LOS TIPOS DE JUCIOS. En este ensayo, se abordar los tipos de juicios, analticos, sintticos.

Tambin los juicios sintticos a priori. Y se terminar con una breve conclusin. Iniciamos cogindonos de la frase de Kant en la que afirma, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso originase todo l en la experiencia. Es el filsofo que est en medio y da cabida tanto a la experiencia como tambin al a priori. Para que haya conocimiento debe estar presente, ste y aqul. (A priori y a posteriori) a partir de ah vemos que todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de estos al entendimiento y termina en la razn. Esto precisamente, lo desarrolla en la esttica trascendental. Por medio del entendimiento los objetos son pensados y de l proceden los conceptos, por tanto, estos conceptos sern a priori. Observamos que distingue dos clases de conocimiento a priori y a posteriori. El primero independiente de la experiencia, los que sern parte de los juicios analticos y el segundo se fundamenta en la experiencia y son parte de los juicios sintticos. Kant estudia los tipos de juicios, diferencia cuatro tipos de juicios en dos criterios. En el primer criterio, los analticos y los sintticos. En aquellos (analticos) la relacin de sujeto predicado se piensan mediante la identidad. Es decir, la relacin se halla en el sujeto sin necesidad de acudir fuera de l; adems son explicativos porque no amplan nuestro conocimiento y son puros y a priori. Se caracterizan por la suficiencia conceptual sin necesidad de recurrir a elementos extra conceptuales como la experiencia, esto por un lado. Por otro lado, por su necesidad, en cuanto que no pueden ser de otra manera. Y su universalidad, es decir excluye toda excepcin. Para comprender mejor nos puede ayudar este ejemplo puro. El todo es mayor que las partes. El cual es a priori y no necesita de la experiencia. Por eso, no pueden ser sintticos. Los juicios sintticos. En estos el predicado no est incluido en el sujeto. Es decir, su relacin entre sujeto y predicado se piensan sin identidad, aunque tenga una relacin con l. Adems, son juicios extensivos por que aaden al sujeto algo que implcitamente no estaba incluido en l. Por tanto, ampla su concepto. Estos juicios se fundamentan en la experiencia, entonces son contingentes y su universalidad no es tampoco estricta. Pero lo que aporta es ganancia de conocimiento porque son a posteriori y no son puros. En el segundo criterio, Kant nos advierte que hay que atender al modo en como es posible conocer su verdad. En este criterio tenemos dos juicios, los a priori y los a posteriori. Aquellos, que son siempre vlidos son universales y necesarios por tanto, son puros e independientes de la experiencia. Estos, dan

cabida a la experiencia, es decir la verdad es conocida a partir de la experiencia, por lo que no son universales ni necesarios. Kant en su reflexin sobre los juicios aclara si lo a priori dotado de carcter cientfico al conocimiento y lo cientfico lo hace avanzar, al no ser meramente explicativo, la condicin del progreso a toda ciencia debe consistir en la posibilidad de que haya juicios sintticos a priori. Como podemos observar, este nos plante nuevos problemas ya que la relacin del predicado y el sujeto no pueden buscarse en este, porque se trata de un juicio sinttico ni tampoco la experiencia porque es a priori. Entonces, Cmo es posible un juicio sinttico a priori? Kant encarga esta tarea a la razn pura. Por tanto, estos juicios por ser sintticos amplan nuestro conocimiento y por ser a priori tendrn la ventaja de ser universales y necesarios. Es por eso, que los principios de ciencias de la fsica y de la matemtica son juicios sintticos a priori. Se aplica al conocimiento cientfico, por que es universal y necesario y a su vez son extensivos porque pueden progresar. Hemos discutido sobre los dos criterios, en ellos los juicios, podemos enraizarnos ms sobre el conocimiento que habla Kant en la esttica trascendental donde parece que ha puesto bases para solucionar el juicio sinttico a priori. Kant desarrolla la sensibilidad, que es posible entender las intuiciones o formas puras que son espacio y tiempo. De las cuales su funcin es regular a los materiales de la experiencia, para que puedan llegar a ser captados. Es decir, las intuiciones puras otorgan a los materiales de la experiencia sensible la posibilidad de ser verdaderos objetos de la experiencia o fenmenos. El efecto que produce el objeto sobre la sensibilidad o capacidad de de recibir impresiones es la sensacin, y toda intuicin que esta mediada por una sensacin, que se refiere al objeto a travs de ella, es una intuicin emprica. Por lo tanto, la materia y la forma del fenmeno estn presentes en el espacio y tiempo. En donde la materia es recibida por el sujeto, a posteriori y la forma a priori. Entonces la intuicin es una presentacin que depende de la presencia del objeto. Si es as, parece imposible tener una intuicin a priori. En ese caso la intuicin debera originarse en un objeto. Cmo la intuicin del objeto puede preceder al objeto mismo? el nico modo seria que la forma de la sensibilidad preceda a todo conocimiento sensible y lo condicione. Solo mediante la forma podemos tener una intuicin a priori del objeto. Pero por medio de ella solo podemos conocer como pueden aparecer a nuestros sentidos no como pueden ser en s mismos. Por tanto los troncos de nuestros conocimientos proceden de la sensibilidad y el entendimiento. En el primero se nos da los objetos y el segundo se lo piensa. En conclusin, la raz de nuestro conocimiento, segn Kant est en lo a priori y en la experiencia. En los dos criterios, nos da a conocer que hay juicios

sintticos cimentados en la experiencia y juicios analticos cimentados en el entendimiento que son puros, y luego afirma que hay juicios sintticos a priori que dan avance a las ciencias de la fsica y la matemtica.