Polticas del Tercer Feminismo desde el Sur Trabajo Final

Introduccin En continuidad con el primer trabajo presentado, este trabajo pretende abordar algunas de las problemticas diarias que viven los miembros de la comunidad QOM1, entendidos como una minora tnica, desde las teoras y visiones de los autores/as vistos en la materia. Trabajar nuevamente con el documental2 utilizado en la primera parte del trabajo en donde se puede apreciar algunas opiniones y criticas de estas personas que luchan por mantener su identidad, su orgullo, sus saberes y sus costumbres en un mundo en el cual, la cultura dominante
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Los kom (pronunciado /km/), qom (pronunciado /km/, nunca /kum/) o tobas (del gentilicio peyorativo guaran, tov: rostro, frente) son una etnia del grupo pmpido que habita en el Chaco Central. 2 http://www.youtube.com/watch?v=nSwuQvVSFSs (1/3) Melina Alexandra Pagnone Pgina 2

avanza

homogeneizando

invisibilizando

ciertas

realidades

que

quedan por fuera de la visin dominante. Este es el marco en el que se presenta en el 2007 ante la Secretara de Polticas Universitarias SPU- en la convocatoria -Un puente entre la universidad y la sociedad, el proyecto de extensin Aportes de saberes de la cultura Qom a los actores involucrados en la educacin inicial. Construyendo espacios de ciudadana que vinculan3 Trabajare con el mismo material que en la etapa anterior, tratando de retomar lo que aportan los autores de la materia, incluyendo las nuevas perspectivas vistas en la segunda parte y profundizando el anlisis. *** Para comenzar, utilizare el concepto de conocimiento situado para plantear la iniciativa del proyecto de enseanza bilinge e intercultural en nivel inicial como un reclamo de los miembros de la comunidad ante un avasallamiento de su cultura. La problemtica que se planteaba, era que los nios de la comunidad QOM no queran asistir al jardn de infantes porque no comprendan el idioma ni las practicas que all se realizaban. Esto derivaba en una falta de entusiasmo y muchas veces el abandono de la educacin. Es relevante resaltar una frase que aparece en el documental: sin abandonar su pueblo y su origen, queremos que obtengan su diploma y un trabajo digno Es decir, el problema apunta a que no se debe abandonar ninguna de las dos cosas, ni su identidad como miembros de
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http://www.chubut.edu.ar/descargas/secundaria/congreso/INTERCULTURALBILINGUE/R1 158_Sandoval.pdf Proyecto: Educacion intercultural bilinge. Madres cuidadoras de la Cultura Qom Nateelpi Nsoquiaxanaxapi- Pedagogas Naturales para la Educacin Bilinge Intercultural en la Educacin Inicial

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la comunidad QOM, ni su educacin, que la consideran una herramienta para el acceso a un trabajo digno. Es por esta razn que reclaman una educacin bilinge e intercultural para que la educacin criolla se adapte al contexto en el que est situada y proponga otro tipo de enseanza que no ignore el origen de los nios que asisten a dicha institucin. En este sentido, encuentro un paralelo de este reclamo, el proyecto y los comentarios de los mismos miembros de la comunidad con el concepto de Haraway. Creo que las Madres Nateelpi, con este reclamo, estn interpelando el discurso hegemnico al pedir que se incorporen saberes de su cultura como juegos o juguetes, leyendas, mitos y saberes de sus ancestros. Entonces, con este reclamo y visin crtica de la educacin estatal podemos ver el reclamo por institucionalizar saberes que son omitidos por la academia. Se puede ver como una enseanza se presenta como universal y choca, en la prctica, con una realidad que no contempla u omite. Por esta razn veo apropiado incluir el concepto de conocimiento situado de Haraway y su idea de objetividad de las ciencias. As, de manera no tan perversa, la objetividad dejara de referirse a la falsa visin que promete trascendencia de todos los lmites y responsabilidades, para dedicarse a una encarnacin particular y especifica. La moraleja es sencilla: solamente la perspectiva parcial promete una visin objetiva (Haraway,1995:p326) Como lo muestra la cita, Haraway interpela a la pretendida universalidad de la academia sin caer en el relativismo cultural. La perspectiva del conocimiento situado, entendido como localizable permite para la autora saldar el problema de la objetividad cientfica. Porque es el conocimiento
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a partir de la realidad, desde el cuerpo, diferente al conocimiento desde arriba o mejor dicho desde ninguna parte que niega la responsabilidad de la ciencia. Desde lo mltiple y no desde lo simple que engaa proponindose como universal, es que se construye el conocimiento racional y objetivo. Estamos hablando del mito de tomar la parte por el todo y la violencia que ello conlleva al omitir realidades e invisibilizar, como vemos con el ejemplo de este trabajo, pueblos enteros junto con sus saberes.

En segundo lugar, Gloria Anzalda nos permite visualizar el problema desde su perspectiva de las minoras tnicas, el mestizaje, la conciencia mestiza y entender la situacin de la comunidad QOM, desde los conceptos de bordes o fronteras como categoras tericas que permitan explicar la identidad de los QOM. Es necesario, para tratar el problema desde la perspectiva de esta autora, entender la complejidad de la identidad de los QOM. Apuntamos a reconocer su realidad tal como es, sin simplificaciones como en la prctica suele suceder. Generalmente son vistos de dos maneras reductoras: como indios que estn totalmente aislados de la sociedad o si no como parte de la poblacin de un lugar que, por conservar ciertos modos de vida, no pueden adaptarse completamente a la sociedad. Trate de explicar muy brevemente los principales estereotipos de los que dicen ser vctimas los miembros de la comunidad QOM. Estas visiones contribuyen a ver la existencia de las minoras tnicas como un problema que ellos mismo deben resolver y que si an no lo han hecho es por falta de inters o aptitud. Es este etnocentrismo violento, el que reduce la identidad e invisibiliza la real problemtica.
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La situacin concreta es que habitan en un mundo de fronteras y esto es un contexto que no asume la visin hegemnica. Es a partir del concepto terico de bordes o fronteras que propone Anzalda que debemos entender la realidad de los Qom. Asumir la tensin de vivir entre dos culturas, empleando varios idiomas. Asumir la multiplicidad con formas no reductoras es enriquecedor, sin simplificar u omitir ninguna parte de nuestra identidad. conciencia mestiza. Es por esto que vemos el reclamo por una educacin bilinge e intercultural como un reclamo por la visualizacin compleja de su identidad. Retomando lo que dijimos unas lneas arriba, entender que no quieren ser indios aislados ni tampoco ser asimilados por una cultura hegemnica que no los acepta. Ellos plantean, poder utilizar una institucin tan importante como es la educativa, sin abandonar su origen ni su orgullo de pertenecer a la comunidad QOM. Para resumir, Gloria Anzalda propone asumir el mestizaje y la multiplicidad con formas no reductoras. En la tensin y riqueza poltica de vivir a caballo entre varias culturas, empleando varios idiomas y en la distancia crtica que implica el no ser reconocida como adecuada en ninguno de los marcos disponibles, como mujer, lesbiana y chicana, la conciencia mestiza de Anzalda surge de las posibilidades de hacer habitable la propia posicin de frontera. Asumir el mestizaje o una

Por otra parte, nos parece iluminador utilizar el concepto de racismo automtico que propone Rita Segato. Ella est pensando en lo cotidiano y rutinario. Episodios que pasan desapercibidos y dice que cuanto ms disimulada y sutil sea la violencia, mayor ser su eficiencia para mantener despierta y clara la memoria de la regla impuesta y

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podr

preservar

en

el

olvido

su

carcter

arbitrario

(Segato,

2003:p107) Pensando en este tipo de acoso perdurable en el tiempo, rutinario y por eso eficaz desarrolla el concepto de violencia moral definido como todo aquello que envuelve agresin emocional aunque no sea ni consiente ni deliberada. situacin de violencia Que se asemeja ms, dice Segato a una estructural que se reproduce con cierto

automatismo, con invisibilidad y con inercia durante un largo periodo luego de su instauracin. Segato entiende los procesos de violencia, a pesar de su variedad, como estrategias de reproduccin del sistema, mediante su refundacin permanente y la renovacin de los votos de subordinacin de los minorizados en el orden de status y el permanente ocultamiento del acto instaurador. Dentro de este marco, formula los conceptos de racismo y sexismo automtico como aquellos actos de violencia que no dependen de la conciencia discursiva de sus actores y responden a la reproduccin maquinal de la costumbre, amparados en una moral que no se revisa. (Segato, 2003:p117) He decidido utilizar este concepto por algunos testimonios de

discriminacin que comentan estas personas. Una de las ancdotas que creo que ms ejemplifica este tipo de violencias, es cuando uno de los miembros de la comunidad Qom acompaa a su hijo a la escuela y se encuentra con un afiche all colocado que muestra imgenes de indgenas tobas junto con la inscripcin As vivan los Tobas a lo que agrega: nos dicen muertos.

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Sumare tambin una breve resea al texto autobiogrfico de Brbara Cameron que nos ayuda a pensar lo que ella llama: los dilemas del indio contemporneo. Ella cuenta como, tambin por ser de origen indgena dentro de los Estados Unidos se encuentra aprisionada entre el mundo del blanco y el mundo del indio. Entre la enajenacin y la asimilacin. Esas son las palabras con las que son definidos los indgenas contemporneos. Lo que ella propone en esta situacin en donde el blanco solo pone dos alternativas a los miembros de los pueblos originarios de hoy en da, es mantener un equilibrio. En lo que muchos han fallado, menciona tristemente la autora. Cree que el equilibrio entre las dos culturas logra salirse de este destino binario y extremista de la enajenacin por completo o la asimilacin humillante de tener que perder su cultura para poder desenvolverse con facilidad en el mundo del blanco. Me gustara mencionar tambin un correlato que, si se quiere, podemos observar entre este anlisis que propone Brbara Cameron y el relato de Ranajit Guha en La muerte de Chandra. Puedo notar en ambos casos la imposicin de la cultura hegemnica imponiendo destinos. Opciones en las cuales se observa cierto acorralamiento del minorizado en un caso los indgenas norteamericanos y en el otro Chandra. Veo la imposicin de dos fines fatalistas que propone el blanco o el sujeto de poder, para hablar de ambos casos a la vez. Por un lado la enajenacin o asimilacin y por el otro, aborto o bhek. Creo que se puede observar una dicotoma que encierra a los sujetos en dos caminos a seguir cuyo destino no parece ser favorable en ningn
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caso porque de lo que se trata en realidad es de la imposicin, el avasallamiento sobre el cuerpo y la cultura del otro y la violencia que ello conlleva.

Por ltimo, queremos que la teora de Quijano aporte el esquema terico macro en el cual se encuentra el tema de este trabajo. Ya como hemos dejado en claro en las primeras lneas, estamos problematizando la identidad de una minora tnica como son los Qom. Vemos como la existencia de esta minora tnica pone en juego las principales categoras de la teora de Anibal Quijano. Ya que los que estamos viendo al fin y al cabo son las relaciones entre el mundo hegemnico y el subalterno, entre el blanco y el indio, entre la academia y saberes ancestrales, entre Europa y occidente y por supuesto entre centro y periferia. Es a partir del anlisis del patrn de poder capitalista eurocentrado y global y del concepto de la colonialidad del poder, que todo este trabajo cobra mayor sentido y es situado dentro de un marco un poco ms amplio. Pasemos a explicar porque nos resulta tan relevante incluir esta teora a nuestro trabajo. Para Quijano, el capitalismo colonial moderno y eurocentrado es el nuevo patrn de poder mundial. El eje fundamental de este nuevo patrn de poder va a ser la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la base de la idea de raza. A partir de 1492, en el encuentro entre Europa y las Amricas, es donde los conquistadores codifican las diferencias con los conquistados en la

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idea de raza, es decir, una supuesta diferencia biolgica que ubica a los unos en situacin de inferioridad respecto de los otros. En Amrica Latina la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. Resumiendo esta idea, la pregunta que se hace Quijano es que partiendo de la base que al momento de la irrupcin en el continente, las civilizaciones indgenas estaban a un nivel de sofisticacin tecnolgica igual que Europa Cmo se logra la inferiorizacin de una civilizacin? Cmo puede durar tanto tiempo? La respuesta a estas preguntas es, la idea de raza como dijimos anteriormente que legitimo la dominacin en s y la divisin racista del trabajo. Y que este discurso fue tan potente que logr durar 500 aos. Asimismo, este poder capitalista eurocentrado y global est organizado en dos ejes: la colonialidad del poder y la matriz moderna. Ambos trminos entendidos ampliamente como ejes que permean toda existencia social. Brevemente definiremos estos conceptos para entender correctamente la idea de este autor. Entiende capitalismo como todas las formas histricamente conocidas del control del trabajo o explotacin bajo la hegemona de la relacin capital-trabajo. El entrecruzamiento entre trabajo y raza deriva en la divisin del trabajo racializada. La modernidad entendida como la fusin de las experiencias del

colonialismo y colonialidad con las necesidades del capitalismo, creando un universo especifico de relaciones intersubjetivas de dominacin bajo una hegemona eurocentrada.

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Y por ltimo, define eurocentrismo como la perspectiva cognitiva no solamente de los europeos, sino del mundo eurocentrado, de aquellos que son educados bajo la hegemona del capitalismo mundial. En conclusin, hemos definido estos conceptos porque nos ayudan a comprender la inferiorizacin arbitraria que opera desde hace 500 aos. Estos testimonios que se ponen de manifiesto en este documental evidencia este avasallamiento de la cultura Qom que, tristemente, sigue estando legitimada por la idea de raza y la clasificacin de las relaciones sociales que sigue operando hoy en da. Esta racializacin que pretende asociar los caracteres fenotpicos de una poblacin con el escaln que deben ocupar en la pirmide social. Claramente, es la idea de raza la que sigue siendo til al capitalismo para dejar de lado y explotar a personas para sus propios fines perversos.

Bibliografa
Segato, Rita. La argamasa jerrquica: violencia moral, reproduccin del mundo y la eficacia simblica del derecho. Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre gnero entre la antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos. Prometeo, Buenos Aires. 2003. Haraway, Donna Cyborgs, ciencia y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Valencia, Ed Catedra, 1991.

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Anzalda, Gloria. La conciencia de la mestiza, en The New Mestiza, Aunt Lute Book, San Francisco, 1999.

Borderlands/La Frontera.

Guha, Ranajit (1995) La muerte de Chandra, en Selected Studies V, Nueva Delhi, Oxford University Quijano, Anibal (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica latina, en Lander, E. (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO. Lugones, Mara. "Colonialidad y gnero. Hacia un feminismo descolonial". Gnero y descolonialidad. Ediciones del signo, Buenos Aires, 2008. El poema de la puente, en Esta puente mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Ism Press, San Francisco, 1979.

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