2013

INSTITUTO DE PSICOTERAPIAS HUMANISTAS CECILIA DEL SOCORRO DELGADO RODRÍGUEZ.

[CÓDIGO ETICO DEL PSICOTERAPEUTA GESTAL]
Trabajo que se presenta para la acreditación de la material de Etica

................................................................................................................................................................................................................... El psicoterapeuta..................................................................................................................................................................................................................... 6 PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT .................... 3 MARCO SITUACIONAL .......................................... 11 Capítulo II...................................... 11 Capítulo I.......................................................................................................... 12 CAPITULO III...................................................................................... .................................. 13 Código de Ética Página 2 ................................ 4 Otros conceptos Antropológicos ................................................... 12 Bibliografía ................ 3 MARCO TEÓRICO ......................................................................................Contenido CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA ............................................................................. El cliente................................................. ...... .......... Principios Generales.

“es más quien más tiene. siguiendo patrones de belleza difícilmente alcanzables. la razón ha sido reemplazada por la estética. Así el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. sin interesarse por elaborar juicios. “La felicidad. con la vista puesta solo en el disfrute del presente sin posibilidad de cambio o transformación. surge una escala de valores frágil donde impera la idea del consumismo. de la imagen exterior. La suya es una postura confortable. (Batalloso). la verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente bueno para los seres humanos parece que pierde todo sentido: la libertad se sustituye por la oportunidad de elegir o de comparar en el mercado d los productos materiales o de la ideología política. la belleza. analizar los actos. la libertad de liberarse de los mandatos. simplemente actuar para dar gusto a las emociones. donde impera el individualismo. o más consume”. olvidándose del interior. Viviendo solo el presente olvidándose del pasado. Otro elemento distintivo del posmodernismo: el abandono de la razón y el desprestigio de la idea de progreso. por los valores creativos. En una sociedad posmodernista impregnada de relativismo.CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA MARCO SITUACIONAL En Estos tiempos en donde debido a los avances tecnológicos e informáticos. tolerando demasiado. alérgica a las exigencias radicales. la igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad y fraternidad del género humano se convierten en una sensiblería romántica amplificada por los grandes medio de comunicación de masas. la categoría de interesante (que es estética) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemológica). El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido único y totalizante para la vida. el bien. el ser humano ha ido modificando su escala de valores. (Leitón) Código de Ética Página 3 . la bondad. al productivismo y consumismo. es decir. "vive y deja vivir". ignorando normas o valores para poder entregarse a las pasiones o impulsos y con un pensamiento débil. al último grito de la moda. ocultando y exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista”. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones. Podría definirse a la posmodernidad a partir de la libertad humana.

volver a los datos inmediatos para analizarlos. “Desarrolla lo que se llamará fenomenología de la percepción”. El fenómeno no puede inferirse. sonido. quien afirma que si la filosofía debe renovarse ha de volver a “las cosas mismas”. 1949) El fundador de la fenomenología fue Edmund Husserl (1859 – 1938). aquello que lo hace único. y el modo del fenomenólogo será la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. (Croqueville. Código de Ética Página 4 . El método fenomenológico será descriptivo. valorarlos y describirlos. es decir. y en el mismo encuentro el psicoterapeuta tenga la ocasión del descubrimiento propio también.. describir el fenómeno. Es la actitud del puro espectador” (Husserl) (Xirau. “La fenomenología será entonces el método que consiste en 1. Todo lo que se ofrece a la conciencia. filosofías orientales y corriente humanista.Desde esta óptica se hace necesario el surgimiento de un código ético que de la pauta al psicoterapeuta primero de no caer en los principios de posmodernismo y segundo. “apariencia. Trata de explorar eso que es dado. etc. 1993) El término fenomenología proviene del griego phainomenon. MARCO TEÓRICO La Gestalt se gestó en base a varias raíces filosóficas como la fenomenología. lo dado. el contenido inteligible ideal del fenómeno que es captado en visión inmediata. así como terapéuticas como el psicoanálisis. solo experimentarse y describirse. El fenómeno es la apariencia de las cosas en contraste con lo que las cosas son en sí mismas realmente. su objeto lo constituye la esencia. un dato de la experiencia – color. aquello que se da inmediatamente y 2. la cosa misma. 1995). es decir. es por ello que la manera de todo fenomenólogo es la supresión de todas las presuposiciones. existencialismo y psicología Gestalt. “La actitud fenomenológica…….” (Bochenski. sabor. lo que sale a la luz”. reconociendo las carencias de la sociedad actual. Se dedica al estudio de los “fenómenos”. recuperar consciencia y ser responsable de su comportamiento. 2009). (Ginger & Ginger. ser un catalizador donde el cliente pueda descubrirse a sí mismo.

a llevar la información que está en aparición subjetiva. (Bochenski. es decir proyecto. la existencia precede a la esencia. 1949) Heidegger discípulo de Husserl afirma que emplea el método fenomenológico aunque su filosofía es diferente a la de Husserl. “Estar en el mundo” es el cuidado manifiesto por las cosas necesarias para los proyectos del hombre. La fenomenología hermenéutica de Heidegger (de la interpretación). El existencialismo. a lo que está detrás a lo que es la esencia propia de las coas. para Unamuno abismo. trascendencia. al ser de estas. Código de Ética Página 5 . inicia con el pensamiento de Soren Kierkagaard. siendo varios sus exponentes. se crea así misma en libertad. (Xirau. deviene. 2009) El modo de ser del hombre es la existencia y la existencia es “poder ser”. se la puede definir como un inst5rumento con el objetivo de responder a la pregunta: qué y cuanto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas. (Croqueville.  Afirmación de una libertad intima  Idea central del desamparo. 1995))  Buscan el ser con la conciencia de no poder encontrarlo. Es un proyecto. el cual no es una realidad para contemplar (como menciona Husserl) es un conjunto de instrumentos y utensilios de los que se sirve para convertir al mundo en proyecto. con su situación y con los demás hombres  Preocupación por la muerte  Angustia por la existencia  Insistencia por una comunicación que a veces se antoja imposible. Ellos podrían expresar “existo en primer lugar y luego pienso”. en la descripción de la esencia.La fenomenología de Husserl “es puramente descriptiva y su método consiste. un ir de etapa en etapa por medio de la intuición intelectual de la esencia”. para Heidegger caída y para Sartre Infierno. Los puntos centrales del existencialismo son:  Parte de la existencia humana. (Xirau. 1995)  La existencia no ES nunca. (que para Jaspers es naufragio.  Esta existencia del hombre se halla vinculada con el mundo. El hombre está en el mundo. ir más allá de uno mismo. amplia corriente filosófica que se consolida en Europa después de la primera guerra mundial. y al transformar al mundo. se forma y se transforma a sí mismo. Su marcha no es más que un esclarecimiento gradual.

Dónde el Yo no existe sin el tu. en ningún caso interpretativa. La noción de la responsabilidad propia de cada persona en la construcción de su existencia y la preservación de su libertad de elección. por ello la búsqueda de la autorrealización. (Ginger & Ginger. confianza en la sabiduría organísmica. a la que el mundo circundante solo le provee de los elementos básicos para que esa naturaleza se exprese. retomada de Buber. y es a partir de la relación donde comienza a construirse y a partir de la relación Tu-ELLO donde se orienta hacia la seguridad y estabilidad. en Código de Ética Página 6 . propone romper paradigmas sobre los principios universales. Así como la importancia de la toma de conciencia del cuerpo y del tiempo vivido como experiencia “única de cada ser humano”. La existencia de las personas. fundada en la relación YO-TU. Retomado de la terapia conversacional de Rogers ( (Croqueville. La singularidad de cada existencia humana. 1993) Del existencialismo toma el énfasis en la experiencia vital individual y directa. De igual manera toma de los humanistas el que la naturaleza humana es intrínsecamente buena. 2009) Otros conceptos Antropológicos 1. Paul Johannes Tillich (Filósofo y teólogo germano-estadounidense) Su teología se ha definido como teología de mediación entre el pensamiento religioso y el filosófico. es el carácter dialógico de la psicoterapia Gestalt. La Gestalt: una Terapia de contacto. las relaciones entre ellas.La terapia Gestalt retoma de la fenomenología la observación atenta del terapeuta sobre el fenómeno (dónde el fenómeno observado es inseparable del observador). Otra parte importante. (Croqueville. sufrimientos vividos o vivenciados directamente. (Ginger & Ginger. absolutos y eternos para abordar contextos reales de la vida. El diálogo como base fundamental de la terapia reconociendo la igualdad entre los participantes de la relación permitiendo la comprensión y reflexión. En la búsqueda del “darse cuenta”. sus alegrías. 2009). “Describir antes que explicar: el cómo precede al porqué”. 1993). Toma también de la fenomenología la visión del aquí-ahora y el motivar a la persona a observar y diferenciar entre percepción y sensación en la búsqueda de la comprensión de la situación. La Gestalt: una Terapia de contacto. dicha observación es descriptiva. autodescubrimiento.

la intencionalidad. que le permita el encuentro con el mundo y descubra lo que es absolutamente fundamental y sólo a través de la intuición terapéutica. También es significativo el concepto de totalidad del fenómeno. donde se trata de percibir y Código de Ética Página 7 . incursionando a lo que sería: La ética del amor oportuno del ágape. Es un encuentro con la libertad que sería la toma de conciencia en cuanto a recursos y limitaciones con los que cuente el ser humano. igualdad. se genera una abstracción de la cuestión de la existencia del objeto conocido y se describe las condiciones en las que aparece la conciencia. 2. considerando así una visión más integral del ser humano.consideración a la toma de conciencia y aceptación de la justicia social y el bienestar de los demás. Tillich considera que son necesarios ciertos principios para las decisiones morales. Croquevielle En un intento por comprender la condición humana. etc. y que han sido de gran influencia en la psicoterapia. Más adelante a Husserl le interesa el tema de la consciencia. las paradojas y los conflictos de los pacientes. Considerando así llegar a ser lo que tenemos que ser “personas” de donde podemos reconocer valores: justicia. Lo que se puede considerar que la fenomenología es un método de conocer. responsabilidad. en la psicoterapia se distingue entre aceptar y permitir. La moralidad constituye al portador del espíritu (la persona) que la cultura señala hacia la creatividad y la religión es el auto trascendencia. se considera una nueva forma de aproximación al paciente. Para Heidegger le ocupaba la cuestión por el Ser. replantearse el método en las ciencias. respeto libertad. el método científico de las Ciencias del Espíritu. según los psiquiatras y psicoterapeutas se guiaran por uno u otro filósofo. las vivencias etc. aquí no hay reglas sino aceptación y terapia en donde se busca una toma de conciencia que permita vivir según su propia naturaleza humana y se aspirar a la autorrealización. Lo que comienza a emerger del método en la psicoterapia. para poder captar su esencia desde la intuición del terapeuta. reconociendo que el ser humano es capaz de trascender su mundo. de aquí surgen dos destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenología.

a ser otro que acompaña y ayuda en la problemática del paciente mismo. así para él este concepto de hombre es muy similar al autor que le da origen. Además dentro de la relación terapéutica la interrelación entre terapeuta-cliente es el medio o contexto donde se llevara a cabo el encuentro con la intensión de llevar al cliente a la toma de conciencia y responsabilidad sobre sí mismo y su entorno. La toma de conciencia de su propio cuerpo y de sus percepciones lo llevarán a un despertar y un conocimiento de sí mismo que anteriormente no podía vislumbrar. su sensación y su emoción.relacionarse con su esencia. por lo general cuando llega a terapia. b. a. por su relación con el entorno. El medio donde se desenvuelve influye en su desarrollo. Por tanto la fenomenología requiere de una relación Yo-Tú donde la presencia y el encuentro con el otro es lo que da el sentido de la coexistencia y requiere de un compromiso. busca nuevamente su armonía. El ser humano es un ser en crecimiento. c. por su percepción. sensación y emoción y simbolizarlo en el lenguaje lo lleva a la experiencia de sí mismo y su realidad. Jean Marie Delacroix. Al tomar conciencia de su percepción. llega buscando ayuda para recuperar su equilibrio. es por ello que cuando se encuentra en desequilibrio. El primer punto es que considera al hombre dentro de su contexto. y su consiguiente crecimiento o desarrollo. Este autor define al hombre desde la psicoterapia Gestalt de Fritz Pearls. Llevándolo de tomar conciencia de un suceso ocurrido en el pasado y como lo afecta en este momento. Se pasa de ser experto (desde afuera) que interpreta desde una teoría previa todo lo dicho y no dicho por el paciente. confianza y empatía entre otros. e. de su conciencia a su superación. El ser humano se constituye por su experiencia. por su autorregulación organísmica siempre busca la homeostasis. El ser humano es temporal y se le insta a fijar su atención a lo que ocurre en un aquí y un ahora. Código de Ética Página 8 . así como él influye en ese contexto. una actitud de apertura. d. 3.

de un criterio axiológico que guíe sus actos. Para el hombre es preciso viajar para ser. g. La tensión se concentra en identificar el este para nuestra travesía. nos trajo a todos el paso del pudor a la desnudez. Viajar es la unidad significativa de la existencia del hombre y todo se vuelve materia de viaje.f. Y es responsable de lo que aporte a esas relaciones con el entorno. 5. nunca está quieto. El ser humano es un ser en relación. Nos desarrollamos en un mundo que ha establecido costumbres y códigos de comportamiento. pero es el ser mismo quien debe dirigirse hacia su propia calidad de vida. por donde aparece el sol. independiente de lo que el exterior pudiera exigirle. dirección. no se puede esquivar. Sin embargo esta formación de valores puede verse alterada por la búsqueda de satisfacción de necesidades propias que lleven a negar los propios valores y que encaminan al ser a un estancamiento y una negación de su propio sentir. en relación con los demás. h. Es la búsqueda de criterios axiológicos propios y la autoconciencia que lo llevarán a un despertar espiritual. Ricardo Peter Define al hombre como un viajero. Claro a partir de una conciencia auto reflexiva y crítica. 4. Para este autor existimos dentro de un universo que se mueve hacia la excelencia. a través del seguimiento de una estética propia. Y al haber viaje hay "sentido". el cual recibe instrucciones de salir y de emprender su viaje. por lo tanto existimos dentro del movimiento y crecimiento contantes. de un criterio propio. pero el verdadero viaje fue de la inocencia a la conciencia del mal. Código de Ética Página 9 . Orientarse es determinar el punto por donde "oriens". se crea a sí mismo en la relación con otro. influido por su medio mismo. siempre en desarrollo en transformación. El viaje arquetípico es un viaje a tientas. ejerciendo su libertad y su responsabilidad. el perderse es NO ENCONTRAR LO QUE REALMENTE SOMOS. a elegir lo mejor para sí mismo. Luis Jorge González. La posmodernidad misma ha guiado al Ser Humano a la búsqueda de valores exteriores. El "oriente" corresponde a encontrar EL SER QUE REALMENTE SOMOS y. de apariencia. La incertidumbre es parte del viaje. Sigue un proceso de búsqueda de la homeostasis. Un claro ejemplo es la expulsión de Adán y Eva. el único requisito es estar vivo. rumbo.

luego existo". con normas y leyes "universales". los filósofos pusieron los sistemas éticos. en su lugar. El cambio "del corazón y de la vida" comienza cuando el hombre detecta su indigencia y asume una postura ante ella. viaja. el genio protector. El padre es la instancia dispuesta a la compasión. justo y legal. "El Ethos es el daimon ". que no se basta a sí mismo. El daimon es el ángel bueno. Pero ante la crisis ética de nuestra sociedad se abre una posibilidad de ir a la raíz. 6. La función psicológica que cumple la figura del padre es la de salir al encuentro. de acuerdo a las costumbres y valores consagrados. Leonardo Boff ¿Quién tiene autoridad para decirnos lo que todavía es bueno y malo. el justo y bueno. masculino y femenino. Cuando no acogemos nuestra indigencia no somos capaces de darle sentido a nuestra historia de vida pasada. Es como si el hombre no aceptara ser imagen y semejanza de quien ha recibido el don de la existencia. El daimon fue olvidado. es subsidiado.El hombre es mendigo. La culpa lleva entonces a la angustia y ésta a la desesperación. El olvido del daimon y su reemplazo por la razón generó algunos peligros: a) Olvidó el Ser (el Todo) y se centró en el ente (las partes) como la: b) La realidad fragmentada produjo un saber fragmentado y la ética: c) Separó lo que en realidad va unido: Dios y mundo. Existir para el hombre es una forma de pedir. Las cuales no han pasado de moda. Código de Ética Página 10 . La ética ha sido fundamentada en las religiones y en la razón. "siento. lo que todavía vale? Nuestros sueños de prosperidad material a base de poder-dominación nos han reducido un desarrollo ético y espiritual. Morada (ethos) termina siendo la ética que debemos tener. sabe que su ser no es pleno ni suficiente. Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. por eso busca. esto provoco un vacío existencial y de la naturaleza. razón y emoción. privado y público. acoger y perdonar.

despeja el futuro. El ser humano es libre y responsable de sus decisiones. y éste fue usado como dominación. 7. PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT Capítulo I. dentro de un contexto en una temporalidad histórica. 5. 6. 1. El Ethos que ama y cuida es terapéutico y liberador. Se va constituyendo por la experiencia vivida. El psicoterapeuta Gestalt tiene como función principal la de asistir al encuentro con el cliente con la única finalidad de acompañarlo en una propia exploración a través de una relación de simpatía. Cada ser. 4. Desarrolla la conciencia a través de la comunicación. temporalidad y relaciones es un ser único. 3. por ejemplo: e) ¨Trata al ser humano siempre como un fin. Cura las heridas. Código de Ética Página 11 . El ser es diferente del hacer. 2. evitando la búsqueda de síntomas. El individuo posee una esencia y va construyendo su existencia y su ser en la relación con el mundo. Principios Generales.d) El saber fue puesto al servicio del poder. En su desarrollo se auto regula para lograr su equilibrio. causas o consecuencias. disipa miedos e infunde esperanza y con todo esto vivimos más sanos en armonía espiritual emocional y física. debido a la construcción de su existencia en base a su contexto. g) La ética surge y se renueva siempre que el otro emerge frente a nosotros. En conclusión mi concepto antropológico como base para el código ético está basado en los siguientes principios: 1. da seguridad. nunca como un medio" f) La espiritualidad: sin ella la ética se transforma fácilmente en moralismo y en legalismo.

de su proceso y constancia. Establecer con claridad los horarios y agenda a seguir de común acuerdo con el cliente. El cliente es la persona que acude al consultorio a solicitar servicios de psicoterapia para sí mismo. 7. Respetar la confidencialidad del cliente. El cliente. Establecer con claridad y limitar sus honorarios a la preparación profesional y a las actividades prestadas al cliente. No prolongar innecesariamente el tratamiento del cliente. 11. Capítulo II. 8. Es responsabilidad del psicoterapeuta. Si por algún motivo y por atención el cliente anterior requiriera más tiempo. Código de Ética Página 12 . realizando el cobro en la forma y cantidad acordada previamente. su religión. orientación sexual. avisar al siguiente cliente para que tome su propia decisión sobre si esperar o reagendar. modo de hablar. Someterse a un proceso de supervisión con la finalidad de reorientar la labor terapéutica con algún cliente cuyo caso se haya estancado. 13. Evitar prestar servicios de psicoterapia en lugares aislados o a horas fuera del horario de oficina preestablecidos. de sus problemas. 9. etnia. delimitar su campo de intervención y reconocer el alcance y limites de tus técnicas. 15. CAPITULO III. 3. El psicoterapeuta. 5. y poner fin a la sesión y al proceso en caso de encontrar que se tienen diferencias significativas que puedan afectar el proceso del cliente. Mantenerse en formación y actualización constante debe ser una de las prioridades del psicoterapeuta.2. 12. para su propio desarrollo personal y total entrega a sus clientes. 14. sus puntos de vista. Iniciar con puntualidad la sesión de terapia. Mantenerse en una constante exploración personal. 10. absteniéndose de intervenir profesionalmente en aquellos casos en los que tenga algún tipo de involucramiento o interés emocional. 6. Es obligación llevar reportes escritos de cada sesión con el fin de mantener un registro de los avances hechos por el cliente. Deberá limitarse a llevar una estricta relación profesional con sus clientes. 4. Evitar que su vida personal interfiera en su ejercicio profesional.

y supervisiones de su caso. Deberá ser informado de los horarios. procesos. 17.php/psicologia-hoy/19-psicoterapia-gestalt Código de Ética Página 13 . Factor Feliz. o dar por terminados los servicios si el cliente no está obteniendo beneficios de las sesiones propuestas. (2009). políticas de actuación. Retrieved Enero 20. J. Todo lo dicho por el cliente en la sesión deberá ser tratado con estricta confidencialidad. si así lo requiere. Leitón. Ginger.16. 19. Solo debe ser informado por la situación de su proceso y los pros y los contras de su decisión. from http://gestaltnet. (1993). a menos que se detecte que hay algo que ponga en peligro su vida o seguridad. Retrieved Enero 20. La Gestalt: una Terapia de contacto. Las técnicas propuestas podrán ser sugeridas. 2013. respetar su decisión. S. A. Cada cliente contará con un expediente donde incluya su información general. (n.com/index. & Ginger. Bochenski. K.). E. Merece el mayor respeto a su forma de pensar. 2013.). 18. (1949). Croqueville. julio 10). actuar. El Rincón del Vago. Castalia. 21. México: El Manual Moderno. de lo contrario no debe proporcionarse información ni a amigos o familiares del cliente.net/fondo/nuestrostextos/idea-de-hombre-en-terapia-gestaltica. así como su proceso de psicoterapia y avances.d. S. y firmar su consentimiento a dicho proceso.rincondelvago.html Paivia. ANÁLISIS EXISTENCIAL: Sus bases epistemológicas y filosóficas. (n. A. haciéndoselo saber.factorfeliz. N. & Ginger. Retrieved enero 20. J. duración de la sesión. 22. sentir. México: Fondo de Cultura Económica. P. 2013. México: El Manual Moderno.. from Psicoterapia Gestalt: http://www. I. Getaltnet. La Gestalt: una Terapia de contacto. Bibliografía Batalloso. El cliente está en libertad de dar por terminado el proceso. Informar del avance del cliente..-comentarios-sobre-relacion-terapeutica Reynoso. (1993). EL VALOR DE EDUCAR.d. La Filosofía Actual. M. from Posmodernismo: http://html. 20. y tiempo de actuación. Ginger. si el cliente se niega a realizar alguna actividad.com/posmodernismo. (2009.

Código de Ética Página 14 .Xirau. (1995). Introducción a la Historia de la Filosofía. R. México: Universidad Nacional Autonoma de México.

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