ANOTACIONES: Almeida, Jos. Identidades en el Ecuador.

. Un balance antropolgico, En: Ciudadana e Identidad, Pachano, Simn, Editor; FLACSO, Quito-Ecuador, 2003.

[los Estados del Tercer Mundo, surgidos como experiencia revolucionaria postcolonial, tenan la obligacin de asegurar y potenciar la convergencia de valores universales con particularismos tnico-culturales de variada composicin y extensin. Deban impulsar una revolucin integradora de comunidades primordiales en una sola soberana, para as llegar a ser efectivamente la extensin del sentido de la similitud primordial] (Almeida, 2003, pg. 115) AQU CITA EL LIBRO Geertz, Clifford. 1990. La Interpretacin de las Culturas. Barcelona: Gedisa. Slo con ello un Estado poda empatar con el pueblo y alcanzar dignidad e identidad en el marco mundial de las naciones. Esta suerte de hegemona tnico-cultural, sin embargo, haba sido lograda por pocos pases tercermundistas; en Amrica Latina haba sido un fracaso total. (Almeida, 2003, pg. 115) TRINGULO DE IDENTIDAD PAGINAS 118 Y 119

tres nudos conflictivos del imaginario social ecuatoriano: el regionalismo, el racismo y la ventriloquia. En cuanto al primero, se confirm la importancia de la disputa costa-sierra en la configuracin del Ecuador como pas; pero, as mismo, quedaron esclarecidos los fundamentos estructurales del prejuicio mutuo entre regiones y sus derivaciones poltico-administrativas e ideolgico culturales. No caba duda: la disputa costea por mano de obra y recursos enclaustrados en la Sierra y la Amazona haba sido la base de una constelacin de mitos acerca de las diferencias psicolgico culturales de las poblaciones localizadas en estas regiones. La exacerbacin del prejuicio no haba sido otra cosa que un instrumento ideolgico para dirimir posiciones frente a tales recursos, con lo que se entraba de lleno en el segundo nudo: el racismo. El progresismo de la Costa explicaba el tradicionalismo de la Sierra como consecuencia directa de su relacin atvica con la raza indgena, a la que, desde luego, se le atribua las causas del atraso socioeconmico del Ecuador. Para superarlo, haba que liberar aquella raza y conducirla hacia el progreso, aspecto que, desde luego, desencadenara la oposicin del tradicionalismo serrano, caracterizado por el progresismo costeo como rentstico, aristocrtico y centralista. De este modo se pasara al tercer nudo: la representacin ventrlocua del indgena dentro del sistema jurdico y administrativo. Dada su subordinacin, esta raza no poda representarse a s misma dentro del aparato jurdico-administrativo, por lo que habra de configurarse todo un sistema de intermediacin que Guerrero (1993) denominara acertadamente como ventriloquia: el indio no poda hablar por s mismo, por lo que haba que darle diciendo lo que pensaba y aspiraba. Si en una primera fase tal rol haba sido desempeado por el terrateniente o el cura,

ahora le tocaba el turno al funcionario estatal imbuido de ideas liberales. (Almeida, 2003, pgs. 123, 124)

Capitalismo de segunda mitad del siglo XX. Sobre todo en el XXI, se muestra con mayro claridad la influencia tecnolgica. El Estado como agente de identidad nacional ahora deba enfrentar la competencia de dinmicas derivadas de la sobremodernidad, la globalizacin o la postmodernidad22. (Almeida, 2003, pg. 127)

SOBREMODERNIDAD (nota de pie de pgina en el texto) Segn Aug (1995), la humanidad experimenta la sobremodernidad como aceleracin del tiempo y achicamiento del espacio, lo que conecta lo local y lo global de una manera mucho ms efectiva e inevitable: es, en suma, el avance de la glocalidad. Para los postmodernos, esto redunda en destotalizacin (fragmentacin) de la realidad y explosin de la particularidad (Larran 1996). (Almeida, 2003, pg. 127)