DESCARTES: EL PROBLEMA DEL MTODO Introduccin: Contexto histrico:

Pertenece al siglo XVII: Esta presente en Francia el absolutismo, y Descartes no va contra ella, ya que es un privilegiado. Es un siglo de luchas religiosas entre catlicos y protestantes(el acontecimiento de la guerra de los 30 aos y Descartes participar con los catlicos ya que es un catlico convencido). En esta poca se desarrolla y nace la ciencia experimental y se desarrollan las matemticas.

Filosofa Cartesiana:

Es un autor racionalista: La nica manera de conocer la realidad o la verdad es utilizar el pensamiento racional. Desconfianza en los sentidos(en el conocimiento sensible). Las nicas ideas vlidas para los racionalistas son las ideas innatas. El mecanicismo, implica la creencia de que el Universo es una especie de mquina dirigido por Dios y las cosas pasan porque Dios as lo quiere. Objetivo de Descartes: pretende crear una filosofa universalmente vlida, rechazando toda la filosofa anterior. Esto implica la creacin de una filosofa cientfica y para crearla necesita un mtodo cientfico, no experimental, sino un mtodo cientfico-racional, esto sera el mtodo de las matemticas.

Descartes piensa que lo suyo es la filosofa primera y que lo anterior no sirve, ya que cree tener razn. Descartes utiliza el mtodo matemtico-analtico. El mtodo es para Descartes importante e incluso necesario para crear una filosofa cientfica. A partir de esta poca se empieza a utilizar gnoseologa (epistemologa). La atraccin hacia lo matemtico en toda ciencia y filosofa del s.XVII es manifiesta. En este aprecio general por la matemtica, por su mtodo, participaba ntegramente Descartes.

La capacidad racional e intelectual es la misma pero nos especializamos en una cosa u otra debido a lo que nos gusta. La sabidura humana para Descartes: bona mens(la razn) Metafsica: Segn Descartes, la metafsica el rbol de la ciencia, ella est en perfecto derecho de considerar como suyo el mtodo que se descubra como el ms apto para el saber humano(para Descartes el saber ms importante es la filosofa y por ello, l puede optar por el mtodo que le haga falta). Caractersticas del mtodo matemtico-analtico vlidas para aplicar a la filosofa(por qu coge este mtodo):

Certeza y evidencia de sus razones: los principios matemticos siempre son ciertos. Porque nos hace llegar, por medio de la deduccin, de una verdad cierta a las dems verdades: mtodo intuitivo- deductivo. La excelencia de las matemticas radica para Descartes en la simplicidad del objeto: las bases de las matemticas son simples. En lo que podramos llamar inmunidad frente a la experiencia: por muchas pruebas que yo aporte para tirar esos axiomas matemticos es imposible.

El conocimiento, si ha de aspirar a una genuina certeza, ha de empezar por lo ms simple, que es lo ms fcil antes de intentar avanzar(a la hora de aprender algo siempre se empieza por lo ms fcil). Los otros conocimientos se han de obtener necesariamente por la deduccin a partir de estas nociones simples. El mtodo de Descartes es la mathesis universalis. El mtodo matemtico ha de marchar por los carriles del orden y la medicin. Descartes renuncia a la lgica clsica. Las reglas del mtodo: Son las reglas que utiliza Descartes para decir al pensamiento racional cmo tienen que pensar si piensan segn estas reglas el resultado final sera el que desea. Descartes define el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen posible, para quien las observa no tomar por falso lo verdadero(si sigues estas reglas de Descartes. , lo normal es que todo lo hagas bien). Mtodo que conduce al conocimiento verdadero, ( reglas para la direccin del espritu): La evidencia: para dirigir el pensamiento racional hay que empezar por lo ms claro y evidente. No incluir en el juicio nada que no se presente clara(no presenta duda) y distintamente(cuando no lo puedo confundir con otras cosas).

La evidencia es contrapuesta a la conjetura(cualquier sistema que no utilice para entender algo que no sea la intuicin), que es aquello cuya verdad no aparece a la mente de un modo inmediato. El acto por el cual el alma llega a la evidencia es la intuicin(la intuicin es aquello o la capacidad que me permite captar lo evidente). Llamo conocimiento claro al que se presenta de un modo manifiesto al espritu atento, conocimiento distinto es aquel que es diferente. El anlisis: consiste en dividir una cosa complicada en partes simples. La sntesis: consiste en ir resolviendo cada parte simple de lo ms fcil hasta llegar a lo ms difciles. El orden propuesto de esta manera es, segn Descartes, el orden de la deduccin(ir sacando las cosas complicadas de las partes ms simples). La enumeracin: se trata de revisar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Consiste en hacer enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales, que estemos seguros de no omitir nada. La enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis. La duda(instrumento para llegar a la certeza): Descartes necesita un punto firme de partida. La duda es el mecanicismo que utiliza Descartes para encontrar un principio evidente. Descartes concibi la idea de construir una ciencia suprema, que llama filosofa primera(el nico sistema filosfico vlido), deshacindose de todas las verdades y opiniones tenidas por ciertas, para empezar de nuevo. Diferencia entre lo que nosotros entendemos por duda y lo que entiende Descartes: La duda cartesiana no es una duda escptica(es la nuestra), que es un estado permanente, un hbito del pensamiento, es un momento en que no somos capaces de afirmar si algo es verdadero o falso. En cambio para Descartes es un instrumento para alcanzar la verdad, un instrumento para elaborar una filosofa, por eso se llama duda metdica, sus caractersticas son: Duda metdica Una duda teortica, pues no se extiende al plano de las creencias o normas morales, como se ve en el Discurso del Mtodo, sino slo al plano de la teora, de la reflexin filosfica(pero nunca duda de la poltica y la religin). Es una duda universal: A travs de este sistema filosfico Descartes duda de: Los sentidos: Si alguna vez me han engaado, me hace ser precavido y suponer que pueden engaarme siempre. Con ello Descartes anula las verdades de la experiencia(los sentidos me pueden conducir a error)

 Del mundo exterior: debido a la falta de criterio para distinguir entre el estado de vigilia y el estado de sueo. De sus propios razonamientos(el mal uso de la razn): mi entendimiento se puede equivocar cuando razona (no duda de su capacidad de razonar pero duda de sus razonamientos) De s mismo: Puede que exista un duendecillo o genio maligno en mi interior que me induce continuamente a error. As las todas las verdades que puedan haber quedado en pie con los criterios anteriores se destruyen. Hay una cosa de la que no duda Descartes y es de que est dudando y si dudo pienso y si pienso existo, por tanto el resultado de la duda es el: COGITO ERGO SUM (pienso luego existo). Descartes encuentra una certeza de la que es imposible dudar. Es la consideracin del hecho de su pensamiento y de su propia existencia. Ha podido dudar de todo, menos de que piensa, y, por tanto de que existe. Sus caractersticas son: La proposicin cogito ergo sum, nos indica que es imposible pensar sin existir , por tanto es el principio por el cual Descartes tiene que intuir todo lo dems. El hecho de ser evidente, una idea clara y distinta. Adems hay una intuicin mental, pues intuyo sin ninguna deduccin la imposibilidad de mi pensar sin mi existir(a partir de la intuicin me doy cuenta de que el pensar es el principio de la existencia). Criterio de verdad: Es una verdad subjetiva, pero la evidencia ser diferente a cada persona debido a la capacidad racional. La verdad para la filosofa anterior era una propiedad de los juicios que consista en adecuarse con la realidad exterior que pretenden reproducir(a travs de la realidad sabemos que un enunciado es verdadero(lo que yo digo ocurre en la realidad) (relacionar con Aristteles: autor realista criterio de verdad objetivo)). El criterio para conocer la verdad deriva de la evidencia objetiva. El criterio de verdad una propiedad de la misma idea. A partir de Descartes, el pensamiento de filosfico se en cierra en el sujeto y capta la verdad en su propia conciencia. Dios en el sistema cartesiano: Argumento deductivo de Descartes: Pienso luego existo

Qu pienso? Ideas finitas

La causa de una idea debe tener tanta o ms perfeccin que la idea misma.

Yo como ser finito puede ser la causa de ideas finitas. Manejo el trmino infinito De dnde procede este trmino?

No viene de la nada, pues de la nada no viene nada. No viene de mi mismo puesto que yo soy finito. La causa de la idea de infinito, tiene que ser algo finito.

Conclusin vlida: yo como ser finito puedo hacerme una idea finita de infinitud. La causa es Dios. Luego Dios existe(argumento ontolgico: mezcla las creencias particulares al pensamiento racional)

Puesto que Dios existe y es perfecto no me puede engaar. A m me da la impresin de que lo que capto a travs de los sentidos existe. Si no existiera Dios me engaara.

La realidad exterior, existe Conceptos importantes: Idea:

Definicin de idea de autores anteriores a Descartes: la idea sera algo as como un medio transparente a travs del cual el pensamiento recae sobre las cosas, como una lente a travs de la cual se ven las cosas, sin que ella misma sea percibida. Para Descartes: piensa por el contrario que el pensamiento no recae directamente sobre las cosas (piensa que la idea que se ha hecho en la mente del objeto). Yo pienso no en el mundo , sino

en la idea de mundo( la idea no es una lente transparente, sino una representacin o fotografa que contemplamos( una imagen mental)).( relacionar con Platn con la idea sobre realidades ontolgicas...)

Descartes distingue dos aspectos en las ideas(definicin etimolgica de la palabra(relacionar: idea subjetiva y objetiva con Platn): La idea en cuanto a acto mental: Si las ideas se consideran como modos de pensar, no reconozco entre ellas ninguna diferencia o desigualdad y todas me parecen proceder de mi de una misma cosa ( pensar que la mente elabora ideas) La idea en cuanto contenido objetivo: Si considero las ideas como imgenes que representan unas una cosa, y otras otra cosa, es evidente que son diferentes unas de otras (las ideas se diferencian porque reflejan cosas distintas). Adems Descartes diferencia tres tipos de ideas: Ideas adventicias: son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa: las ideas de hombre, rbol... (Hemos escrito parecen provenir, y no

provienen , porque segn Descartes, no nos consta la existencia de una realidad exterior)(es decir: ver algo y la idea que se me quede de ese objeto).

Ideas ficticias o facticias: son las que provienen de nuestra imaginacin y voluntad: pueden construirse a partir de estas dos facultades, aun cuando no tengan una existencia real, o de otras ideas. Como por ejemplo, un caballo con alas(son las que crea la imaginacin, se pueden unir ideas adventicias y ficticias y harn una cosa distinta) Ideas innatas: estas ideas las posee el entendimiento por s mismo, las tiene por naturaleza. Ideas innatas son por ejemplo, las ideas de pensamiento, existencia, sustancia...

Sustancia(comparar con Aristteles): una cosa que existe de tal manera que no requiere ms de s misma para existir(una cosa que no tiene causa). Cada sustancia tiene un atributo principal que constituye su esencia (atributo en Descartes, esencia en Aristteles; Modo en Descartes, Accidente en Aristteles). Tomada esta definicin de un modo literal, es evidente slo podra existir una sustancia, la sustancia infinita(Dios). Sin embargo Descartes afirma la existencia de tres sustancias distintas:

Dios o sustancia infinita(la + imp.): es una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente. Sustancia pensante o res cognitans: es el entendimiento --> alma. Sustancia extensa o res extensa: las cosas materiales tienen muchas caractersticas pero la ms importante es la extensin en longitud, anchura y profundidad.

La definicin de Descartes era equvoca, aunque cabe precisar que Descartes resolvi el problema indicando que su definicin poda mantenerse por lo que se refiere a la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, ya que no necesitan la una a la otra para existir. La comunicacin entre sustancias: Cuerpo y alma son dos sustancias separadas, pero estn unidas: el mismo yo que piensa es el mismo que el que sufre, haba, crece..., esto sera una unin accidental de corte Platnico. Esta unin la encuentra Descartes en la glndula pineal, situada en el cerebro que origina una doble circulacin hacia el alma y hacia el cuerpo.

La Idea del Bien y su analoga con el Sol

En la revista de filosofa A Parte Rei podemos encontrar un rticulo en que el autor comenta algunos aspectos de la Idea del Bien en Platn. En un apartado trata expresamente de la analoga de sta con el Sol y he seleccionado algunos prrafos que resultan claves: En la Repblica, Platn no hace un estudio sistemtico y detallado de la Idea del Bien sino que prefiere abordar la cuestin de una manera indirecta, es decir, comparndola con algo a lo que puede parecerse mucho. Diremos entonces que la va a explicar por analoga con el Sol y que por ello podemos considerar que las funciones del Bien en el mundo inteligible respecto del alma y las ideas, es similar al comportamiento del Sol respecto de la percepcin visible y los objetos. Platn presenta nos describe dicha analoga resaltando en ella dos dimensiones: la epistemolgica y la ontolgica. Epistemolgicamente, igual que el rgano de la visin necesita que la luz que emana del Sol irradie los objetos mundo visible para ser percibidos, el alma necesita una cierta luz emanada del Bien para aprehender o concebir los objetos del mundo inteligible. En cuanto al mbito ontolgico, la analoga presenta comparativamente los efectos o manifestaciones causales del Sol y el Bien. Como el sol engendra, as tambin el Bien es fuente de generacin. Y de la misma forma que lo engendrado ha de guardar una cierta semejanza con lo que engendra, as el mundo sensible ha de asemejarse a la estructura del logos del que participa. As, nos dice, mientras que el Sol proporciona a los objetos del mundo sensible el hecho de poder ser percibidos, su generacin o aparecer a la existencia espaciotemporal concreta y su crecimiento [], el Bien proporciona a las ideas el hecho de ser inteligibles (o aprehensibles por el alma), el ser o existencia y su esencia. El Sol es el punto central y ms elevado del mundo sensible, as como el Bien es el punto central y ms elevado del mundo de las ideas. Por eso, el Bien es aquello que hace verdaderos (es decir, reales desde un punto de vista ontolgico) a los objetos del conocimiento, a los que proporciona tanto la esencia como la existencia. Diremos entonces que el Bien es el fundamento de las Ideas y del conocimiento que podemos tener acerca de stas. Por muy hermoso que puedan ser el conocimiento y la verdad, debemos pensar al Bien como otra cosa distinta y ms bella. As como el Sol es lo que dirige y posibilita el dinamismo de esa realidad de abajo (el cambio, la vida, el devenir) y, en consecuencia da el ser a lo espaciotemporalmente concreto siendo, con todo, algo que supera en dignidad y poder todo lo que deviene, Platn presenta al Bien como fuente y dueo de las cosas de arriba, productor y dueo del modelo eterno. Siendo esto as, es decir, aceptando que el Bien no es esencia, slo impropiamente podemos considerarlo como una idea. Es idea en la medida en que forma parte de esa otra realidad inmutable y eterna, siendo la fuente de la misma. No es eidos en la medida en que su naturaleza no es esencial.

TEXTO: CAPTULOS XVIII-XIX LIBRO VI

El texto al que nos enfrentamos, que pertenece al libro VI de la Repblica, tiene una estructura expositiva, y en l, el autor nos expone la alegora entre la Idea del Sol y del Bien. En l, Platn nos expone en primer lugar la distincin que existe entre el mundo sensible y el mundo inteligible (507.c): Y de lo mltiple decimos que es visto, pero no concebido, y de las ideas, en cambio, que son concebidas pero no vistas, refirindose con lo mltiple a las cosas del mundo sensible y con las ideas al mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo del ser, de la realidad: Afirmamos y definimos en nuestra argumentacin la existencia de muchas cosas buenas y muchas cosas hermosas y muchas tambin de cada una de las dems clases. Mientras que el mundo inteligible es el mundo de las Ideas: Y que existe, por otra parte, lo bello en s y lo bueno en s. Dentro de cada mundo se reconocen dos aspectos, el epistemolgico y el ontolgico. En el captulo XIX, empieza a hablando con la luz de la importancia del sol, ya que epistemolgicamente es lo mas importante en el mundo sensible. Segn Platn, al igual que el sol permite ver mediante la vista las cosas, la Idea de Bien ,mediante las ideas, nos permite llegar al alma, de forma que el sol y la Idea de Bien actan como intermediarios. En ncleo del aspecto epistemolgico de la comparacin lo encontraramos en 508.d: Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien Por otro lado, el aspecto ontolgico de la comparacin comenzara en 508.d cuando afirma que el alma, cuando se fija en el mundo sensible no obtiene conocimientos, slo puede aportar opiniones, mientras que cuando se fija en el mundo inteligible si que obtiene conocimiento. Tambin localizaramos el aspecto ontolgico al final del texto, donde podemos confirmar su existencia (509.b). El sol y la luz no son slo la causa de que los objetos visibles puedan ser vistos, si no tambin de su existencia misma, de su generacin y de su crecimiento de forma que de manera anloga, la Idea de Bien es la causa del ser y de la esencia de las Ideas eternas e inmutables.