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Domingo 7 de julio 14 domingo del Tiempo 0rdinario Is 66,10-14: Yo hare derivar hacia ella, como un ro, la paz Salmo Responsorial 65: Aclama al Seor, tierra entera! Gl 6,14-18: Y Estar o no estar circuncidado, no tiene ninguna importancia Lc 10,1-12.17-20: La cosecha es abundante, pero los obreros pocos Is 66, 10-14: Como a un nio a quien su madre consuela, as los consolar yo. Marco: Dos elementos aparecen en este fragmento de especial relieve: la fecundidad y abundancia, por una parte, y la consolacin, tan caracterstica del Segundo Isaas, por otra. Reflexiones 1)Dichosos los que tras un tiempo de afliccin encuentran el consuelo! Festejad a Jerusaln, gozad con ella, todos los que la amis, alegraos de su alegra, los que por ella llevasteis luto. La alegra por el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a su pueblo es una constante de la historia de la salvacin. El Dios que se revela en la Escritura es un Dios feliz y que quiere compartir su felicidad con los hombres. A lo largo de las pginas de la Escritura aparece una y otra vez este rasgo de la alegra por las intervenciones de Dios. Y el pequeo resto
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que ha vuelto de Babilonia tiene razones para la alegra porque Dios les ha devuelto a su patria y les ha proporcionado donde habitar. Pero podramos decir que se trata de una situacin y de una experiencia agridulce: porque ellos experimentan la pobreza y la debilidad de su situacin por una parte, pero por otra saben que su Dios est en medio de ellos. Esta conjuncin de afliccin y gozo la llevar Jess a su plenitud cuando proclame dichosos los afligidos, porque Dios es su consuelo. La lectura de hoy invita a los hombres y mujeres de todos los tiempos a centrar bien el motivo de su alegra. La que procede de las intervenciones de Dios es permanente y autntica. La alegra del pueblo de Israel cuando contempla su renacer despus de todas las amarguras del destierro la muestra el tercer Isaas con la figura del parto y los hijos recin nacidos que necesitan de la madre para mamar de sus pechos y recibir sus consuelos, los llevaran en sus brazos y sobre las rodillas los acariciarn. Estn en la mano del Seor y como a un nio a quien su madre consuela, as os consolar yo. La figura de Dios Madre es muy querida para los profetas. Sin duda la experiencia familiar del padre, de la madre y de los hijos, es quizs la ms admirable y comprensible para todos, cuando se quiere hablar del amor de Dios. Cuando la Biblia habla de Dios Padre, ciertamente no est determinando el gnero masculino de la divinidad. Es cierto que esta denominacin y esta traduccin estn condicionadas sociolgicamente y sancionadas por una sociedad de
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carcter varonil. Pero, realmente, a Dios no se le quiere concebir simplemente como a un varn. Sobre todo en los profetas, Dios presenta rasgos femeninos maternales. La nocin de Padre aplicada a Dios, debe interpretarse simblicamente. Padre es un smbolo patriarcal -con rasgos maternales-, de una realidad transhumana y transexual que es la primera y la ltima de todas. El profeta Oseas en el captulo undcimo, trae uno de los textos ms bellos del Antiguo Testamento. La experiencia del amor de Dios hace decir al profeta que el Seor ha ejercido las tareas de un padre-madre con el pueblo. Tambin otros profetas presentan a Dios con caractersticas maternopaternales: un Dios que consuela a los hijos que se marchan llorando, porque los conduce hacia torrentes por va llana y sin tropiezos (Jer 31,9); un Dios a quien le duele reprenderlos: Si es mi hijo querido Efraim, mi nio, mi encanto! Cada vez que le reprendo me acuerdo de ello, se me conmueven las entraas y cedo a la compasin. (Jer 31,20). Esa ternura del amor de Dios queda expresada de manera inigualable en la figura de la madre: Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar (Is 49,15). Como a un nio a quien su madre consuela, as los consolar yo (Is 66,13).
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Realmente el pueblo se senta hijo de Yahveh. Desde la primera experiencia salvfica de Dios en la salida de Egipto, el Seor orden a Moiss decir al Faran: As dice el Seor. Israel es mi hijo primognito, y yo te ordeno que dejes salir a mi hijo para que me sirva (Ex 4,23). Y esa seguridad que la experiencia de Dios-Padre daba a los israelitas no les permita sentirse hurfanos porque, si mi padre y mi madre me abandonan, el Seor me recoger (Sal 27, 10). La paternidad de Dios evocaba tambin una atencin especial y una relacin de proteccin de frente a aquellos que necesitaban ayuda y cuidado. Los profetas muestran la predileccin de Dios por los pobres, los pecadores, los hurfanos y las viudas, en una palabra por todos aquellos que slo podan esperar la salvacin de la intervencin amorosa del PadreMadre que se preocupa ms por los hijos desprotegidos y abandonados que por los dems. Salmo 65 (66): Bendito sea Dios que no me ha retirado su amor Se trata de un salmo cuya primera parte es un himno de alabanza y luego, a partir del versculo 13 contina con una accin de gracias. Los motivos de la alabanza son el poder soberano de Dios en favor de la humanidad, los prodigios que vivi el pueblo a la salida de Egipto, el paso del Mar Rojo y como se fueron rindiendo los enemigos.
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Se invita a todos los pueblos a alabar al Seor, ya no por las acciones pasadas sino por los beneficios a la comunidad del salmista que se convierten entonces en motivos para la accin de gracias, peligros y pruebas ante las cuales la comunidad acude al Seor quien los escucha. Todo el salmo es una invitacin a los oyentes: la tierra entera, el pueblo de Israel, y los fieles a Dios, para alabar al Seor y dar gracias, porque Dios nos salva y nos protege aunque nos haga pasar por fuertes pruebas. Gal 6, 14-18: Para qu ser bien vistos en lo humano si no puedo gloriarme en la cruz de Cristo? Marco: Con el fragmento que proclamamos hoy se cierra la carta en su conjunto, donde se recogen, como es habitual en las cartas paulinas, consejos y recomendaciones finales. Reflexiones 1)Slo en Cristo es posible un nuevo hombre! Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo... Hay dos puntos focales a destacar en estas palabras de Pablo. El primero, el teln de fondo que hay que tener en cuenta para comprender por qu la cruz es el trofeo de gloria para Pablo. Entre las costumbres romanas exista la del recibimiento que se haca a los generales que volvan victoriosos de sus campaas militares. Entraban en Roma a travs del foro romano en el que se agolpaban los ciudadanos
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encabezados por el emperador. El general victorioso haca el paseo triunfal precedido por los trofeos que garantizaban su victoria. Por ejemplo, cuando Tito entr en Roma iba precedido del arca de la alianza y del candelabro de los siete brazos, que simbolizaban al pueblo judo vencido. Pues bien, para Pablo sus trofeos de victoria son la cruz de Jess que pareca ser motivo de escndalo y una piedra de tropiezo. El segundo centro de inters, es la insistencia de Pablo en colocar a Jess en el centro. Podramos decir que se ha identificado de tal manera con l, que ve con los ojos de Cristo, sus pensamientos son los de Cristo, sus actuaciones son las de Cristo, sus motivaciones son las de Cristo. Pablo se convierte as en un modelo ejemplar del verdadero discipulado. Si se me permite afirmarlo dira que Pablo es como un segundo discpulo amado, salvando las diferencias evidentes. En Cristo se realiza la nueva creacin. En la despedida de su carta a los Glatas, Pablo de manera muy sinttica reafirma dos de sus temas preferidos. La salvacin no se da por la ley, y el hombre en Cristo es una nueva criatura. La circuncisin era una muestra clara del cumplimiento de la Ley, pero Pablo les dice a los Glatas que la salvacin no proviene de la ley sino de Cristo. Y se apoya en la Cruz, signo de ignominia para los romanos, los paganos y los judos, que ahora es el signo de la victoria y de la salvacin, y por eso Pablo se glora en ella, como tambin todos los cristianos, porque de ella brota la vida.
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Circuncidarse o no circuncidarse no es lo importante. Lo importante es renacer como nueva criatura. El mundo de la ley ha muerto. Ya no hay diferencia entre judos y paganos. Ya no hay circuncisos e incircuncisos, lo nico que cuenta es el hombre nuevo, el hombre que es capaz de superar la tragedia del pecado y realizar el proceso de la resurreccin de Jess, para vivir como una persona nueva. Lc 10, 1-12.17-20: Envo de los 72 discpulos Por segunda vez en el evangelio de Lucas, Jess enva a sus discpulos a la misin. Marco: Seguimos en el viaje hacia Jerusaln que es nuestro teln de fondo. Y dentro del conjunto, el fragmento que proclamamos hoy pertenece a la subseccin centrada en el seguimiento y confianza en el Padre. Los discpulos son enviados a misionar. Obsrvese el mtodo pedaggico de Jess al elegir a los setenta y dos discpulos y enviarlos de dos en dos como sus precursores. Reflexiones 1) Poneos en camino! Poneos en camino! El relato se entretiene en recoger los consejos que Jess da a sus enviados. Entre los judos existan tambin los shelajim o enviados de los rabinos. Jess ha adoptado el talante de la itinerancia para extender el Evangelio del Reino. Los discpulos, invitados a imitar a su Maestro
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en sus gestos, su estilo de vida y sus palabras, han de aprender el mismo gnero de vida. Por eso son enviados pronto para que consigan una prctica y una seguridad en vistas a la misin. El evangelista Mateo recoge tambin estas enseanzas (Mt 10). En la poca de Jess, el judo que quera conocer la ley de Dios buscaba un maestro (rab*) entre los escribas, y aprenda de oyente y disputando en el crculo de los discpulos, hasta que llegaba a ser maestro con plena autoridad. Jess, en cambio, llama l mismo a los discpulos y no les exige el estudio de la Ley, sino el seguimiento personal con disponibilidad para la pobreza y el sufrimiento, a fin de anunciar as, como l mismo, la llegada del reino de Dios. Jess ofrece garantas y advierte de los peligros: seris como corderos entre lobos, sed cautos y prudentes; no llevis talega ni alforja, confiad en la Providencia, porque el Padre no os abandonar; saludad con la paz, porque sois mensajeros de paz y concordia. A los que les llegue el anuncio y lo reciban descansar sobre ellos la paz. Bien sabe Jess que no les faltar la incomprensin e, incluso, la persecucin. Cuando escribe Lucas su evangelio, la Iglesia ya ha vivido muchos aos de experiencia en la misin en el mundo. Y muchos han muerto ya mrtires por la causa de Jess. Sabemos que el relato evanglico hay que leerlo, por lo menos, en dos planos: el que corresponde al Jess histrico viviendo entre los hombres, y el que corresponde a la Iglesia y al tiempo del evangelista. El relato refleja los peligros y las garantas de la misin en tiempo de Jess y en tiempo de la Iglesia. Por eso estos relatos siguen teniendo vigencia y fuerza hoy. Lo que ocurra entonces sigue ocurriendo ahora. El Evangelio sigue hablando a los discpulos de Jess que viven hoy en el mundo. El
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apstol ha de vivir desprendido de todo, expuesto a la persecucin, pero lleno de confianza en la Providencia. 2) El obrero merece su salario! Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan: porque el obrero merece su salario... y decid: Est cerca de vosotros el Reino de Dios. Es una caracterstica de la itinerancia viajar con poco equipaje. Lo ms imprescindible. En tiempo de Jess haba otros movimientos que ejercan tambin un cierto tipo de itinerancia, incluso entre los griegos. Jess la propone como una forma nueva de proclamacin y expansin del Evangelio. El Evangelio es para todos y necesitan orlo todos los hombres. Los evangelizadores, les dice Jess, debis tener confianza plena en la Providencia. Debis dedicaros al reino de Dios porque el resto se os dar por aadidura. Al apstol y evangelizador les pide Jess dos actitudes complementarias: por una parte, dejaos cuidar segn las posibilidades de los que os reciben, comiendo y bebiendo lo que os ofrezcan. No debis exigir nunca nada. Y, por otra, no caer en la tentacin del prestigio y del poder. La evangelizacin no es un ejercicio y ostentacin de oratoria. Bien es verdad que la presentacin del Evangelio debe hacerse con un estilo sobrio, limpio y agradable. Pero nunca la ostentacin, porque la fuerza y eficacia del Evangelio radica en s mismo. La palabra anunciadora lleva en su misma entraa la energa suficiente para transformar al mundo y a los hombres. Los instrumentos deben conducir la atencin hacia el Maestro. l es el nico Salvador. Escribe Pablo a los Corintios: No nos anunciamos a nosotros mismos, sino a Jesucris9

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to, el Seor, y no somos ms que servidores vuestros por amor a Jess (2Cor 4,5). Entonces como ahora se corre el peligro de colocar al orador en vez del anunciado. Buscar el reconocimiento, el aplauso y la complacencia no favorecen la verdadera evangelizacin. Pero la evangelizacin exige la puesta a contribucin de todos los dones recibidos para que sea creble y acogida. Ahora la poca de la cosecha ha llegado y es necesario muchos obreros para recoger la mies; son setenta y dos, un nmero que evoca la traduccin de los Setenta en Gnesis 10, en donde aparecen setenta y dos naciones paganas. Jess va camino hacia Jerusaln, el camino que debe ser modelo del camino de la Iglesia futura. Salen de dos en dos para que el testimonio tenga valor jurdico segn la ley juda (cfr. Dt 17,6; 19,15). La misin no ser fcil; debe llevarse a cabo en medio de la pobreza, sin alforjas ni provisiones. La misin es urgente y nada puede estorbarla, por eso no pueden detenerse a saludar durante el camino; tampoco los discpulos deben forzar a nadie para que los escuchen pero s es el deber anunciar la proximidad del Reino. Este modelo de evangelizacin es siempre actual. Ciertamente es una tarea difcil si se quiere ser fieles al evangelio de Jess. Muchas veces por una falsa comprensin de la inculturacin se hacen concesiones que van contra la esencia del evangelio.
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Cuando los discpulos regresan de la misin estn llenos de alegra. Hay una expresin que merece un poco de atencin: Hasta los demonios se nos someten en tu nombre. Qu significado tienen los demonios? Una breve explicacin del trmino se dar al final. Jess manifiesta su alegra porque se han vencido las fuerzas del mal, porque l rechaza cualquier forma de dominio, y exhorta a sus discpulos a no vanagloriarse por las cosas de este mundo. Lo importante es tener el nombre inscrito en el cielo, es decir participar de las exigencias del Reino y vivir de acuerdo con ellas (cfr. Ex 32,32). Hay otro motivo de alegra para bendecir la Padre. Sus discpulos son una muestra de que el Reino se revela a los sencillos y humildes. No son los conocimientos lo que permite la experiencia del Reino. Es esa experiencia de Dios por medio del contacto ntimo con Jess y su seguimiento. Para la revisin de vida Podra ser yo -un cualquiera como soy- uno de los discpulos comunes que Jess envi? O considero que slo los grandes pueden ser apstoles? Tengo capacidad para captar, desde mi pequeez, estas cosas del Reino de Dios, que muchas veces los grandes y sabios no captan? Me ayudan mi sencillez y humildad? Estoy feliz de saborear en el corazn esta sabidura? Como un nio a quien su madre consuela, as los consolar yo a ustedes (Is 66,13). Son todas masculinas las imgenes con
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que yo me relaciono con Dios? O casi todas? Aparte del nmero, en realidad, mi imagen de Dios es masculina, patriarcal? Qu significa eso? Para la reunin de grupo - Vale este texto para aplicarlo a nuestra situacin actual, cuando en realidad, ms que hora de cosechar es hora de sembrar? - Los pobres y los ricos estn en igualdad de oportunidades ante la salvacin de Dios. Discutir esa frase. Es verdad? En qu aspectos s y en cules no? Tiene Dios acepcin de personas? Es irrelevante ante Dios ser rico o pobre? - Qu ser eso que en teologa se llama el privilegio hermenutico de los pobres? [hermenutico = interpretativo, de interpretacin]. - A qu se referir Jess cuando habla de estas cosas que han sido reveladas a los pequeos y que no logran captar los sabios e inteligentes?

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