UNIDAD EDUCATIVA DIOCESANA BILINGE

RESUMEN DEL LIBRO HUMANISMO INTEGRAL

Autor: Luis Boada

Asesor: Rvdo. P. Orlando Bustamante

Fecha de presentacin: Junio-2013

IBARRA, JUNIO 2013

Del captulo I, LA TRAGEDIA DEL HUMANISMO.

1. La cristiandad medieval.
Aqu se habla, como su palabra lo indica, de la concepcin del hombre-humano desde el punto de vista de los cristianos durante la edad media. Como bien sabemos que la edad media fue la poca del oscurantismo en todo sentido, pues aqu el centro de estudio, mejor dicho, el centro del mundo era Dios; nada poda estar fuera de l. Por eso el hombre solo estaba centrado en un universo de tendencia espiritual, es decir ligado a una Divinidad an sin entenderlo. Pero estaba realmente el hombre dotado de libertad y libre albedro? Pues s. La cristiandad de este tiempo caracterizaba al hombre como una deidad proporcionada de gracia y libertad y, por ende, tenda a su primer principio y ltimo fin que era Dios, ya que l es el principio de todo bien y que el hombre no poda salvarse si no era por Gracia Divina. Cabe resaltar que, para lograr estas ideas, concepciones del hombre y Dios, el catolicismo medieval buscaba, natural y constantemente en fuentes apticas de la sntesis agustiniana. Y fue por eso que al hombre solo se le miraba en el plano de una dependencia Divina que le haca libre, mas l, implcitamente no poda realizarse por s mismo si no era por iniciativa divina. Por eso, este juicio estuvo presente en toda la poca medieval atenuando el progreso del ser humano. Entonces, cuando el impulso de herosmo se detuvo y el hombre recay sobre s, se sinti aplastado bajo la pesada estructura de un mundo que haba construido l mismo, y sinti el horror de no ser nada.1 Fue entonces cuando cae esa poca del oscurantismo. Entonces ya san Vicente Ferrer anunciaba un fin del mundo, pero del mundo espiritual. Y es entonces cuando se engendra una civilizacin profana; y no solamente esto, sino que se separa totalmente de la amistad con Dios y pasa intrnsecamente al culto de la humanidad, del puro Hombre.

2. El humanismo clsico y el doble problema de la gracia y de la libertad.

Al fin de la poca medieval, empieza una vida nueva, una vida moderna, donde el hombre pasa a ser el centro de su estudio. Y para lograrlo se parte entonces de un descubrimiento protestante. Como la palabra indica, los principales revolucionarios protestantes de aquella poca (Lutero, Calvino, Jansenio) empiezan a entender la doctrina de San Agustn -sin estudios teolgicos- de un modo material donde parece que la criatura est aniquilada, corrompida y que, sin importar lo que haga, dicha corrupcin seguir en marcha y su destino esta ya predestinado.
MARITAIN JACQUES, Humanismo integral. Disolucin de la edad media.

Esto es pesimismo total, resalta Maritain. Porque realmente miran al humano como un ser sin libertad porque est ligado (dependiente) de Dios y por eso crean una nueva teora, la de la gracia sin libertad consecuente a la doctrina calvinista. Entonces surge la teora molinista que afirma el estado de gracia que el hombre posee, diciendo tambin dicha gracia est unida a la voluntad del hombre y que es Dos mismo quien acta en l. Porque hasta entonces, el cristiano catlico ha pensado que tena la iniciativa de sus actos buenos, pero estaban equivocados. Pues los actos bueno eran enteramente de Dios como causa primera de todo acto bueno. Pero esto no permanece as. El hombre, enraizado en su pensamiento de libertad, de poderlo hacer todo, aparta ineludiblemente a Dios de su camino. A la sazn quedando Dios por un lado, y el hombre, por otro, naciendo as una nueva ideologa: el racionalismo2, diciendo que a l (hombre) solo compete, en lo sucesivo, intervenir como un dios, asemejndose a la concepcin hegeliana que dice existir una sola libertad, la del hombre, en la cual hasta la divinidad llega a realizarse. A raz de esto surge otro problema, y es el del hombre mismo. Partiendo desde la teora de Rousseau que dice que el hombre es naturalmente santo el hombre es santo si vive en unin divina con el espritu de la Naturaleza que har buenos y rectos todos sus impulsos primeros3.

3. El humanismo clsico y la actitud prctica de la criatura frente a su destino.

El gran problema de este humanismo clsico es el haber sido antropocntrico mas no haber sido humanista. Esto se dio precisamente por querer desvincularse de cualquier orden divino al que estuviere ligado, convirtindose as en su centro, en su propia orden inferior. Peor an, cuando l cree poder abarcar la totalidad de s mismo y de la vida sin querer tocar el camino de la ascesis.

4. La dialctica del humanismo antropolgico.

Ya instaurado el racionalismo entre la sociedad, la cual cre una imagen altiva y esplndida de la personalidad del hombre y que lo defina siempre como una persona buena por naturaleza, caus una tragedia: la de considerar o atribuir al hombre toda cuestin de perfeccin, es decir, como un semidis

Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. DICCIONARIOS ENCARTA. 3 MARITAIN JACQUES, Humanismo Integral, el problema del hombre.
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Del captulo II, UN NUEVO HUMANISMO.

1. Las races del atesmo sovitico
Histricamente el atesmo ha sido una de las caractersticas ms sobresalientes en los pases de ideologa comunista. No obstante, el atesmo ruso se origina de races religiosas metafsicas, que significa que dicho atesmo es solo una idea para regir un pueblo que pretenda permanecer bajo el yugo eclesistico considerando esta una forma de sobrellevar a esta muchedumbre. Cabe destacar que en la iglesia tambin existan ideas comunistas para regir al rebao encomendado o ms an para tutelar a los mismos miembros de la comunidad religiosa, tan solo tomando la idea de comunin y exceptuando cualquier influjo ateo. Sin embargo, toda esta cuestin del atesmo no ha surgido sino por la misma iglesia. Explico: medievalmente, el cristianismo era el punto de partida, el ejemplo de toda sociedad, para todas las poblaciones, pero no obstante, ellos (los cristianos) fueron infieles a sus principios, desobedecieron lo que su cabeza que es la iglesia dispona. En consecuencia apareci lo llamado resentimiento contra el mundo cristiano lo que caus disturbio entre el gento mostrando su rechazo-resentimiento separndose de ella, creando ideas contrarias, etc. Cabe detallar la diferencia entre cristiano y cristianismo, pues esta ltima designa una fe de una iglesia en todo sentido, mas el cristiano solo interpreta al hombre que lo practica en orden temporal. Todas estas desviaciones, si podra decir, no se han dado <<mgicamente>> pues como seal anteriormente la cuestin religiosa tuvo mucha influencia en esto. Mas con esto quiero sealar tambin que la sociedad s estuvo muy descarriada, pues no escuch lo que la iglesia evangelizaba. E aqu que, a posteriori de estos hechos bsicamente dados en el rgimen capitalista, Marx concluye que esa vida es exclusivamente un juego de intereses particulares donde, segn l cree, que la influencia religiosa ha logrado eso. Consecuencia a eso el resentimiento de la sociedad. Partiendo de estos preliminares, es cuando empieza Marx a llevar a cabo un proceso de substitucin a ideas que no llevaban al bien comn. Seguidamente empiezan a plantear que todo lo que es racional es real, es decir aqu nicamente influa y haca cuenta la razn humana y nada ms, dndole prioridad y ponindole como nico ente para la vida y realizacin humanas. Pariendo de esto entonces nace las ideas a parir de lo material y de la capacidad de razonamiento del hombre ante las realidades, problemas, desafos, etc.

De aqu entonces el materialismo dialctico, el cual solo se encarga de generalizar el origen de todo a partir de la materia tangible y alcanzable a la razn humana. Todo se da por una causalidad material. Este materialismo de Marx sobrepasa el materialismo vulgar como en otros sectores se divulgaba. Surge entonces el inmanentismo4 realista que combate al rgimen capitalista en particular. Pero tambin se lo ha caracterizado por conllevar un cinismo en su doctrina lo que causaba desconcierto entre algunos, pero esto no influy casi nada. Su doctrina eleva principalmente una concepcin de poner en principio el trabajo, lo material y, en segundo plano, se espera la salvacin o influencia del Reino de Dios.

2. El problema filosfico del atesmo.

El atesmo es imposible en la vida, porque la voluntad se dirige naturalmente al bien como tal, pues desde que el ser acta, no va por s solo sino que lo hace por un fin ltimo que tiene que ser el culmen absoluto. De esta manera toda voluntad, an la ms perversa, desea a Dios sin saberlo. El hombre moderno concibe la idea de atribuirse la divinidad directamente por declararse independiente de Dios, por ende su triunfo colectivo frente a toda naturaleza. Todas estas concepciones se dieron gracias al atesmo metafsico procedente de izquierda hegeliana que tambin dice su vivir es, en su traduccin, de rechazo a Dios como fin y como regla humana; ignoran a Dios y no saben que es la fuente de lo humano y de la libertad creadora del hombre, causando as un cierto resentimiento y revancha contra la divinidad del Altsimo.

3. La significacin cultural del atesmo ruso.

Como anteriormente, aqu hablamos del mismo resentimiento de Dios, pero de una manera cientfica, puesto que al hombre no le basta en rechazarlo con ideas, sino negarlo tambin por su intangibilidad. Como bien sabemos, Rusia no tuvo Edad Media ni Renacimiento lo que le correspondi vivir de la manera ortodoxa, pues se puede decir que ellos se mantuvieron con una doctrina antigua incapaz de conseguir un sobrenaturalismo excntrico. As puede ser comprendido el punto de vista post-revolucionario que actualmente es el de cierto nmero de cristianos, aquellos que toman por punto de partida el hecho histrico de la revolucin del que saldrn germinaciones completamente nuevas.

Teora filosfica segn la cual lo representado como contenido de la consciencia es la nica realidad en oposicin a lo que est fuera de ella. Microsoft Encarta
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4. Dos posiciones cristianas.

Hablemos de la posicin barthiana que parte del arcasmo cuya escuela protestante contempornea es dada por el retorno al calvinismo primitivo, es decir un anti humanismo primordial donde el hombre es aniquilado ante Dios a causa de su condicin destruida por la predestinacin, creyendo an que la gracia no vivifica al hombre. Pues para los calvinistas la libertad humana queda muerta bajo la gracia. Luego la otra posicin cristiana pura, la integralista y progresiva, es la del catolicismo y encuentra sus armas conceptuales en Santo Toms de Aquino. Si es verdad que una especie de blasfemia contra el gobierno de Dios en la historia es querer volver a un estado pasado, a aquel momento en que se corrompe la cultura humanista. Entonces es de rehacer totalmente nuestras estructuras culturales y temporales en la que tengamos una edad de nueva civilizacin.

5. La nueva edad de la cultura cristiana.

Entonces despus de todos estos sucesos en la vida moderna, renace un nuevo momento de la historia de la cultura cristiana, la criatura no es desconocida ni aniquilada ante Dios, sino que es rehabilitada en Dios. Entonces se pasa a un nuevo humanismo, a la de ver al hombre en su integridad, de estudiarlo y corresponderle toda la dignidad que le fue quitada a causa de las innumerables crticas, subestimaciones al ser humano, lo que supuso una vuelta hacia Dios que consista en elevarle un trono en la tierra. Entonces nace una libertad creada en la cual la cultura se vio renovada por la teologa agustiniana que cre un nuevo concepto para el hombre. Por ejemplo se deca que en la lnea del mal, la criatura es la primera causa, ahora Dios se hace ms cercano al hombre porque es ms conocido, ya que este humanismo teocntrico combate duramente a la actividad profana. Otro rasgo de este humanismo integral debe ser puesto en claro. Es el de adquirir conciencia de las exigencias evanglicas sobre la vida temporal y secular; exigencias que envuelven la transfiguracin de la vida social encarnizada en los bienes de Cristo puestos en la tierra. Sin embargo, Rousseau seala que an existe un hombre viejo que destruir, ese hombre del pecado, pues an se mantiene vencida a este mal. Y aade tambin Marx: todo este mundo de la concupiscencia y del amor egosta de s mismo y de lo irracional y de lo demonaco, que se ha querido negar y que nadie lo lograr jams caracterizar mejor como lo hizo San Pablo. Dios da la vida eterna y una libertad espiritual centradas en realidades interiores del hombre.

Del captulo III, EL CRISTIANO EN EL MUNDO.

1. Espiritual y temporal.
El desarrollar una civilizacin es muy natural de la vida humana no solo en cuanto al desarrollo material necesario y suficiente sino en el crecimiento en convivencia, espiritual. Por eso se ha concluido que la religin va siempre incrustada con la civilizacin. Pero hay que distinguir tal como nos ensea Cristo, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Y si, para el cristiano, este orden espiritual debe vivificar y elevar el orden temporal mismo, ello no se realizar formando parte de l, sino por el contrario trascendindolo siendo por s absolutamente libre.

2. El problema del Reino de Dios.

Aqu en nuestro mundo hay un Reino de Dios por realizar, los ideales del ser humano conllevan esta misin. Como todo hombre, sobre todo, como todo grande hombre de accin, Marx crea prcticamente en el libre albedro, es decir, en el dominio de la voluntad sobre sus propios motivos. El hombre ya no es un producto pasivo del medio; es activo, acta sobre el medio para transformarlo, en todo sentido, y por la evolucin econmica y social. Luego tambin, vemos que el reino de Dios constituye el movimiento final de estos ideales del hombre, y el trmino final para el que ha sido creado. Crea, en efecto, unos caminos, (nociones) los cuales sirven al hombre de un modo tal que pueda llegar a la felicidad para la que ha sido creado. Ms tarde esto como que se desatiende y surgen ciertos errores que, a falta de conocimiento del ser, han surgido. Tales como la de hacer de este mundo limpio creado por Dios, reino de satans, porque su realidad refleja esto, ya que lo que se desarrolla en ella va inverso al designio de la iglesia conducido al reino de la perdicin. En definitiva, vuelve al tema en que el mundo no est realmente salvado, as como el hombre no est intrnsecamente justificado, todo lo vuelven a considerar como abandonado por Dios. Ahora nace una va del separatismo, de la escisin de la naturaleza y la gracia. La naturaleza entonces aparece como un mundo absolutamente cerrado, abandonado a sus propias fuerzas. Aqu rehsa el mundo a su destino levado por el camino de la gracia. Continuamos entonces al segundo error teofnico de orgenes muy antiguos que dice ser al mundo ya salvo en esperanza y lo designan como el reino mismo de Dios ya presente en l. Pero esto sostiene tambin que an su yugo no deja al hombre actuar.

Pero, en objecin a esto recuerdan las palabras de Cristo que dijo mi reino no es de este mundo, porque l no vino a transformar los reinos de la tierra ni a ejecutar una revolucin liberal, sino a reformarlo, a hacerlo ms accesible al hombre, otorgndole facilidad de salvacin. Luego, a partir del renacimiento, llega un tercer error en el cual dice que el reino del hombre es de naturaleza pura sin relacin alguna con lo sagrado, ni con un destino sobrenatural, ni con Dios, ni con el diablo. Es lo que puede llamarse humanismo separado o antropocntrico, y an el liberalismo. En efecto, el mundo es campo cerrado que pertenece a Dios por derecho de creacin; al diablo por derecho de conquista, a causa del pecado. Y ah est la misin del cristiano: disputar al diablo su dominio, arrancrselo. Porque el mundo no es santo, la iglesia es santa y est en marcha hacia el reino de Dios y por ello es una tradicin que debemos mantenerla y hacerla mundial, para todos.

3. La misin temporal del cristianismo

El cristiano debe informar, mejor an, entrar en el mundo para empezar, llevar a cabo la misin de ensear de compartir y reunir al rebao que ha sido descarriado y para que la gracia sea ms efectiva y el hombre pueda vivir mejor en l su vida temporal Por eso, la iglesia representa un papel importantsimo en la realizacin del reino de Dios

Del captulo IV, EL IDEAL HISTRICO DE UNA NUEVA CRISTIANDAD.

1. Preliminares. 2. La ciudad temporal abstractamente considerada. 3. El ideal histrico de la cristiandad medieval 4. Disolucin y seudomorfosis del ideal medieval en el mundo humanista antropocntrico.

Del captulo V, EL IDEAL HISTRICO DE UNA NUEVA CRISTIANDAD (continuacin).

1. El pluralismo 2. La autonoma de lo temporal 3. La libertad de las personas 4. La unidad de raza social 5. La obra comn: una comunidad fraterna. 6. La actitud espiritual de Toms de Aquino y la filosofa de la cultura.

Del captulo VI, DE LAS PROBABILIDADES HISTRICAS DE UNA NUEVA CRISTIANDAD.

1. Las dimensiones internas: la espiritualizacin de lo social 2. Las dimensiones internas: la integracin de las masas. 3. Las dimensiones cronolgicas.

Del captulo VII, DE UN PORVENIR MS PRXIMO

1. De la accin poltica 2. Problemas del tiempo