KARL BARTH ENSAYOS TEOLOGICOS Karl Barth naci en Basilea (Suiza) el 10 de Mayo de 1886 y muere el 10 de diciembre de 1968.

. Muchos estudiosos sostienen que fue uno de los pensadores ms importantes de del siglo 20, el Papa Po XII lo describi como el telogo ms importante desde Toms de Aquino. La influencia de Barth expandido mucho ms all del mbito acadmico a la cultura dominante, que lo llev a aparecer en la portada de Time el 20 de abril de 1962. Perteneca a una familia calvinista, clerical: su padre, Fritz Barth, era un pastor protestante y profesor de Teologa e Historia de la Iglesia en Basilea y su madre tambin era hija de un pastor. De modo que el ambiente familiar era un ambiente piadoso, religioso y calvinista. Cuando trasladaron a su padre a Berna en 1904, el joven Karl empieza a estudiar teologa bajo la tutela paterna, y en 1906 suea con ir a la ciudad alemana de Marburgo, donde est la Escuela de Filosofa neokantiana iniciada por Hermann Cohen, de la cual es profesor de Teologa, nada menos que Wilhelm Herrmann, con el cual quiere estudiar Karl Barth. Sus padres, de tendencia teolgica conservadora, piensan que la teologa que se ensea en Marburgo es demasiado liberal y deciden que es mejor que vaya a una facultad ms neutral, como la de Berln, donde estudia con Harnack, gran cultivador de la historia del dogma. A los 22 aos cumple su sueo de ir a Marburgo para poder estudiar con Wilhelm Herrman. Comienza a intervenir en la vida eclesial y poltica del tiempo; se hace pastor y en 1911, inicia su labor ministerial asignado a una parroquia en Safenwill, una ciudad del norte de Suiza. Es Pastor de esta comunidad, una ciudad con un movimiento obrero y una problemtica obrera muy importante, de la cual formaban parte un gran nmero de los miembros de la comunidad. Al desarrollar su tarea pastoral en Safenwill se va dando cuenta de que la predicacin del evangelio, de la Palabra de Dios, tiene que tener siempre en cuenta dos fidelidades: por una parte, a la Palabra misma, la Escritura, y por otra, a la realidad que tiene delante el hombre de su tiempo. En 1913 se cas con Nelly Hoffman, una talentosa violinista. Tenan una hija y cuatro hijos, uno de los cuales era el estudioso del Nuevo Testamento Markus Barth. La Carta a los romanos que figura en primer lugar en la Bibliografa en el ao 1919, afirma que Dios no es un objeto a nuestro alcance, sino el ms all absoluto de nosotros mismos y del mundo. No lo tenemos frente a nosotros de modo que podamos disponer de l como disponemos de las cosas que tenemos a nuestro alcance, sino que ms bien nos tiene l a nosotros. El ao 1920, en ese perodo intermedio, publica una obra pequea, El cristiano en la sociedad. En este trabajo breve se habla, contra la fe como una vivencia simplemente personal, porque se supone la apropiacin por parte del hombre -del Homo religiosus- de Dios, y la teologa no tiene como tema el Homo religiosus, sino a Dios, que es el que pone en crisis y en cuestin al Homo religiosus. En el ao 1930 le dan a Karl Barth la Ctedra de Teologa sistemtica en Bonn. Tuvo que abandonar Alemania en 1935, por negarse a prestar juramento a Adolf Hitler. All comienza a redactar su obra cumbre, la monumental Dogmtica Eclesial, que acaba en el ao 1967, dos aos antes de su muerte. Karl Barth muri en 1969.

ACTUALIDAD DEL MENSAJE CRISTIANO Conferencia pronunciada en las Rencontres Internationales de Ginebra (1 de septiembre de 1949), el tema a exponer es el humanismo por parte del padre Maydieu desde el ngulo de la teologa catlica y Barth desde el punto de vista de la teologa protestante, Karl afirma que los telogos deben hablar de temas actuales, defender la causa de Aquel a quien la Iglesia cristiana debe su existencia y al que quiere servir, cuando el mensaje cristiano no se oculta sino que se coloca tal como es y en la actualidad puede provocar inquietudes y hasta molestias, el mensaje debe tener la finalidad de testificar la voluntad, la obra y la revelacin de Dios frente al hombre, a todos los hombres y frente a todos los pensamientos de la humanidad. El mensaje cristiano no es un humanismo humano, sino humanismo de Dios que es eterno y no es temporal como lo es el humano. El humanismo de Dios encierra el concepto de encarnacin <<La palabra se hizo carne y habito entre nosotros>> 1. El conocimiento cristiano acerca del humanismo de Dios implica tener un conocimiento de Dios, Barth afirma que no se puede definir a Dios con la suma de la razn, la vida o la fuerza Dios no es una mirada agnstica donde podra ser o no ser. Dios es el que frente a nosotros se quiere a si mismo obra y se revela. Es el Dios trinitario en su naturaleza nica y Divina es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 2. La condescendencia de Dios hacia el hombre, la relacin entre Dios y el hombre, es la condescendencia de la gracia que escoge libremente, es decir Dios se manifiesta en Jesucristo como el Dios del hombre, no por exigencia de su propia naturaleza divina ni por algo impuesto, se debe a su voluntad y accin soberana. 3. Cuando el mensaje cristiano habla del humanismo de Dios y de Jesucristo por la gracia de Dios que elige libremente en un acontecimiento de una vez para siempre, donde la palabra se hizo carne, donde Jess sufre y hace por nosotros Emmanuel Dios con nosotros. Qu es el hombre? 1. El hombre viene de Dios y va a Dios, sale de Dios y va en camino hacia Dios, del lado de Dios es la historia de misericordia y del lado del hombre es la historia del agradecimiento, el hombre existe porque el Dios vivo es para l y esta con l, es su principio y su fin. 2. El hombre se da en el libre encuentro con el hombre, en relacin viva con si mismo y su prjimo, un hombre aislado no es un hombre. Humanidad equivale a cohumanidad, Jesucristo es el nico que es para todos los dems el que tiene relacin con Dios y a su vez con los hombres. 3. El hombre no vive realmente las relaciones con Dios y con su prjimo como debera hacerlo. No vive en la libertad en que fue creado, no quizo dar gracias ni obedecer a Dios, desprecio la gracia y quizo ser igual a Dios. Esta en deuda con Dios y con su prjimo no hay relacin con el creador y sus hermanos.

4. El hombre perdido y alejado de Dios, esta sostenido por El, el hombre es infiel pero Dios se mantiene fiel. La muerte de Jess no es solo la acusacin de Dios y su condena contra el hombre, esa muerte es ante todo y sobre todo la victoria y manifestacin plena de la gracia y misericordia de Dios sobre la humanidad. El hombre cosecha lo que siembra, pero Dios recoge esa cosecha fatal y mala para crear y sembrar una nueva semilla, el humanismo de Dios es gracia libre y poderosa. LA HUMANIDAD DE DIOS Conferencia dada en el congreso de la Asociacin de Parrocos Reformados Suizos 25 Septiembre de 1956. La humanidad de Dios es la relacin de Dios hacia el hombre, debemos reconocerla a partir del reconocimiento de su divinidad. El hombre se haba apartado del concepto de divinidad de Dios y era necesario volver a ella. La divinidad de Dios la manifiesta y la revela no para si mismo divino sino que existe, habla y acta como compaero para Dios, quien hace eso es Dios vivo, y la libertad con que hace eso es su divinidad, entonces la divinidad de Dios tambin tiene humanidad. La divinidad de Dios en Jesucristo consiste en que Dios mismo habla y acta en el como sujeto soberano, l es el ser libre en quien toda libertad tiene su fundamento, su sentido y modelo. En Jesucristo es donde se encuentra el hombre, mediador y reconciliador entre Dios y el hombre, derecho de Dios frente al hombre, y el derecho del hombre delante de Dios. Por tanto Dios no es egosta sino muestra amor y misericordia al hombre. DON DE LA LIBERTAD Conferencia pronunciada en la Sociedad para una Teologa evanglica, el 21 de Septiembre en 1953, en Bielefeld, donde Barth habla tres conceptos acerca de la libertad. La libertad propia de Dios, la libertad que Dios otorga al hombre y lo referente a la tica evanglica. La libertad propia de Dios es la soberana de la gracia, en la que l elige y se decide en favor al hombre, nica y exclusivamente como Dios del hombre. La segunda, la libertad otorgada al hombre es el gozo como el hombre debe aceptar la eleccin de Dios y como hombre de Dios, ser su criatura, su colaborador, su hijo. La tercera, la tica evanglica es la reflexin sobre la conducta impuesta por Dios al hombre, en y con el don de la libertad. Dios es justamente libre y es la fuente y medida de libertad. Su propia libertad, en la que se otorga tambin al hombre es de acuerdo con su revelacin lo que antes que nada constituye su ser, elegido y definido por el mismo, como Padre e Hijo en la unidad del Espritu Santo. En la libertad propia de Dios existe encuentro y comunin, existe orden y por consiguiente supremaca y obediencia, grandeza, humildad, autoridad plena y plena obediencia. La libertad del hombre no es una libertad de sino una libertad para, libertad en favor del hombre, para la coexistencia con Dios, Seor de la alianza con el, el Seor y coparticipe de su historia. Dios regala al hombre su libertad, la humana, que el hombre sea libre, solo puede afirmarse dentro la

concepcin de que Dios le ha concedido serlo. Barth habla de dos tipos de libertad dada al hombre, una libertad natural que constituye y caracteriza la existencia del hombre en condicin de criatura y por otra parte la libertad que tiene prometida la vida eterna. El hombre ser y es libre en cuanto que elige, decide y resuelve en armona con la libertad de Dios. Aquella libertad, que es la fuente de la suya, es tambin su norma. Si el hombre se sale de esa armona, ello solamente puede entenderle como obra de la astucia de la nulidad, de su propia impotencia; pero no como la obra de su libertad. De ser eso, se tratarla de la alternativa del pecado en la cual no est previsto ni va implcito que la libertad, otorgada por Dios al hombre. Por tanto el pecador no es un hombre libre. Por ser don de Dios, la libertad humana no puede de ningn modo estar en contradiccin con la libertad divina. Barth nos habla de ciertas limitaciones: Una apertura indeterminada para la eleccin de cualesquiera posibilidades, una prepotencia del acaso o del capricho no pueden tener nada que ver con la libertad otorgada por Dios al hombre. En la soledad del hombre, sin sus semejantes no se podr desarrollarse la libertad de Dios en el hombre. La libertad del hombre es secundaria y es una libertad para, ya que viene del regalo de Dios. No puede entenderse ciertamente como libertad del hombre para su propia afirmacin y conservacin, su propia justificacin y liberacin, porque Dios es ante todo libre para: el Padre para el Hijo, el Hijo para el Padre en la unidad del Espritu Santo, el nico Dios para el hombre como creador suyo.

Lo que Dios quiere siempre de l es que sea una reafirmacin de su condicin de criatura. Y lo que el hombre deber elegir siempre en la libertad que Dios le ha otorgado, lo har eligiendo entre las posibilidades que le ofrece su naturaleza humana. Si no puede gloriarse de su ser y de su obrar como hombre. Dios llama al hombre justamente para vincularlo. Y para eso le regala la libertad. La liberacin del hombre de la alienacin y perversin de las que se hizo y sigue hacindose culpable, de la prisin y esclavitud en que ha cado por eso mismo y que an tiene que padecer, es obra exclusiva del Dios libre. Y la ha realizado plenamente, de una vez para siempre en la muerte de Jesucristo: sin necesidad de ninguna ayuda ni repeticin, se pone de manifiesto en su resurreccin, mientras dura el tiempo, y slo en ella, pero de un modo claro e inequvoco. Aqu entra el don de la libertad. El hombre y su libertad humana, que no debe confundirse con la libertad con la que Dios es para l en Jesucristo. Pero s que se trata, de la libertad que Dios libremente le ha otorgado para una obediencia autnticamente humana: en la fe como obediencia del peregrino que desde su lugar debe confirmar y hacer realidad el paso del pecado a la justicia, de la carne al Espritu, de la ley a la soberana del Dios vivo, de la muerte a la vida, con la mirada y confianza puestas en la accin del Dios libre.

El hombre libre es el que elige, se decide y resuelve de una manera bien determinada, y el que acta de conformidad con ella en pensamientos, palabras y obras. Esa determinacin con que acta es consecuencia de la naturaleza y carcter de la libertad que le ha sido dada. Por ello, puede perfectamente identificarse su libertad con la ley o mandamiento que se le ha dado. Obra el bien cuando su conducta responde al imperativo de la libertad que se le ha otorgado. Obra el mal cuando su conducta no se ajusta a esa ley, sino a alguna otra ley extraa a su libertad. La tica debe decir al hombre desde el comienzo que en la bsqueda del carcter bueno o malo de su accin no tiene que habrselas precisamente con su conciencia, ni con el kairs, ni con su juicio de valor, ni con ninguna ley evidente u oculta de la naturaleza o de la historia, ni con ningn tipo de ideales individuales o sociales y menos an con su propio capricho; sino que, el hombre libre, ha de habrselas con la voluntad, obra y Palabra del Dios libre. La tica puede y debe recordarle que, en cuanto hombre de Dios, se halla confrontado con el Dios del hombre; deber advertirle que su conducta est bajo esa luz. La tica es tambin reflexin sobre la accin que se le prescribe al hombre en y con el don de su libertad. Esa reflexin debe empezar por el reconocimiento de que el Dios libre, dueo del hombre libre, es en todas circunstancias su creador, su perdonador y liberador; es en todas las situaciones criatura de Dios y en todas las situaciones su colaborador y su hijo. Este reconocimiento debe y puede sacarlo la reflexin tica de su fuente y aqu entra la Sagrada Escritura! , orientndose siempre por ella para su renovacin, precisin y correccin constantes. Barth nos habla de varias puntos acerca del Telogo libre, quien es: En su pensamiento constante de empezar por el principio, es decir, por la resurreccin de Jesucristo, como orientacin tambin de cmo ha de empezar a utilizar su razn para discurrir y hablar, primero de Dios al hombre y slo despus del hombre a Dios. Un telogo libre arranca siempre, con plena tranquilidad y alegra, de la Biblia. Y no lo hace presionado por alguna antigua o nueva ortodoxia. No niega ni se avergenza de su pensamiento y lenguaje Un telogo libre piensa y habla en la Iglesia, en la communio sanctorum, cuyos miembros regulares no son causalmente slo l y sus amigos telogos ms allegados. Trabaja en comunicacin con los otros telogos, en cuanto que, por principio, les confa su libertad. Tiene en cuenta que los mismos problemas que l ve, se pueden ver y resolver de modo distinto a como l lo hace. Puede tal vez no seguir ni asociarse realmente con ste o con aqul.

INFOGRAFIA http://www.unican.es/NR/rdonlyres/F00528C8-74E9-4D55-9C9825EF3410AD09/0/5KarlBarth_18861969_PedroRodr%C3%ADguezPanizo.pdf http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Barth ENSAYOS TEOLOGICOS EDITORIAL HERDER 1978 Jonathan Bautista L. Teologa Contempornea II Jenny Santamaria