Escuela de lderes

La Iglesia, Misin, Reino de Dios y Ministerio.

La Iglesia Asamblea 1. Se usaba entre los griegos de un cuerpo de ciudadanos reunido para considerar asuntos de estado (Hch. 19:39). En la LXX se usa para designar a la congregacin de Israel, convocada para cualquier propsito determinado, o una reunin considerada como representativa de la nacin toda. En Hch. 7:38 se usa de Israel; en 19:32, 41, de una turba amotinada. Tiene dos aplicaciones a compaas de cristianos: a) de toda la compa a de los redimidos a travs de la era presente, la compa a de la que Cristo dijo : edificar mi iglesia (Mt. 16:18); b) en nmero singular (p. ej., Mt. 18:17), a una compa a tormada por creyentes profesos (p. ej., Hch. 20:28; 1 Co. 1:2; Gl. 1:13; 1 Ts. 1:1; 1 Ti. 3:5), y en plural, refirindose a las iglesias en un distrito. Hay una aparente excepcin en Hch. 9:31, donde, en tanto que la RVP vierte <<iglesias>>, el singular en el original (correctamente vertido por la VM) parece sin amargo sealar a un distrito; pero la referencia es claramente a la iglesia tal como estaba en Jerusaln, de donde haba justo sido dispersada (Hch. 8:1). Tambin en Ro. 16:23, que Gayo fuera <<hospedador de toda la iglesia>> sugiere que la asamblea en Corinto se reuna generalmente en su casa, donde tambin Pablo moraba. Vanse CONCURRENCIA, IGLESIA. Cuando nos referimos a la iglesia estamos hablando del cuerpo de Cristo. El trmino iglesia viene del griego ECKLESSIA que significa los llamados, asamblea de los santos. O los que han sido llamados de afuera. Aunque podramos destacar un gran nmero de concepciones o definiciones que registra la Bibla acerca de la iglesia, adems de que es el cuerpo de Cristo, o asamblea de los santos, pueblo de Dios, Segn Hechos 2:42-47 entendemos que de acuerdo a su funcin, propsito. Podramos decir que: La iglesia es una congregacin, asamblea de personas que se renen con frecuencia para compartir su fe, en una misma comunin, movidos por un mismo propsito (alabar a Dios) y sujetos a una misma doctrina (enseanza de la palabra) y con el propsito de compartir el evangelio con otros. La iglesia es una institucin, creada por Dios. Con varios fines y propsitos, es decir la iglesia tiene un propsito de compartir el evangelio con otros. En los evangelios, solo en Mateo encontramos la palabra iglesia (eclesial) expresadas por Jess mismo (Mt. 16:18 y 18:17). Debemos tener cuidado cuando estudiamos y leemos estos textos con el concepto contemporneo que tenemos de iglesia. Ser discpulo no es igual a ser miembro de una iglesia local y hacer discpulos no implica una expansin numrica de la iglesia. Para Mateo hay cierta tensin entre Iglesia y discipulado, pero nunca un divorcio entre los dos. Idealmente cada miembro debe ser un verdadero discpulo incondicional, pero no es el caso de la comunidad conocida por Mateo.

Algunos convertidos resultan superficiales y abandonan la fe cuando viene la persecucin, otros caen frente a las tentaciones o presiones el mundo (Mateo 13:24-30, 47-50, 20-22). Mateo busca un discipulado que cuesta. Si esto hace que se retiren algunos no hay problemas. La iglesia para Mateo es donde los discpulos viven en comunidad unos con los otros y donde buscan vivir segn la voluntad del Padre. Segn Mateo el cristiano encuentra su verdadera identidad al involucrarse en la Misin. Comunica a otros una nueva manera de vivir, una nueva interpretacin de la realidad y de Dios, comprometindose con la salvacin de otros. Por lo tanto una comunidad misionera se ve a s misma distinta de su medio y a su vez comprometida con l: vive en su contexto de tal manera que atrae y desafa. Esta comunidad es llamada a discernir la naturaleza de su existencia y llamado. El evangelio de Mateo es el evangelio de la iglesia donde encontrar el reino es encontrar a Jesucristo y la misin es hacer discpulos. En Jess el Reino se ha acercado a la humanidad. En el evangelio de Lucas no existe iglesia, solo discpulos, seguidores. En Hechos es diferente: lo que se distingue es la Iglesia bajo la direccin del Espritu, el Seoro de Cristo no se ejerce en el vaco sino en medio de las circunstancias de una comunidad bajo la direccin del Espritu. La iglesia tiene una orientacin hacia adentro y hacia fuera. En principio es una comunidad que se dedica a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y la oracin (Hechos 4:42). Pero tambin tiene una orientacin hacia fuera todos estaban asombrados de los muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles (verso 43), no haba pobreso tenan todo en comn entre los creyentes, disfrutaban de la estimacin del pueblo y el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos. Se involucra activamente en la misin haca los que permanecen fuera del evangelio. La vida interior de la iglesia esta conectada con su vida exterior. Un proceso de alcance local, regional, pero que tambin debera ser llevado a un alcance universal (transcultural). No hay referencias a iglesias locales vinculadas institucionalmente en una sola estructura. El termino eclesial se refiere a congregaciones individuales ms que la iglesia universal, con excepcin de Hechos 9:31 que dice que la iglesia se extenda por toda Judea, Galilea y Samaria. Lucas registra como intervienen los apstoles para confirmar a los discpulos y su relacin con Jerusaln (es el caso de Juan y Pedro en Hechos 8:14-17). El concepto de misin es que la iglesia sea formada pero deberan tener cuidado de no caer en la eclesioidolatra. Se cometen errores, son cortos de vista, pero la misin tiene lugar a pesar de ellos y no a causa de ellos. Lucas propone como modelo a Pablo, Bernab y la iglesia de Antioquia en la actividad misionera eclesistica. En Hechos 14:21-23 con Pablo y Bernab en la nueva escena universal (transcultural) fortalecen a los discpulos animndolos a perseverar en la fe, en cada iglesia se nombren ancianos, y con oracin y ayuno los encomiendan al Seor. No hay sucesin apstolica, los pastores de las iglesias son puestos por el Espritu Santo como cuidadores u obispos. Los convertidos no se conocen como miembros de la iglesia sino ms bien como discpulos de Jess. Estas iglesias son fundadas sobre la enseanza de los apstoles, es enseanza abierta donde los creyentes son enviados al mundo como testigos.

Para Lucas, tanto Jess como la iglesia pertenecen al mismo tiempo. La vida histrica de Jess no es relegada al pasado sino que la iglesia vive en continuidad con la vida y la obra de Jess. Al recontar la historia de Jess y de la iglesia primitva Lucas vuelve a ciertos temas como el ministerio del Espritu Santo, la posicin central del arrepentimiento y perdn, la oracin, el amor, aceptacin de los enemigos, la justicia, la rectitud en las relaciones interpersonales, los pobres y marginados, el evangelio para todas las naciones. En tiempos de Pablo la iglesia son los miembros de la comunidad. No son solitarios o egostas. Se unen a la comunidad por ser justificados por la fe en Cristo. Se les llama Santos, Elegidos, son amados y conocidos por Dios. Conforman una familia de hermanos donde Dios es su Padre. La comunidad es muy importante y es comunidad extendida, va ms all, es comunidad misionera hasta lo ltimo de la tierra. La iglesia es misionera por su propia naturaleza en la universidad del evangelio proclamado. La iglesia es la iglesia en el mundo y para el mundo. No se concentra a solo en el cielo. Se involucra en el mundo, lo que significa que es misionera. La iglesia es muy importante para Pablo. Jess no solo funda iglesias; si no las sostiene en medio de sus cargas y conflictos, les escribe cartas, les enva ayudantes. En sus escritos hace referencia a las presiones diarias que sufre y sus preocupacin por ellas (2 Co. 11:28). Tambin afirma que la iglesia es santa y es el cuerpo de Cristo sobre la tierra por lo tanto cuando los creyentes son insensibles a las necesidades y circunstancias de los dems, menosprecian a la iglesia de Dios (1 Co. 11:22). Pero siempre es una comunidad preliminar en camino a su redencin completa al Reino de Dios. Es una comunidad de esperanza, es el comienzo de la nueva poca. Sabe que le queda poco tiempo y que el mundo desaparecer en su forma actual (1 Co. 7:29-31). Se afirma en el trabajo para el mundo hasta que venga el triunfo de Dios. La Misin Cuando hablamos de Misin debemos reconocer que nunca existi una sola teologa de la misin. Estas teologas no necesariamente se deben excluir sino formar un mosaico multicolor donde se enriquecen y complementan. La misin nace en el corazn de Dios. Es obra del Dios trino, creador, redentor, santificador. Existe la misin sencillamente porque Dios ama a las personas. Se percibe a la misin como Dios dirigindose al mundo. Misin se refiere bsicamente a las missio Dei (misin de Dios), es decir el compromiso por este mundo manifestado en su amor. La iglesia tiene el privilegio de participar y a su vez es invitada a unirse al proyecto de Dios. El amor y atencin de Dios se dirigen primordialmente hacia el mundo y la misin es participar en su proyecto. Hacer misin no es realizar un proyecto privado sino unirnos al proyecto del movimiento de Dios hacia el mundo. Dios est obrando y nos unimos a su direccin. La Misin no es primordialmente una actividad sino un atributo de Dios. Dios es un Dios misionero. Se concibe a la iglesia como un instrumento para la misin. Existe la iglesia porque existe la misin. Dado que la preocupacin de Dios es el mundo entero, este debe ser tambin el alcance de la Misin de la iglesia. Afecta a toda la gente en todos los aspectos de su existencia. La iglesia esta el servicio de la misin de Dios.

La misin es la madre de la teologa. Porque hacemos misin surge la teologa. La teologa es una manifestacin de acompaamiento a la misin cristiana. En los autores del nuevo testamento hay diferencias en el entendimiento de la misin. En esta variedad ellos estn ms interesados en la existencia misionera que en definir un concepto de misin. La existencia misionera tiene que ver con metforas como la sal de la tierra, la luz del mundo, una ciudad sobre una colina, etc. El termino misin ha sido expresado para describir la propagacin de la fe, la expansin del Reino de Dios, la conversin de los incrdulos, la iniciacin de nuevas iglesias. Primero y primordialmente, la misin cristiana primitiva involucraba a la persona misma de Jess. El Reino de Dios llega a las personas por medio de lo que Jess deca y hacia. Por medio de El, el Reino de Dios penetra en el reino demonaco, pero no completo definitivamente y universalmente su obra all. Jess estableci seales que demuestran la cercana del Reino y el comienzo de la lucha con los poderes y potestades de este tiempo. Vivimos en una tensin creativa para dar respuestas pero no debe ser una tensin destructiva. Debemos delinear la direccin que hay que tomar en u proceso de transicin. La misin segn Mateo es hacer discpulos. La misin de Jess segn Lucas 4:16-30 podemos sintetizarla en el lugar central que tienen los pobres en el ministerio de Jess, el dejar de lado la venganza, y la misin a los no alcanzados (gentiles). En Lucas los oprimidos, abatidos, o quebrantador son los arruinados econmicamente, los que haban sido vendidos como esclavos sin ninguna esperanza de poder escapar de la pobreza. nicamente el ao favorable del Seor les proveera una salida a su miseria. Jess se esforz por provocar cambios fundamentales en su poca. Lucas desafa a los miembros ricos de su comunidad a abandonar una porcin significativa de su riqueza, perdonar deudas, dar prstamos riesgosos. Hay esperanza en la conversin a Dios. Al convertirse a Dios, el rico y el pobre se convierten el uno al otro. Se comparte en comunidad. El tema es el amor y la comunin. Compartimos la comunin en la koinonia de la obra. En Hechos podemos acercarnos a pensar que los gentiles y los pobres son los marginados. En la Misin somos llamados a dejar la venganza. Cuando Jess lee Isaas 61 los judos estn esperando el anuncio de la venganza de sus enemigos, en particular los Romanos. Jess solo lee hasta proclamar el ao favorable del Seor. Deja de lado el da de la venganza del Seor (Lucas 4:18-19; Isaas 61:1 y 2). Les recuerda la compasin de Dios por los enemigos. Este hecho los llena de ira. La salvacin es diferente a la que se esperaba. Hay compasin de Dios por el pobre, el marginado y el extranjero. La venganza hacia los enemigos debe ser suplantada por el amor. Las demandas son concretas en los evangelios. Jess dice Dichoso el que no tropieza por causa ma. Finalmente podemos comprender a Lucas segn su conclusin en 24:46-49. Es un mensaje de arrepentimiento y perdn a todas las naciones que comienza en Jerusaln, se implementa por medio de testigos y se llevar a cabo por medio del Espritu Santo.

En la dimensin de la misin, Pablo formula que ha sido apartado para predicar el evangelio de Jesucristo a efectos de persuadir a todas las naciones que obedezcan a la fe Romanos 1:5 Donde l va, funda las iglesias cuidando de no edificar sobre el fundamento de otros; Romanos 15:20-24. Predica un evangelio de amor incodicional y de gracia inmerecida. Es positivo. La misin en Pablo fue servicio sacerdotal a favor del evangelio, a favor de los menos evangelizados y no alcanzados. Hay que resaltar a favor del evangelio a favor del reino, y no de una iglesia en particular, una institucin o una denominacin (Romanos 15:16). Por lo tanto desafiaba a la iglesia a ofrecerse en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios(Romanos 12:1), transformando su mente (verso 2), en contraposicin de la forma habitual del mundo. El mundo dice: Te doy si me das, lo hago si saco algo para mi. El desafo es probar que hacer la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta. Se le concede a la comunidad del Reino que es iglesia, un servicio sacerdotal que no es don personal, sino comunitario (1 Pedro 2:9). La iglesia como comunidad del Reino es ser sal, ser luz, levadura, siervo y profeta a todas las naciones. El propsito de la misin de Pablo es llevar a las personas a la salvacin en Cristo. La visin misionera de Pablo es global, por lo menos en trminos del mundo conocido por l. La iglesia esta llamada a ser agente de reconciliacin (2 Co. 5:17-20). Su misin primordial en el mundo es ser esta nueva creacin. Su existencia debe ser por causa de la gloria de Dios. Esto se produce un efecto en los de afuera. Por su comportamiento, los creyentes atraen a los de afuera o los ahuyentan. Su estilo de vida es atractivo u ofensivo. Donde hay atraccin, la gente llega a la iglesia. Las iglesias son misioneras en su propia naturaleza a travs de su unidad, amor profundo, amor mutuo, conducta ejemplar, fe que divulgan en todo lugar y gozo radiante. (2 co. 3:1-2; Ro. 1:8, 16:19; 1 Ts. 1:8).