Entre la confiscacin del poder en Enero de 1933 y el estallido de la guerra en 1939, los asuntos del tercer Reich eran

constantemente recordados del Partido Nacional Sialista y su ideologa por una serie de ceremonias conmemorativas. El nmero, la secuencia y la estructura (performative) de estos festivales rapidamente asumieron una forma cannica y conservaron esa forma hasta el fallecimiento del tercer reich.. El impacto de esta nuevamente inventada secuencia cannica dominaron todas las esferas de la vida, los festivales de reich que estaban relacionados a las fiestas de calendario religioso era bastante parecidas a las celebraciones estacionales de la era pagana..- La liturgia (calendrical) del partido nacional socialista era regulada y total. El ao litrgico comenz el 30 de enero con el aniversario de la confiscacin del poder de Hitler en 1933. En ese da cada ao el discurso de Hitler a la Reigchtag, transmitido por radio, presentaba a la Nacion con una versin de lo que haba hecho con el poder encomendado a l; la procesin de antorchas del 30 de enero de 1933 era repetida anualmente.; y el da terminaba con una ceremonia transmitida por radio desde cada esquina de las calles, en las cuales a los dieciochoaesros que haban demostrado cualidades de liderazgo en la juventud hitleriana, se les tomaba juramento como miembros completos del parido.. Cada ao el 24 de febrero una ceremonia exclusivamente para la vieja guardia conmemoraba la fucdacion del partido, la anunciacin del inmutable programa de los 20 puntos en el Hofbrauhaus en 1920. El 16 de marzo era el dia nacional de duelo/luto, sustituida la Repblica Weimar y dedicado ala memoria del la muerte de la Gran Guerra.. En el ltimo domingo de de cada marzo los catorceaeros se unan a la juventud hitleriana en un ritual de pasaje cuyo punto focal , en precisa analoga con la confirmacin de creer en Cristo como confirmacin, era la jura de la lealtad al Fuhrer. El compleaos del Fuhrer el 20 de Abril era celebrado con un desfile de los Wehrmacht a travs de la Puerta de Brandenburg. El festival nacional de los alemanes, esperado el 1 de mayo, y originado como un festival de trabajadores, era despojado de su dejo internacinalista y reinterpretado como una celebracin del volksgemeinschaft alems. El 21 de Junio el sosticio de verano era celebrado con desfiles de la SS y de la juventud hitleriana.. En los comienzos de septiembre la Fiesta manifestaba su poder al Reichsparteitag.. Desde 1927 a 1938 rally de 1 semana de duracin se llevaba a cabo en Nuremberg, la asistencia promediaba medio milln alcanzando un record de 950000 en 1938. En los comienzos de Octubre la vieja costumbre del Festival de la Cosecha se converta en un Festival Nacional Socialista del campesinado alemn. Ningn festival era infundido con ms fuerza de cultoque aquel que conmemoraba el Putsch, el bautismo de sangre de 1923. Su tema era el sacrificio, la lucha, y la eventual victoria de los viejos luchadores del nacional Socialismo.Los sobrevivientes del Putsch, decorados con su Orden de sangre, se reunan para el tradicional encuentro social el el Burgerbrukeller el 8 de Noviembre, para escuchar el conmemorativo discurso dedicado a los 16 mrtires del movimiento nacional Socialista. Al da siguiente los viejos luchadores marchaban desde el Burgerbraukeller a el Feldhernhalle, repitiendo ritualmente la marcha de 1923, a lo largo de una ruta marcada por antorchas ardientes., al acompaamiento de msica funeraria el toque de campanas, y un lento recital de nombres de todos aquellos asesinados desde 1919 bajo el servicio del Partido. Esta ceremonia alcanz su apogeo en 1935. En aquel ao, los exhumados cadveres de los 16 testigos de sangre eran situados en el Feldhernhalle al atardecer del da memorial/recordatorio., y conveyed el 9 de Noviembre en una procesin solemne al recin construdo templo Ehren en el Konigplatz. La ruta era

marcada por 140 columnas, cada una llevando el nombre de la cada del movimiento. Como cabeza de la procesin cada columna alcanzaba cada uno de los nombres cuya muerte era recordada.. Mientras la procesin llegaba al Feldhernhalle se disparaban 16 balas de can, una por cada uno de los cados de 1923. Mientras los atades eran llevados en carruajes para transportarlos el Ehrentemple , Hitler pona una corona en memoria.. En el templo Ehren los nombres de los 16 testigos de sangre eran nombrados individualmente, el coro dela juventud hitleriana a la entonacin de cada uno al grito de AQU y luego de cada grito se hacia 3 disparos en saludo.. Esta conmemoracin era un acto sacramental pagano empapado de vocabulario religioso. La narrativa nos dice de eventos histricos pero de eventos histricos convertidos por la mistificacin en incambiables e inalterabls sustancias. Los contenidos del mito son representados como si fueran imposibles de cualquier cambio.. El mito ensea que la historia no es un acto de fuerzas contingentes. Las constantes fundamentales son la lucha, el sacrificio, la victoria.. Las virtudes cardinales del nacional Socialismo, se hacan carne, como si fueran, en los 16 testigos de sangre, son de una obediencia incondicional, verdad absoluta, preparadas para el sacrificio al punto de la muerte. El fracaso poltico de 1923 es de esta manera reinterpretado y representado ni como una derrota ni como un sinsentido ni como intil o trivial. El destino mortal en aquellos que cayeron en ella no debe ser interpretado como una muerte sinsentido sino como una muerte de sacrificio. Debe ser entendido como un evento sagrado que apunta tambin a aquel otro sagrado evento del 30 de Enero de 1933, La confiscacin del poder es interpretada no ms que como un suceso poltico,. como el golpe de estado de 1923 es una mera falla poltica. Ninguno pertenece a la esfera de las cosas mundanas El evento sagrado del golpe de estado prefiguraba victoria, mientras el evento sagrado de la confiscacin del poder finalmente le daba forma real al contenido de la revelacin., el Reich. Entre ambos eventos una concordancia mtica era establecida. El 9 de Noviembre esuna fecha crucial de esta narrativa mtica. Este relato era ms que una historia contada- era un culto representado. Era un rito arreglado y actuado. Su historia era contada no inequvocamente en tiempo pasado sino en un presente metafsico.. Desestimaramos la conmemoracin puesta en el rito, minimizaramos su nemotcnico poder, si dijramos que recuerda los participantes de estos eventos mticos; En vez de esto deberamos decir que el evento sagrado de 1923 era re-presentado. Los participantes de este rito le daban una forma ceremonialmente corporizada. La transfigurada realidad del mito es una y otra vez re-presentada cuando aquellos que formaron parte en el culto se convirtieron para decir contemporaries con el evento mtico. Cada ao la marcha histrica de 1923 era repetida; cada ao las banderas eran ostentadas no como seales referidas de nuevo a un evento, sino como reliquias consustanciales con ese evento.. Sobre todo, era a travs de estos actos realizados en un sitio sagrado que la ilusin de un tiempo mundano era suspendido. Era en el Feldhernhalle que la estructura mtica era hecha forma presente cada ao. Era en este sitio que la diferencia temporal era negada y la existencia de la misma, la realidad autntica y verdadera, era anualmente divulgada. El rgimen Nacional Socialistam era muevo y tambin sus ceremonias eran inventadas nuevamente a pesar de que deliberadamente tomaban algunos componentes cristianos de tiempo y de carcter intrsnseco- de manera en que las antiguas ceremonias cristianas

tomaron algunos de los paganos . De este modo lo Nazi era para lo cristiano lo que lo cristiano para lo pagano. Hay un tradicin de larga data de este modo indentificada- y ha sido en parte mantenida perfomately Eventos de este tipo, por supuesto, son parte de fenmeno mucho mayor, aquella de la accin ritual. Hay un sustancial desacuerdo sobre co, el ritual escrito debe ser usado, pero yo lo tomo como aquel de los ms concisas y trabajables definiciones la propuesta por Lukes, quien sugiere que empleamos la palabra ritual para referirnos a una actividad gobernada de un carcter simblico que llama la atencin de sus participantes a objetos de pensamiento y sentimientos que hacia su significado especial. Las premisas contenidas en esta definicin pueden ser divididas (deshacerse) en tres proposiciones interconectadas, cada una de las cuales puede ser indicada de una forma negativa. Los ritos no son meramente expresados.. Es cierto que son actos de expresin que actos instrumentales, en el sentido que no estan dirigidos a un final estratgico, y si lo son, como los ritos de fertilidad , fallan en arribar a su objetivo estratgico. Pero los ritos son actos expresivos solo por virtud de su llamativa regularidad. Son actos formalizados, y tienden a ser stylised, estereotipados y repetitivos.. Porque son deliberadamente estilizados, no son materia de variacin espontnea o al menos dentro de lmites estrictos.. No son actuados o llevados a cabo bajo una momentnea compulsin interior sino/pero son deliberadamente observados para significar/indicar sentimientos.. Ellos descargan sentimientos expresivos; pero este tampoco es el punto central.. Los Ritos no son meramente formales: Normalmente expresamos nuestro sentido de su formalismo diciendo de estos actos como meramente rituales o como formas vacas, y frecuentemente los contrastamos con actos y palabras/declaraciones sinceras o autnticas. Pero esto es errneo. : Para aquellos ritos que son sentidos para quien los observa obligatorios, aun cuando no incondicionalmente, , y la interferencia con actos que estn dotados de un valor ritual es siempre sentido para ser una intolerable injuria causada por una persona o grupo sobre otro.. Podemos suponer que las creencias de otro sostenidas como sagradas son meramente fantsticas, pero nunca puede ser una materia para demandar que su actual expresin sea violada. A la inversa la gente resiste ser forzada a pagar de los labios para afuera a una serie de ritos ajenos, incompatibles con su propia versin d la verdad, porque para representar un rio es siempre, en algn sentido, , asentir a su significado. Hacer a los patrotas insultar a su bandera o forzar a los paganos a bautizarse es violarlos. Los ritos no estn limitados en sus efectos a la ocasin ritual. Es verdad que los rituales tienden a a ocurrir en lugares especiales en fechas fijas. Este es cierto que muchos rituales marcan finales y comienzos, ambos en ceremonias individuales (life crisis), como por ejemplo los asociados con nacimientos, pubertad, matrimonio, muerte. Pero cualquier cosa demostrada en ritos impregnan tambin comportamientos y mentalidades no rituales Auqnue demarcados en tiempo y espacio, los ritos son tambin como si fueran porous (porosos). Estn sostenidos para ser significativos porque los ritos tienen significancia con respecto a una serie de acciones no rituales, para toda la vida de una comunidad. Los ritos tienen la capacidad de dar valor y significado a la vida de quienes los llevan a cabo. . Todos los ritos son repetitivos, y la repeticin automticamente inplica continuidad con el pasado. Pero hay una clase particular de ritos que tienen una mirada hacia atrs y carcter calendario. Los Festivales Nacionales Socialistas son de este tipo. De este

modo, en muchas culturas los festivales son representados como la conmemoracin de mitos que estn unidos/adjuntos a ellos y como recordando un evento mantenido para tomar lugar en alguna fecha histrica fija o en algn pasado mtico; Hay ceremonias calendarias recurrentes como el Da de Ao Nuevo y cumpleaos, etc (ejemplos similares como banderas a media asta etc)Algunas de estas conmemoraciones son observadas con gusto, otras como carga, , y otras provocan no ms que un bostezo entusiasta. . Pero el rasgo que la que todas comparten y que la pone aparte de todas de la categora de rito ms general, es que no slo implican continuidad con el pasado sino que explcitamente reclaman esa continuidad.. Y muchas de ellas , sobre las cuales quisiera fijar ahora atencin, lo hacen a travs de re-presentar ritualmente una narrativa/relato de eventos sostenidos para tomar lugar en algn tiempo pasado, en una manera lo suficientemente elaborada para contener la performance de secuencias de actos y palabras formales ms o menos invariables.. Aqu va un prrafo sobre sucesos y conmemoraciones del pueblo judo que expresan determinados significados. La idea es que a travs de estos ritos israel recuerda y participa de la historia de su comunidad (pag 45/6), hacen referencia histrica. (resumen) El Cristianismo tiene un origen histrico y todos los puntos siguientes se refieren a ese momento, especialmente el de la crucifixin (de la cual no hay dudas de su existencia y fecha ) del cual se derivan una serie de eventos en la historia. La Cristiandad es por consiguiente ni la exposicin de una doctrina abstracta ni la recapitulacin de un mito. Nos ensea que la revelacin divina ha supuesto una forma histrica, que Dios ha intervenido en la historia de la humanidad , y que la vocacin de lo cristiano es para recordar y conmemorar la historia de esa intervencin. El periodo de tiempo evocado por los Golpes y recordado por la liturgia no es, como en religiones arcaicas, un tiempo mtico, y los eventos anualmente recapitulados en el calendario sagrado no son para ser pensados como eventos que acurren al principio en illo tempore. Los eventos tuvieron lugar en un perodo histrico definido., el perodo en que Poncio Pilatos era gobernador de Judaea. Aquellos eventos y ese perodo son conmemorados anualmente en el Good Friday y en la Pascua. (resumen: las ceremonias recrean o representan las fases dela Pasin /la ltima cena) Pero sin embargo no hay ningunaoracin ni acto de devocin que no se refiera al pasado, ya sea diracta o indirectamente, al Cristo histrico.. El hecho de la crucifixin es simbolizado ancada seal de la cruz. La narrativa hace carne , la evocacin del hecho histrico central y la central creencia religiosa de la cristiandad. El establecimiento del Islam como una religin es una secuencia de hechos histricos an ms definida que el caso del Judaismo o el Cristianismo. El fundador del Islam se volvi un soberano en su tiempo de vida, governado una comunidad y comandando sus armas., Es verada que motivaciones importantes para el crecimiento de un rituel referencial histrico, presentes en el Judaismo y en el Cristianismo , estn ausentes en el Islam: la vida de Muhammad esta falta de ambigedad simblica, la incitacin hermenutica en la cual, como en la Ultima Cena como en el Exodo, los dos niveles de existencia religiosa y mundana, de tiempo profano y sagrado, , aparecen para fundirse y para llamar a la representacin por los creyentes.. La Historia de la comunidad rabe no puede ser Dracn upon como un rica veta/vena de eventos o fases de desarrollo meritorio de conmemoracin religiosa, desde que una comunidad muslmana organizada rapidamente entra en accin entre una dcada despus que Muhammad ha comenzado a

predicar. Y la ausencia de una de una clase sacerdotalrestringe el desarrollo del desarrollo de una liturgia islmica en alcance y detalle., y signific que las manifestaciones exteriores de la religin islamica conserven una nota dominante de simplicidad. En consecuencia el calendario islamico contiene originalmente solo dos festivales: la Peregrinacin y el Ramadam. Pero ambos festivales tienen al menos alguna referencia histrica ostensible.La peregrinacin anual a la mecatiene alguna alusin histrica; evoca la memoria de Muhammad, asi como aquella de Abrahamquien est acreditada en el Koran habiendo fundado el santuario e intitudo la peregrinacin. Cada musulmn se une a este viaje a estos lugares sagrados una vez en la vida, para formar parte en actos ceremoniales en un tiempo dado y en una secuencia dada (resumen: termina siendo un decisin personal y no un acto que lo hace formar parte). Esta obligacin de ir a la meca debe cumplirse por un pequeo nmero de musulmanes y la obligacin del ayuno durante el Ramadam influencia profundamente la vida de cada creyente. Este ayuno es visto por muchos como como el acto religioso ms importante y es observado incluso por muchos musulmanes que no practican sus oraciones diarias.. Y el Ramadam fue seleccionado por sus explcitas referencias histricas; es en este mes, el 5 del ao musulman, que el Koran es la gua para la gente. 3 Por lo tanto en el mundo religioso, pero tambin en ritos de mucha gente preliterate y en un nmero de rituales polticos modernos tambin, , existen una variedad de ceremonias que comparten ciertas carateristicas comunes: no implican simplemente la continuidad con el pasado por su alto nivel de simplicidad y ficcin; mejor dicho, mejor dicho tienen como una de sus caractersticas definitorias el explcito reclamo/reivindicacin de ser de estar conmemorando esa continuidad. No debemos inferir de esto que estas ceremonias conmemorativas juegan un rol significativo en la formacin de la memoria comunal? El escepticismo frecuentemente ha sido expresado de esta inferenciam y ese escepticismo ha asumido/supuesto normalmente una de sus tres posibles formas. La primera linea argumental, que yo llamara la posicin psicoanaltica consiste en que este comportamiento ritual es mejor entendido como una forma de representacin simblica. Los ritos son dichos para ser la sistemtica afirmacin indirecta, codificados en el simbolismo del rito, de conflictos que ese rito disimulan/ocultan y para aquellos que tienen a negar. El proceso primario, que es sostenido para explicar el proceso secundario de la representacin simblica, est situado el la vida histrica del individuo, aunque las interpretaciones psicoanalticas particulares del ritual pueden variar de acuerdo a si la fase oedipal o la fase pre-oedipal da la niez o cualquier proceso conflictivo es medido por encima como la genesis de estas representaciones. Lo que todas estas representaciones tienen en comn es que decodifican el texto ritual como conflicto cargado y por lo tanto de alguna manera cargaron con estrategias de negacin. Es posible interpretar ritueles psicoanalticamente explicando eses representaciones en trminos de la vida histrica de. Individuo. Por consiguiente la interpretacin de Freud del ritual est basado en una supuesta analoga entre ontognesis y filognesis, el campo para alegar analoga esta provisto por esta visin esa lucha oedipal entre hijos y padres en el contexto de una autoridad patriarcal es el proceso primario. Sobre esta base Freud es llevado a especular que la vida histrica de la raza humana, existi una vez multitud

fundamental consistente en un padre poderoso, sus hijos, y un grupo de mujeres a quienes el padre tiene acceso exclusivo; los hijos resistiendo su dominio, matndolo; Que posteriormente ellos reconocen que tanto su amor como su odio hacia l, y estaban cubiertos con remordimiento; y para repararlo, ellos rearman la imagen del padre en una forma sustitutiva del animal totemic. En esta interpretacin, su comida totemic anualmnente repetida debe ser vista como una solemne repeticin, no del acto parricida en si mismo, sino de la vista de de ese acto que aquellos que lo han cometido por consiguiente came to take. . Era un retorno a te la memoria reprimida en el cual ambos representan y cubren el acto originario. Representan su ambivalencia hacia el padre, simultneamente adorando y devorando el animal totmico.; y cubren esa ambivalencia hacia su padre, identificndolo con el animal que comieron. La comida totmica debe ser entendida como un acto de representacin simblica en el sentido que es una repeticin y una conmemoracin de este conmemorable hecho Si que tengamos que tragar toda la ontologa de Freud enteramente, o aceptar su proyeccin sobre la vida histrica de la humanidad, Richard Wollheim propone una explicacin psicoanalca alternativa del ritual como representacin codificada.. Comenzando con la observacin de que muchos rotos requieren una muerte, generalmente de un animal, , aunque algunas veces la muerte o la muerte simulada de un ser humano, el sugiere que estos actos son ejercicios de negacin que pertenecen a la patologa del ritual. El ritual niega, y aquellos que actan esa negacin, el hecho de la agresin como un motivo humano. La negacin es consumada por un parntesis. El final al cual la agresin como motivo intrinsecamente mueve, , quitar la vida, est aislado; una vez aislado, este final es prescrito., como algo que debe ser repetido una y otra vez, pero siempre, encada repeticin, la vida es quitada fuera de un motivo quitada de agresiones tan lejos como sea posible fuera de piedad o decencia o reverencia para la autoridad. Lo que esos ritos estan designados a lograr, el sugiere, es el menosprecio o iluminacin del sadismo, y este final puede ser consumado, slo como ritos en el escenario alternativo Freudiano pueden ser alcanzados, decodificando la representacin quasi-textual.. Una segunda lnea argumental, a la cual llamara la posicin sociolgica, consiste en la visin de que este comportamiento rituales mejor entendido como una forma de representacin quasi-textual. Este tipo de lectura pone nfasis en la manera en las cuales las funciones rituales para comunicar comparten vaores entre un grupo y para reducir la desunin interna; lo que el ritual nos dice , en esta visin, es cmo la estabilidad social y el equilibrio estn constitudos. Nos muestran lo que el ethos de una cultura y la sensibilidad formada por ese ethos se parecen cuando spelled out externamente, articuladas en el simbolismo de algo como un texto individual colectivo. Muchas variantes de esta lnea de interpretacin estn disponibles. Por consiguiente, la de Durkheim, ve al ritual como representando la realidad social haciendola inteligible, incluso cuando el contenido cognitivo del rito debe ser decodificado en una forma metafrica y simblica.; y una puede por consiguiente ver a los rutiales religiosos, por ejemplo, , como sistemas de ideas en las cuales los individuos representan a ellos mismos la sociedad de la cual son miembros, y las oscuras pero ntimas relaciones que tienen con esta, Esta idea, derivada de la reexaltacin de aspecto cognitivo fuerte, para la explicacin de Durkheim , que ritos pueden ser interpretados como representaciones simblicas, i en este sentido poseyendo un contenido cognitivo, , pueden ambas ser extendidas y modificadas. Pueden ser extendidas una vez que interpretamos ese simbolismo de rituales polticos como representando conceptos particulares de lo que la sociedad es y de cmo funciona. Y puede ser modificada una

vez que interpretamos estos rituales polticos como operando entre contextos polticos distribudo de una forma sitemticamente inequitativa, de manera que estos rituales pueden ser entendidos como ejercicio de control cognitivo, proveyendo la versin oficial de la estructura poltica con representaciones simbolicas como de , por ejemplo, el Imperio o la Constitucin o la Repblica o la Nacin Estos rituales son lebles como un tipo de texto colectivo simblico. Pero la posibilidad de interpretar ritos como forma de representacin simbolica puede ser escaso (de tiempo) an lejos si, con Bakhtin, leemos el carnaval, y ms particularmente las festividades populares que florecieron durante el Renacimiento, como representaciones anticipatorias. Por aqu las caractersticas inversiones del caracterstico orden jerrquicodene, ser ledas no ya como significados encubiertos de reafirmacin de la jerarqua, sino al contrario, como un mecanismo de liberacin social en el cual el el mecanismo/dispositivote representacin simblica es empleado como efecto de palanca/palanca.. El carnaval es visto aqu como un acto en el cual la gente se organizan en su propia manera como una colectividad en la cual los miembros individuales se convierten en una parte inseparable de la masa humana, de manera que esa gente se concientiza de su sensual-material unidad corporal. Permitiendo un cuerpo colectivo unirse, las formas populares-festivas pueden ser dichas entonces para proveer a la gente de una representacin simblica no de categoras presentes sino de utopa. , la imagen de un estado futuro en el cual se produce la victoria de todas las abundancias materiales, libertad, equidad, fraternidad. Los ritos del carnaval representan y presagian los derechos de la gente .Como una manera de interpretar los ritos, esto nos ofrece diferentes especies de decodificacin simblica, una en la cual por los dems unsaid y unsayable es expresado, y la dimensin de tiempo futuro es implcitamente es previsto abrir ; pero como una interpretacin de la accin ritual, sin embargo, pertenece entre las mismas genus como las homlogas durkhenianas.. aquellas de la representacin simblica en una clase de texto colectivo. Una tercera lnea argumental, que llamara la posicin histrica, consiste en ver que estos ritos no pueden ser entendidos satisfactoriamente, en trminos so de su estructura interna. Para todos los rituales, no importa cuan venerable los ancestros reclamen por ellos, deben ser inventados en algn punto, y sobre la envergadura historica en la cual ellos continan existiendo son susceptibles de un cambio en su significado.. Este pensamiento ha apuntado el intento de redescubrir el significado de las ceremonias reditundolas en su contexto histrico.. En esta visin, para situar un rito en su contexto, no es visto como un paso auxiliar sino como un ingrediente esencial para el acto de interpretarlo.; investigar el contexto de un rito no es slo estudiar la informacin adicional acerca de l, sino ponernos en un posicin de mejor entendimiento de sus significados, que sern accesibles a alguien que lo lea como algo que contiene en si mismo un texto simblico. Siguiendo esta lnea de pensamiento, muchos historiadores han demostrado que si estamos por redescubrir el significado de rituales reales en el temprano perodo moderno tenemos que relatarlos comprensiblemente en las circunstancias en las cuales son actuados (performed).. Y muchos otros historiadores especializados en un perodo posterior, han mostrado que siempre que las instituciones sociales para las cuales las viejas tradiciones fueron diseadas comienza a desmoronarse bajo el impacto del rpido cambio social, un invento extendido e instantneo de nuevos rituales producidos. La invencin del ritual resulta ser tanto un problema general y un fenmeno de particular inters en las sociedades post-tradicionales. Por consiguiente es bastante claro que en el perodo modernotas elites nacionales han inventado rituales que reclaman continuidad con un pasado histrico apropiado,

organizando ceremonias, desfiles, y masiva concurrencia, y construyendo nuevos espacios de ritual. Esto es tan cierto en Europa como en el medio Este. Tanto la tercera Republica como el Wilhelmire alemn invierten capital simblico en inventar tradiciones: En Francia el Da de la Bastilla se convirti en una fecha histrica en 1880 y en Alemania la guerra Franco-Prussiana se convirti en un evento histrico en su aniversario nmero 25 cuando una ceremonia conmemorativa fue instituda en 1896. Ambos conmemoraron actos fundacionales del nuevo rgimen, diferencindose nicamente en el que el mito fundacional fue interpretado. En ambos casos el contexto de los ritos demuestran su funcin ideolgica. En Francia la burguesa republicana moderada invent el rito como parte de su estrategia de rechazo a la amenaza de enemigos polticos a la izquierda. (aqu explica el rito, lo mismo en alemania: ritos que celebraban el herosmo nacional) Este tipo de explicaciones que he pasado en revista, y que he llamado psicolgicas, sociolgicas e histricas de accin ritual , todas proceden buscando encontrar conseguir detrs del propsito ostensible y los significados de los ritos para confuir en los propsitos y significados reales los cuales se esconden (mienten) detrs de su superficie.. Y esto incrementa la pregunta tanto si pueden tener una buena razn para pensar estos rituales que son representados como si fueran explcitamente conmemorativos que realmente tienen un significado, como medio de transmitir la memoria social reclamada a ellos por sus participantes.. Esta pregunta puede ser mejor dirigida, sugiero, en dos niveles: considerando primero aquellas caractersticas de la forma ritual que las ceremonias conmemorativas comparten con otros actos rituales de una extendida y elaborada clase; y considerndolas luego aquellas caractersticas que han tachado las ceremonias conmemorativas como rituales de una clase distintiva. Quiero argumentar que en la bsqueda para entender estas caractersticas que las ceremonias conmemorativas comparten con otros rituales elaborados , somos responsables de ser impedidos por una tendencia, caracterstica de la mayora de las interpretaciones modernas del ritual, enfocar la atencin en el contenido ms que en la forma del ritual. Y quiero argumentar que en la bsqueda de las caractersticas que distinguen las ceremonias conmemorativas como rituales de una clase particular, somos responsables de ser impedidos por la tendencia caracterstica de muchas de las interpretaciones (self-interpretations), de desvalorizar o ignorar la omnipresencia e importancia en muchas culturas de acciones que explcitamente toman lugar como una representacin de otras acciones que son consideradas prototpicas. Por lo tanto nuestro entendimiento de estas ceremonias encuentra en dos cmputos. 4 Comienzo con la primera dificultad: la tendencia a enfocar la atencin ms en el contenido que en la forma del ritual. Los tres mtodos para interpretar el ritual que he repasado comparten un supuesto comn. Todas interpretan al ritual como una forma de representacin simblica. Todas buscan entender el punto escondido que miente detrs del simbolismo ritual a travs de un acto de traduccin en el cual el texto del ritual decodificado es codificado en otro lenguaje. Para sujetar sobre el contenido escondido del ritual es entrenar la atencin en aquellas de sus caractersticas que comparten con ciertas otras maneras de articular significados en una forma estructurada, particularmente mitos y sueos. Todava este nfasis en caractersticas compartidas en las tres posiciones, aunque a menudo iluminando, por definicin no pueden decirnos nada acerca de identificar caractersticas del ritual.. Volver sobre esto luego. Nos

permitamos, de antemano, mirar primero a la analoga evidente con el mito, y luego a las maneras en la cual el mito y el ritual divergen. Tanto el rito como el mito pueden ser vistos adecuadamente como textos simblicos colectivos.; y sobre esta base uno podra continuar sugiriendo que las acciones rituales deben ser explicadas como identificando la clase de valores culturales que ha menudo tambin estn expresadas en los argumentos elaborados que llamamos mitos- como ejemplificando estos valores en otro medio. Por con consiguiente Levy-Strauss como un grupo de indios sudamericanos constantemente refieren a un contraste entre carne cruda y carne cocida por una parte, y al contraste entre vegetales frescos y podridos por otra. Carne cruda cocida, vegetales frescos podridos, todos son cosas concretas. ; pero puestas juntas en un patrn, como lo son en mucho de los mitos sudamericanos de los indios, este nmero limitado de categoras puede ser hecho para ceder la idea abstracta de un contraste entre el modo de transformacin cultural y uno natural.. Sobre este pensamiento, Edmund Leach resalta que este (patterning:patrn) alrededor de esta oposicin entre el proceso cultural y un proceso natural puede ser expresado en diferentes media (comunicacin). Para este (proceso) puede ser expresado tanto en palabras-crudo, cocido, fresco, podrido, - y desplegado en la forma de la narrativa mtica; o puede ser expresado en cosas, y exhibidas a travs del arreglo ritual, de objetos apropiados.. El patterning de un ritual o aquel de un mito pueden servir como un complejo almacenamiento de informacin. El problema aparece cuando este punto es sobre generalizado.. El ejemplo citado en efecto o verdaderamente parece llevar naturalmente sugerir que las acciones rituales deben ser interpretadas como ejemplificando el tipo de valores culturales, que tambin frecuentemente son expresados en las afirmaciones mtica, como ejemplificando aquellos valores en otro medio. Pero un buen asunto espera sobre la fase en otro medio Interpretar un ritual como un medio simblico alternativo para expresar lo que puede ser expresado de otras maneras, y en particular en la forma de un mito, , es ignorar lo que es distintivo del mito en si mismo. . An cuando empezamos a considerar la forma de un ritual, como distinta a la forma de un mito, vemos que el ritual no es slo una manera alternativa de expresar ciertas creencias , sino que ciertas cosas slo pueden ser expresadas en ritual. Ritual y mito sern vistos entonces diferenciados estructuralmente en al menos un importante sentido.. El mito puede ser narrado por un cantante a una audiencia como un entretenimiento, o como un padre a sus hijos como una leccin, o por un estructuralista para tacitar? Implicitar? como una serie de oposiciones. Recitar un mito no es necesariamente aceptarlo. Lo que el relato de un mito no hace, y la perfomance de un rito si, , es explicitar los relaciones que se obtienen entre los performers de un ritual y qu es lo que estn performing. De esto se sigue que hay un elemento de invariabilidad codificada en la estructura del ritual que no est presente en el mito. Esta diferencia estructural es evidente en la manera en la cual algunos de los mitos primarios de la cultura de Occidente ha sido reformada y reinterpretada. Los retrabados del mito en forma dramtica y los posibles lmites colocan como una empresa se convierte en objeto de debate vivo en las ltimas dcadas del siglo 19. En ese momento la visin era algunas veces expresada que lo material que provea los asuntos de grandes trabajos dramticos o trgicos . seran tratados en una variedad de formas hasta que eventualmente algn dramaturgo encuentre la forma completa y definitiva para ese

material, en el que el punto que el material mtico particular era agotado. Por consiguiente se argumentaba que haba muchos retrabados dramticos del mito de Don Juan hasta que le era dado la perfecta personificacin en la opera de Mozart.; y el mismo juicio era aplicado a las primeras versiones dramticas del mito de fausto hasta que reciba la forma definitiva en el mito de Fausto de Goethe. Por lo tanto, desde que el argumento corra, no tena sentid querer producir an otro Don Juan despus de Mozart u otro fausto despus de Goethe: El punto de estos argumentos era demostrar que la restructuracin creativa del material mtico era un proceso finito; pero este punto no poda ser hecho sin reconocer la extensin a la cual ese proceso efectivamente constituye una historia de reinterpretaciones, un proceso de sustanciales y variados retrabajos hasta que le era dada una forma definitiva al material mtico. Es posible imaginarse una significante variedad creativa que va por debajo incluso de esto y ya no encaja al esquema en el cual una prehistrica de interpretaciones es finalmente reemplazadas por una interpretacin definitiva. En ambos casos (el mito de Don Juan y el de Fausto) sera apropiado hablar de soluciones al asunto del retranajo del material mtico que eran imperfectas y preparatorias, y de una solucin que viene luego y es definitiva.. Pero el mito de Orestes-Electra no puede ser encajado bajo este patrn.; aqu el mismo material mtico y la misma situacin trgica bsicas son reestructuradas dramticamente por las tres grandes tragedias griegas y luego despus en una forma moderna, en Hamlet, por el mejor de todos los dramaturgos modernos. Aqu hay una serie de representaciones dramticas del mismo material dramtico que bastante distintas una de las otras.; incluso si dejamos de lado la versin de Euripides, el status autoritative del cual ha sido discutido por algunos crticos, includo Aristteles, continan tres dramas que pertenecen a la mayor de todas las tragedias pero entre es imposible elegir una y decir que esta, en comparacin con otras, representa el retrabado definitivo del material mtico. Por consiguiente el retrabajo definitivo del mito de Aeschylus y Sfocles generan desde el mismo material diferentes significados. Aeschylus aprieta/presiona el elemento trgico contenido en conflicto del mito a su extremo mostrando el acto del matricidio como necesario y horrorizando en igual medida. En esto el se diferencia de los primeros tratamientos poticos del mito de Simonides, Stesichoros y Pndar. ; all el asesinato de la madre mandado por un dios era representado como un acto heroico; o por lo menos la obligacin del hijo para exigir retribucin para su madre recive mayor nfasis que el horror de su matricidio. Aeschylusnos muestra el horror del acto. Orestes es representado como atrapado entre la lgica de un orden social retributivo cuyos trabajos necesariamente conllevan estas obligaciones as are visited upon him ; la declaracin de su inocencia hecha posible slo a travs del establecimiento de una corte de justicia pblicamente reconocida como competente para dar veredicto en cualquiera delas disputas sobre retribucin que puedan surgir, y reconocida, de este modo, como constituyendo una forma de orden cuya lgica suplanta los trabajos del sistema de retribucin de sangre. Pero igualmente, Aeschylus representa el matricidio perpetrado por Orestes como completamente necesario en el contexto en el cual debe ser ejecutado.. En su retrabajo del mito todo es hecho para mostrar que el matricidio de Orestes y que todo combina en este sentido para dirigirlo hacia el acto; el mandato de un dios y las amenazas que le seguiran debera hacer que ese mandato fuera ignorado. ; la conciencia de Orestes, como el heredero legtimo, de la condicin en la cual su reino se sostiene; las exhortaciones del coro, que incita a hermano y hermana a exigir retribucin cuando ellos flaquean; el comportamiento de Clytemnestra, que busca eludir la lgica

de la retribucin; y la memoria viva de los hijos del deshonor causado sobre su padre por su mujer y su asesino. Aeschylus reorganiza el mito para representar el acto del matricidio como una vez necesario y horripilante. (sigue explicando el mito segundo prrafo pg 56) Estos reorganizaciones del material mtico revelan de una forma extrema una caracterstica intrnseca del mito como tal. El contenido simblico del mito griego no se agota en ningn acuerdo formal singular. El material simblico de estos mitos no tienen la invariabilidad de algo ya presignificado y formalizado. Por el contrario, constituye algo como ms parecido a una reserva de significados que estn disponibles para un posible uso en otras estructuras. El material mtico contiene una gama de potenciales significados en exceso de su uso y funcin en cualquier acuerdo particular, cualquier estructura dramtica singular. Este es el caso de mucho del material del Antiguo testamento, por ejemplo, aunque hay ms en la forma de vuelta narrativa y comentario, una red de eventos mticos goza de una historicidad significativa, un largo proceso interpretativo de renovacin y variaciones. La reutilizacin de los mitos griegos , ambos dentro de la cultura de la antigua Grecia y bajo ese dominio cultural, dependen de lo que puede ser llamado un excedente de significados- un excedente que puede ser dados cuenta en variables arreglos interpretativos cuando el material mtico es reestructurado en otras formas dramticas. En comparacin con los mitos, la estructura de los rituales un significativo menor potencial para la variacin.. Todos los rituales, es verdad, tienen que ser inventados en cierto punto, y los detalles de su articulacin pueden desarrollar o variar en su contenido y significado a travs del curso del tiempo.. Sin embargo, there remains ,un potencial de invariabilidad que es contrado en los ritos , y no en los mitos, por virtud del hecho deque es intrnseco de la naturaleza de los rituales- y no de los mitos- que especifican la relacin que obtienen entre la perfomance del ritual y aquello que los participantes estn performing.. de esto sigue que si debemos tomar precauciones considerables para asegurar la identidad, de un material simblico de una cultura, ser conveniente direccionar esas precauciones para asegurar la identidad de su ritual.. Y por consiguiente, muchas sociedades tradicionales en donde el simbolismo parece ser un acto inmutable como aquellos que han visto el riesgo de una muy rpida evolucin: hacen todo lo posible por impedir su cambio.. Dos tradiciones en particular dan dan amplia evidencia documental de este hecho. La liturgia de la Masa ha persistido por casi dos milenios, tiempo durante el cual ha cambiado muy lentamente; los credos recitados en la Masa son en su forma presente muy antiguos.. De nuevo, aunque algunos aspectos de sus liturgias han variado considerablemente, quiz en esta respuesta a las diferencias de las circunstancias histricas, los rituales de los judos azquenazi, del norte de Europa, los sefarades de Mediterrneo, los Fashala de Etiopa, los beni de la India, , y los Karaites de Crinea , todos conservan la dedicacin de su fe llamada la Shema en una posicin central. Este legado con invariabilidad resulta de la particular manera en la cual funciona el lenguaje litrgico. Podemos caracterizar este rasgo negativamente diciendo que no emplea formas de comunicacin que tengan fuerza propositional. No consiste en el informe de eventos, o la descripcin de objetos, o la afirmacin de descubrimientos experimentales o la formulacin de hiptesis.. Y podemos caracterizarlo positivamente diciendo que el lenguaje litrgico es una cierta forma de accin y pone algo en la prctica.. No es un comentario verbal sobre una accin externa a s misma; el lenguaje

litrgico es en si mismo una accin. Y la naturaleza de esta accin puede ser descompuesta en dos propiedades distintivas, cuya existencia y efectividad explica, al mismo tiempo, por qu el lenguaje ritual funciona tan poderosamente como un dispositivo de ayuda (mnemonic) Para una cosa, el ritual es un leguaje performative. Una declaracin/palabras/sonido performative no nos provee una descripcin de una cierta accin.. La palabra/declaracin/sonido de la performative en s misma constituye una accin de un tipo, por debajo de la accin obviamente necesaria de produccin de sonidos con significado. Una liturgia es una ordenacin de actos discursivos que ocurren cuando, y slo cuando, estos palabra/declaracin/sonido son performed.; si no hay una performance no hay ritual. Para otra cosa, el ritual es un lenguaje formalizado. Sus palabra/declaracin/sonido tienden a ser estilizados y estereotipados y ser compuestos de ms o menos secuencias invariables de actos discursivos. Los palabra/declaracin/sonido no son producidos por los performers, pero ya estn codificados en un canony por lo tanto repetible con exactitud. Lo que es referido a canonical palabra/declaracin/sonido en referido a secuencias de actos y palabras que han sido, por definicin, performes anteriormente. La performativeness del ritual es en parte un asunto de palabra/declaracin/sonido: la recurrente palabra/declaracin/sonido de ciertos verbos caractersticos y pronombres personales. Entre las palabra/declaracin/sonido verbales ms comnmente encontrados en ritos estn las maldiciones, las bendiciones y juramentos; ms an, si no efectivamente todo, est pensado para depender en cada caso sobre la exactitud de la palabra en s misma. Una maldicin busca brindar su propsito bajo el dominio de su poder; una vez pronunciada una maldicin contina por consignar/enviar su propsito al destino que ha convocado/reunido y es pensado para continuar en efecto hasta que su potencia est agotada. Una bendicin no es un mero piadoso deseo.; es entendida para asignar/distribuir ofrendas/regalos de fortuna por el empleo de palabras. Y como la maldicin y la bendicin, el juramento es automticamente una efectiva palabra-poder que, si la afirmacin que acompaa no puede ser confirmada, dedica el jurador a este poder ; el testimonio en el juramento es considerado decisivo para la culpa ola inocencia. Maldiciones, bendiciones y juramentos, junto a otros verbos frecuentemente encontrados en el lenguaje ritual, como por ejemplo preguntar o rezar o agradecer, presuponen ciertas actitudes -de confianza y veneracin, de sumisin, contricin y gratitud- que toman efecto en el momento que, por virtud de la enunciacin de la oracin, el acto correspondiente toma lugar. O mejor: ese acto toma lugar en y a travs de la enunciacin. Estos verbos no describen ni indican la existencia de actitudes; ellos efectivamente traen esas actitudes a la existencia por virtud del acto illocutionary. El mismo efecto es logrado el lenguaje ritual por un uso caracterstico de pronombres personales. El lenguaje litrgico hace especial uso de nosotros y aquellos, La forma plural en nosotros, indica que hay un nmero de oradores que estn actuando colectivamente, como si fueran slo uno, una clase de personalidad corporativa. Previo a estas palabras pronominales existe una undifferentiated preparacin, expresada por la presencia de todos los participantes en el lugar donde la liturgia va a ser celebrada. A travs de la palabra de nosotros una disposicin bsica es dada una forma definitiva., es constituda, entre los miembros de la comunidad litrgica. La comunidad es iniciada cuando pronombres de solidaridad son pronunciados repetidamente. Pronunciando el nosotros los participantes encuentran no slo en un espacio externamente definible

sino tambin en una especie de espacio ideal determinado por sus actos discursivos. Su discurso no describe lo que esa comunidad podra parecer, sino que expresa una comunidad constituida antes y aparte de ste.; palabras performative son como si fueran el lugar en donde la comunidad es constituida y recuerda a s misma el hecho de su constitucin. Permormatives son codificadas tambin en posturas fijas, gestos y movimientos. Los recursos de esta codificacin son elementales. En los ritos al cuerpo le es dada la pose apropiada y se mueve a travs de las acciones prescritas. El cuerpo es sujetado apuntalado y atento/sujeto en posicin.; las manos estn dobladas y situadas como para amarrarse en rezos.; las personas se doblegan y expresan su impotencia arrodillndose; o pueden abandonar completamente su posicin vertical en la humillacin de bodily prostration . La relativa escasez de estos repertorios es su fuente de fortaleza. Los recursos del lenguaje normal, su campo semntico y flexibilidad de tono y registro, la posibilidad de producir estados que pueden ser calificados, ironizados y retractados, los tiempos verbales condicionales y subjuntivos, la capacidad del lenguaje para mentir, ocultar/disimular y dar expresin ideational a aquello que no est presente- todos estos recursos constituyen , desde un punto de vista privilegiado, un defecto comunicacional. La sutileza del lenguaje normal/ordinarios tal que puede sugerir o implicar finamentegraduado grados de subordinacin, respeto, indiferencia y desprecio. Las interacciones sociales pueden ser negociadas a travs de un elemento lingstico de ambigedad, indeterminacin e incertidumbre. Pero los recursos limitados de la postura ritual, gesto y movimiento quitan comunicacin limpia de muchos rompecabezas hermenuticos. Ya sea arrodillado o no, ejecutado el movimiento necesario para perform el saludo nazi O no. Arrodillarse en subordinacin no es exponer/decir subordinacin, sino que slo comunicar un mensaje de sumisin. Arrodillarse en subordinacin es manifestarlo a travs de la sustancia visible, presente de cuerpo del cuerpo de uno. Quienes se arrodillan identifican la disposicin de su cuerpo con su disposicin de subordinacin. Estos haceres perfomatives son particularmente efectivos porque inequvoca y materialmente sustancial, modos de decir (este hijo de puta dice eso as como te lo escribo);y la elementariedad del repertorio desde el cual estos decires son sacados hace posible su poder performative y su efectividad como sistemas mnemonic. El formalismo del lenguaje ritual tiene an ms evidente efecto mnemonic. Podemos hablar de un lenguaje como formalizado cuando es compuesto sistemticamente para restringir el rango de posibilidades lingsticas disponibles. Esto es de forma preminente el caso del ritual donde muchas opciones lingsticas han sido abandonadas de manera que la eleccin de palabras, sintaxis y estilo es mucho mas restringido que el lenguaje cotidiano. La economa de la formalizacin no es , por supuesto, exclusiva del ritual; el dispositivo/mecanismo del paralelismo cannico, que figura largamente en el discurso ritual, es encontrado tambin en la poesa oral tradicional. Una tradicin de paralelismo cannico pueden ser said to exist , de acuerdo a Jacobson cuando ciertas similitudes entre sucesivas secuencias verbales son obligatorias o gozan de una alta preferencia; por consiguiente la recurrencia de un cuerpo estandarizado de convencionalmente fijadas pares de palabras. Un vasto corpus de investigacin ha demostrado la prominencia de este paralelismo lingstico en todas las literaturas orales y su importancia como un mecanismo mnemonic. (aqu da ejemplos de poesa oral) El paralelismo cannico es una caracterstica comn tanto de la poesa oral como del ritual. Pero en el ritual este dispositivo/mecanismo es combinado con otros tipos de formalizacin en los cuales el discurso, el canto, el gesto y la danza son amarrados

juntos en un todo compositional. En efecto, un evento que no contenga todos estos elementos probablemente no ser descripto por los antroplogos como ritual; estas caractersticas puestas juntas son la marca distintiva del ritual. Comparado con el lenguaje cotidiano, el discurso ritual se caracteriza no slo por el paralelismo cannico sino tambin por un vocabulario restringido, la exclusin de algunas formas sintcticas, patrones fijos en el volumen de las palabras, y una limitada flexibilidad en la entonacin. Todas estas caractersticas propulsan los actos discursivos rituales en la misma direccin. De este modo cada palabra, en vez de ser seguidas por un gran nmero de potenciales palabras, pueden ser seguidas nicamente por una limitada serie o en efecto mayormente por una sola palabra; el final de un acto discursivo es predecible desde su comienzo porque, una vez iniciado, hay slo una secuencia apropiada entre las cuales una puede proceder correctamente. Ms an, justo mientras los vnculos/enlaces entre un acto discursivo singular son formalmente predeterminados, tambin los vnculos/enlaces entre los actos discursivos son determinados con anterioridad; desde el acto discursivo de un participante uno puede predecir aquello del prximo. De nuevo, la eleccin de ambas entonaciones y del ritmo de expresin es restringida en el discurso ritual. ( sigue diciendo lo mismo acerca de la predecibilidad) 5 Voy ahora a la segunda dificultad: la tendencia a ignorar la importancia dominante en muchas culturas de acciones que son explcitamente representadas como re-enactments de prior, acciones prototpicas. Las ceremonias conmemorativas comparten dos caractersticas de todos los dems rituales, formalismo y perfomativity. Y en la medida en que ellas funcionan efectivamente como mecanismos/dispositivos mnemonic son capaces de ejecutar esa funcin en gran parte porque poseen esas caractersticas. Pero las ceremonias conmemorativas son distinguibles de los dems rituales por el hecho de que se refieren explcitamente a personas y eventos prototpicos, sea que sean entendidos para tener una existencia histrica o mitolgica; y por virtud de ese hecho los ritos de esta clase poseen ms caractersticas y una que es distintiva de ellas mismas. Podemos describir esta caracterstica como aquella de ritual re-enactment, y es una cualidad de cardinal importancia en la formacin de la memoria comunal. Pero el carcter de la sociedad moderna y del moderno self-understanding, hace singularmente difcil para nosotros apreciar la naturaleza de precisamente esta caracterstica de ritual re-enactment. Quizs podemos tener mejor toma de esta caracterstica de las ceremonias conmemorativas si las abordamos yuxtaponiendo dos importantes afirmaciones, cada una de las cuales buscan delinear esquemticamente una histrica forma particular de vida y una manera de entender ese tipo de vida. La primera se centra en el ensayo de Paul de Mans en Literary History and Literary Modernity. La segunda apuntada en Freud and the Future de Thomas Mann. En Literary History and Literary Modernityde Man fasten upon (puede ser acoge una idea) un particular tipo de olvidar como parte del ncleo de la experiencia de la modernidad. Nos invita a considerar la idea de modernidad como consistiendo en un deseo de limpiar/borrar todo aquello que vino antes, en la esperanza de alcanzar por fin un punto que puede ser llamado un presente verdadero, un punto de origen que marca una nueva salida/partida. Este interjuego de olvido deliberado con una accin que es

tambin un nuevo origen alcanza el completo poder de la idea de modernidad. La justificacin ofrecida para este olvido de principios est automticamente ligada a lo que niega: Esto es to historicism. De Man ms que admitir, subraya, esta paradoja: mientras ms radical el rechazo por lo que vino antes , mayor es la dependencia con el pasado. Podemos desarrollar el entendimiento/perspicacia de de Man distinguiendo dos fases en la estrategia de rechazo. En la avant-garde tom forma de una retrica de olvido, en el postmodernismo aparece como una retrica de imitacin/pastiche..El ataque de la memoria: museos, bibliotecas y academias. El llamado a olvidar fue el ms intransigente/inflexible en los manifiestos de los Futuristas, que denunciaban a los intelectuales como esclavos de ritos antiguos, museos como cementerios, y bibliotecas como cmaras funerarias. Pero los Futuristas no estaban solos: la idea de una tabula rasa ya haba dado una justificacin en Nietzsche y se repiti en el primer tercio de este siglo en los trabajos de los arquitectos de la avat-garde y town planners. En el posmodernismo esta postura es reemplazada/sustituda por la omnipresencia del pastiche en el cual es pasado es visto como una vasta coleccin de imgenes, todos los estilos del pasado abiertos potencialmente al juego de random, a veces cmico, alusin. En un mundo caracterizado por lo que Henri Lefebvre la creciente primaca del neo, el pasado como un referente es gradualmente borrado. En Freud and the Future Thomas Mann Sonsac/convenci a su audiencia a concebir con imaginacin una forma de vida y una manera de pensar acerca de aquella vida que es el polar opposite de la modernidad Estamos por concebir al ego, menos definido en su forma y menos exclusivo que como comnmente lo concebimos, como siendo para decir open behind: abierto a los recursos del mito que son para entender como existiendo para lo individual/individuo, no slo como una coordenada/cuadrcula de categoras sino como un conjunto/serie de posibilidades que pueden convertirse en subjetivas, que pueden ser vividas concientemente. En esta actitud archaising la vida del individuo es vivida como una repeticin sagrada, como la reanimacin explcita de prototipos. Ejemplos. Mann habla del estilo y la estructura de la vida de un individuo evocando aqu como una clase de celebracin, como la performance por un celebrante de un procedimiento prescrito Este es un modo de concebir el patrn de una vida individual que no es fcilmente comprensible para nosotros. Cuando pensamos elementos de una vida individual/individuo como recurrentes,, somos probables de ser inducidos a hacerlo por una de dos lneas de pensamiento caractersticas. Podemos poner entre parntesis/catalogar la variedad individual fuera de la ecuacin porque vemos la recurrencia significativa como aquella que es estadsticamente tpica.. O podemos entrenar nuestra atencin en los que es inconcientemente repetido porque vemos la recurrencia significativa como lo que mina/debilita el proyecto de la autonoma individual. En cualquier caso lo que perderemos caractersticamente de vista que la recurrencia y tpico en la estructura de una vida individual es significativo porque expone/traza (traces out) un patrn que es/est para ser celebrado.; que individuos pueden celebrar su rol y darse cuenta de su valor exclusivamente en el conocimiento de que es una fresca encarnacin de lo tradicional.; de que concientemente repitiendo el pasado una vida individual leda al pasado presencia nuevamente. El sentido de esto fue peculiarmente familiar to antiquity, pero es accesible para nosotros, para la mayor parte, slo de segunda mano por referencia a un ejemplo de antiquity. Podemos referirnos a este pre-modern self-understanding, como un tipo de imitacin siempre que

recordemos aqu esa imitacin significaducho ms de lo que significamos por la palabra hoy. Significa algo como un identificacin mtica. La idea de una forma de vida que saca su significancia de la performance por los celebrantes de procedimientos prescritos, por la reanimacin de prototipos, puede ser todo el tiempo fsicamente posible y puede an ser operativo bajo condiciones contemporneas. Los ritos modernos inventados marcan los trazos de esta posibilidad, los intentos de revivir el sentido de la vida como ritual re.enactments en vocabulario secular. Particularmente entre 1870 y 1914 los pases europeos vean una eflorescencia de ritos inventados. Ejemplos: tour de France, Juegos Olmpicos, etc: todos buscan restablecer en una nueva forma de la celebracin de la recurrencia ejemplar. An ahora la mayora de las ocasiones en que los ciudadanos se hacen concientes de su pertenencia a estados, como en las elecciones, continan asociados con prcticas historically new semi-ritual. : mientras nuevos tipos de espacios formales rituales para los propsitos/intenciones de espectculos semi-oficiales, tales como sports stadia conservan su aura. Sobre semi-oficial tanto como sobre ocasiones oficiales la elaboracin de un idioma teatral de discurso/disertacin simblica pblica contina en efecto. Estas ocasiones, es verdad, ya no hacen imaginativamente disponible a nosotros ese fuerte sentido de imitacin como identificacin mtica que Mann evoca tan poderosamente, pero si producen y proveen de forma para un deseo comunal- un deseo de repetir el pasado concientemente, para encontrar significado en la recurrencia celebrada. La celebracin de la recurrencia no es monopolio de las sociedades tradicionales.. Pero la celebracin de la recurrencia es un dispositivo compensatorio. El Capitalismo en la famosa frase de Marx, derriba/tira abajo toda la inmovilidad social, cada confinamiento/reclusin ancestral y restriccin feudal; y los ritos inventados, no obstante implicados frecuentemente estn en aquel proceso de modernizacin que el capitalismo sigue conduciendo implacablemente, son medidas paliativas, fachadas erigidas para aislar/separar las implicancias completas de estas vasta operacin mundial de limpieza/esclarecimiento. Los nuevos ritos inventados surgen y son instantneamente formalizados en reconocimiento de la pausa/interrupcin/ruptura global historical. Es por eso que los ritos inventados, implicando series de reglas grabadas (escritas/documentadas, como en los ritos de coronacin modernos, son sealados/distinguidos por su inflexibilidad. El virtud de su inflexibilidad de procedimiento son sostenidos para representar, como a ninguna otra parte, la idea de lo inalterable para una sociedad de innovacin institucionalizada. Su intencin es consuelo y su humos es nostlgico. No es, entonces, la experiencia de imitacin recapitulativa, de identificacin mtica, sino la muestra de estructura formal que es la marca ms evidente de esos ritos. Bajo las condiciones de la modernidad la celebracin de la recurrencia no puede ser nunca mas que una estrategia compensatoria, porque el principio fundamental dela modernidad en si mismo niega la idea de la vida como una estructura de recurrencia celebrada. ste niega el crdito a la idea que la vida de un individuo o una comunidad puede o debe derivar/provenir/obtener (derive) su valor de actos de memoria concientemente performed, para la revivicin (jajajja) del prototipo. Aunque el proceso de modernizacin en efecto genera rituales inventados como dispositivos compensatorios, la lgica de la modernizacin mina/corroe aquellas condiciones que hacen actos de re-enactment rituales, de imitacin recapitulativa, imaginariamente

posible y persuasiva. Para la esencia de la modernidad es desarrollo econmico, la vasta transformacin de la sociedad precipitada por la emergencia del mercado capitalista mundial. Y la acumulacin capital, la incesante expansin de commodity form a travs del mercado, requiere el constante revolutionising de la produccin. La incesante transformacin de la innovativo en lo obsoleto. Las ropas que la gente usa, las mquinas que operan, los trabajadores que utilizan esas mquinas, los vecindarios en los que viven- todos estn construdos hoy de manera de ser desmantelados maana, de modo que puedan ser redituados o reciclados. Tambin es integral la transformacin de todos los signos/seales de cohesin en el rpido cambio de la moda en vestimenta, lenguaje y prctica. La temporalidad del mercado y de las commodities que circulan a travs de l, generan una experiencia de tiempo como cuantitativo y como fluido en una sola direccin, una experiencia en la cual cada momento es diferente de otro por virtud de lo que viene luego, situados en una sucesin cronolgica de viejo y nuevo, antes y despus. La temporalidad del mercado de este modo niega la posibilidad que puedan coexistir cualitativamente distinguibles tiempos, un tiempo profano y un tiempo sagrado, ninguno de los cuales es reducible al otro. La operacin de este sistema ocasiona una masiva retirada/marcha atrs de crdito en la posibilidad de que puedan existir formas de vida que son ejemplares porque prototypical. La lgica del capital tiende a negar la capacidad alguna en el tiempo de imaginar a la vida como una estructura de recurrencia ejemplar. Cuando, por otro lado, la vida cotidiana es envisaged (imaginarse prever) como una estructura de recurrencias ejemplares la persuasin imaginativa de estas percepciones es wrougth (no encuentro traduccin) a travs de lo que podemos llamar una retrica de re-enactment. Esta retrica trabaja empleando por lo menos tres modos distinguibles de articulacin: podemos llamarlas re-enactment calendrical, verbal y gestual. La celebracin de la recurrencia es posible en primera instancia, por una calendrically observada repeticin. Los calendarios hacen posible yuxtaponer con la estructura del tiempo profano una estructura ms, una cualitativamente distinta del former e irreductible a ste, en los cuales los eventos ms notables del tiempo sagrado estn reunidos y coordinados. Cada da es as locafable (no encuentro traduccin)en dos bastante diferente rdenes de tiempo: hay un da en los cuales estos y estos eventos toman lugar en el mundo, y hay un da en el cual uno celebra la memoria de este o aquel momento de una sagrada o mtica historia. Mientras la coexistencia de estos dos rdenes temporales discurren a travs del entero crculo calendrical, ese crculo normalmente contendr puntos especiales a los cuales la actividad de recapitulacin se convierte en el focus especial de la atencin comunitaria. El Ao Nuevo es celebrado en la mayora de las religiones en las cuales la referencia es hecha a un mito cosmogonic. En todo el mundo semitic (no encuentro traduccin) en particular, las ceremonias de Ao Nuevo son notablemente similares. En cada uno de estos sistemas encontramos la misma idea bsica de un retorno anual al caos seguido por una nueva creacin.. En cada uno, est expresada la concepcin del final y del comienzo de un perodo temporal, basados en la observacin de ritmos biocosmic, y celebrados en una secuencia de purificaciones peridicas- purgings, ayunos, confesiones de pecados- en preparacin para la peridica regeneracin de la vida.