para aquellos que se encuentran listos para escucharla, para el alumno que pregunta y cuyo maestro ya se encuentra respondindole. Los libros que albergan secretos milenarios, aquellos, los ms importantes, los que derriban secretos y dogmas, los que acaban con instituciones corruptibles y mundanas, profanados los principios espirituales por los elementos carnales e instintivos, como el apetito voraz indiscriminado y el sexo libre sin la discriminacin consangunea y en total promiscuidad, representados por la casi total animalidad de los pobladores que rodean el monasterio, alimentndose de sangre y vsceras, en medio de una oscuridad fra que impide la luz del entendimiento y la disciplina, donde la higiene fsica y mental, no existe ni como concepto.

Los cdigos encriptados accesibles slo para aquellos que han alcanzado el desarrollo mental y/o espiritual son descifrables luego de sacrificar lo personal, luego de encontrar las claves ocultas para deshacerse de las cadenas de la carnalidad y los engaos de la fantasa que los sistemas sociales se empean en imponer a los habitantes de las sociedades.

Es efectivamente el sistema de control y opresin el que mantiene los secretos en custodia, el sistema clerical as como el sistema militar y policiaco, el vaticano y sus lacayos, los dogmas de fe que obliteran el pensamiento, impidiendo la evolucin lgica en la historia de las civilizaciones.

El ejercito de sacerdotes y policas, el ejercito de clrigos y militares al servicio de las elites desconocidas pero innegablemente presentes en el dominio y

explotacin de la ignorancia de los pobladores. Ya fuera a travs de la inquisicin, rastreadora del libre pensamiento o bien de hermandades secretas en busca de guardianes de la verdad (cul verdad?).

Mi conclusin es entonces tan simple como envolvente: es el autoconocimiento efectivamente, el encuentro con la verdad, lo que libera el pensamiento. Ahora mi pregunta es: el pensamiento libre, tambin libera al cuerpo?

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

BROWN, Dan. El Cdigo Da Vinci. Ediciones Murano, Espaa, 2008.

ECO, Umberto. El Nombre de la Rosa. Editorial Lumen. Mxico: 2010.

GADAMER, Hans-Georg. Historia y hermenutica. Paids. Barcelona: 2002.

GADAMER, Hans-Georg. Verdad y Mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Ediciones Sgueme. Salamanca: 1977.