2013

INSTITUTO DE PSICOTERAPIAS HUMANISTAS CECILIA DEL SOCORRO DELGADO RODRÍGUEZ.

[CÓDIGO ETICO DEL PSICOTERAPEUTA GESTAL]
Trabajo que se presenta para la acreditación de la material de Etica

.................................................................................................................................................................. El psicoterapeuta.................................................................................................................................. 11 Capítulo I.................................................................................. 6 PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT .................................................................................................................................................................. ............................................................................................................ 12 CAPITULO III............... 3 MARCO SITUACIONAL ................... 12 Bibliografía ...................... ................................ 3 MARCO TEÓRICO ....................................................................................................................................... 11 Capítulo II................................................................................Contenido CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA ..... 13 Código de Ética Página 2 ................................ El cliente......... ......... 4 Otros conceptos Antropológicos .............................................................. Principios Generales..............

Viviendo solo el presente olvidándose del pasado. el ser humano ha ido modificando su escala de valores. La suya es una postura confortable. ocultando y exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista”. alérgica a las exigencias radicales. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones.CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA MARCO SITUACIONAL En Estos tiempos en donde debido a los avances tecnológicos e informáticos. olvidándose del interior. Podría definirse a la posmodernidad a partir de la libertad humana. sin interesarse por elaborar juicios. simplemente actuar para dar gusto a las emociones. al productivismo y consumismo. Otro elemento distintivo del posmodernismo: el abandono de la razón y el desprestigio de la idea de progreso. con la vista puesta solo en el disfrute del presente sin posibilidad de cambio o transformación. el bien. por los valores creativos. “es más quien más tiene. donde impera el individualismo. siguiendo patrones de belleza difícilmente alcanzables. ignorando normas o valores para poder entregarse a las pasiones o impulsos y con un pensamiento débil. la belleza. o más consume”. la categoría de interesante (que es estética) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemológica). la igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad y fraternidad del género humano se convierten en una sensiblería romántica amplificada por los grandes medio de comunicación de masas. El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido único y totalizante para la vida. surge una escala de valores frágil donde impera la idea del consumismo. es decir. Así el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. de la imagen exterior. En una sociedad posmodernista impregnada de relativismo. al último grito de la moda. (Batalloso). (Leitón) Código de Ética Página 3 . la bondad. la verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente bueno para los seres humanos parece que pierde todo sentido: la libertad se sustituye por la oportunidad de elegir o de comparar en el mercado d los productos materiales o de la ideología política. “La felicidad. analizar los actos. "vive y deja vivir". la razón ha sido reemplazada por la estética. tolerando demasiado. la libertad de liberarse de los mandatos.

“Desarrolla lo que se llamará fenomenología de la percepción”. El fenómeno no puede inferirse. 2009). (Ginger & Ginger. MARCO TEÓRICO La Gestalt se gestó en base a varias raíces filosóficas como la fenomenología. etc. lo que sale a la luz”. su objeto lo constituye la esencia. (Croqueville. el contenido inteligible ideal del fenómeno que es captado en visión inmediata. sabor. es por ello que la manera de todo fenomenólogo es la supresión de todas las presuposiciones. “La actitud fenomenológica…….” (Bochenski. Código de Ética Página 4 . un dato de la experiencia – color. “La fenomenología será entonces el método que consiste en 1. ser un catalizador donde el cliente pueda descubrirse a sí mismo. filosofías orientales y corriente humanista. sonido. “apariencia. la cosa misma. así como terapéuticas como el psicoanálisis. lo dado. aquello que se da inmediatamente y 2. reconociendo las carencias de la sociedad actual. El fenómeno es la apariencia de las cosas en contraste con lo que las cosas son en sí mismas realmente. Todo lo que se ofrece a la conciencia. Es la actitud del puro espectador” (Husserl) (Xirau. Trata de explorar eso que es dado. aquello que lo hace único. y el modo del fenomenólogo será la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. Se dedica al estudio de los “fenómenos”. existencialismo y psicología Gestalt. 1949) El fundador de la fenomenología fue Edmund Husserl (1859 – 1938). y en el mismo encuentro el psicoterapeuta tenga la ocasión del descubrimiento propio también. es decir. 1995). 1993) El término fenomenología proviene del griego phainomenon. valorarlos y describirlos. quien afirma que si la filosofía debe renovarse ha de volver a “las cosas mismas”. volver a los datos inmediatos para analizarlos. El método fenomenológico será descriptivo. solo experimentarse y describirse.Desde esta óptica se hace necesario el surgimiento de un código ético que de la pauta al psicoterapeuta primero de no caer en los principios de posmodernismo y segundo. es decir. recuperar consciencia y ser responsable de su comportamiento. describir el fenómeno..

Su marcha no es más que un esclarecimiento gradual. se forma y se transforma a sí mismo. se crea así misma en libertad. Los puntos centrales del existencialismo son:  Parte de la existencia humana. amplia corriente filosófica que se consolida en Europa después de la primera guerra mundial. (que para Jaspers es naufragio. Código de Ética Página 5 . con su situación y con los demás hombres  Preocupación por la muerte  Angustia por la existencia  Insistencia por una comunicación que a veces se antoja imposible. para Unamuno abismo.  Esta existencia del hombre se halla vinculada con el mundo. deviene. a llevar la información que está en aparición subjetiva. inicia con el pensamiento de Soren Kierkagaard. la existencia precede a la esencia. y al transformar al mundo. en la descripción de la esencia. a lo que está detrás a lo que es la esencia propia de las coas. ir más allá de uno mismo. 2009) El modo de ser del hombre es la existencia y la existencia es “poder ser”. para Heidegger caída y para Sartre Infierno.  Afirmación de una libertad intima  Idea central del desamparo. “Estar en el mundo” es el cuidado manifiesto por las cosas necesarias para los proyectos del hombre. 1949) Heidegger discípulo de Husserl afirma que emplea el método fenomenológico aunque su filosofía es diferente a la de Husserl. La fenomenología hermenéutica de Heidegger (de la interpretación). 1995)  La existencia no ES nunca. Es un proyecto. (Croqueville. (Xirau. el cual no es una realidad para contemplar (como menciona Husserl) es un conjunto de instrumentos y utensilios de los que se sirve para convertir al mundo en proyecto. al ser de estas. El existencialismo. es decir proyecto. un ir de etapa en etapa por medio de la intuición intelectual de la esencia”. 1995))  Buscan el ser con la conciencia de no poder encontrarlo. trascendencia. Ellos podrían expresar “existo en primer lugar y luego pienso”. (Bochenski. siendo varios sus exponentes. se la puede definir como un inst5rumento con el objetivo de responder a la pregunta: qué y cuanto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas. El hombre está en el mundo. (Xirau.La fenomenología de Husserl “es puramente descriptiva y su método consiste.

dicha observación es descriptiva. 2009) Otros conceptos Antropológicos 1. fundada en la relación YO-TU. retomada de Buber.La terapia Gestalt retoma de la fenomenología la observación atenta del terapeuta sobre el fenómeno (dónde el fenómeno observado es inseparable del observador). (Croqueville. en ningún caso interpretativa. La Gestalt: una Terapia de contacto. La existencia de las personas. es el carácter dialógico de la psicoterapia Gestalt. autodescubrimiento. absolutos y eternos para abordar contextos reales de la vida. (Ginger & Ginger. sufrimientos vividos o vivenciados directamente. y es a partir de la relación donde comienza a construirse y a partir de la relación Tu-ELLO donde se orienta hacia la seguridad y estabilidad. “Describir antes que explicar: el cómo precede al porqué”. Toma también de la fenomenología la visión del aquí-ahora y el motivar a la persona a observar y diferenciar entre percepción y sensación en la búsqueda de la comprensión de la situación. a la que el mundo circundante solo le provee de los elementos básicos para que esa naturaleza se exprese. La Gestalt: una Terapia de contacto. las relaciones entre ellas. confianza en la sabiduría organísmica. 2009). propone romper paradigmas sobre los principios universales. Así como la importancia de la toma de conciencia del cuerpo y del tiempo vivido como experiencia “única de cada ser humano”. en Código de Ética Página 6 . Paul Johannes Tillich (Filósofo y teólogo germano-estadounidense) Su teología se ha definido como teología de mediación entre el pensamiento religioso y el filosófico. Dónde el Yo no existe sin el tu. La singularidad de cada existencia humana. por ello la búsqueda de la autorrealización. La noción de la responsabilidad propia de cada persona en la construcción de su existencia y la preservación de su libertad de elección. 1993). De igual manera toma de los humanistas el que la naturaleza humana es intrínsecamente buena. (Ginger & Ginger. sus alegrías. 1993) Del existencialismo toma el énfasis en la experiencia vital individual y directa. Retomado de la terapia conversacional de Rogers ( (Croqueville. El diálogo como base fundamental de la terapia reconociendo la igualdad entre los participantes de la relación permitiendo la comprensión y reflexión. Otra parte importante. En la búsqueda del “darse cuenta”.

donde se trata de percibir y Código de Ética Página 7 . el método científico de las Ciencias del Espíritu. responsabilidad. Para Heidegger le ocupaba la cuestión por el Ser. las vivencias etc. Más adelante a Husserl le interesa el tema de la consciencia. incursionando a lo que sería: La ética del amor oportuno del ágape. para poder captar su esencia desde la intuición del terapeuta. Croquevielle En un intento por comprender la condición humana. Tillich considera que son necesarios ciertos principios para las decisiones morales. Lo que se puede considerar que la fenomenología es un método de conocer. en la psicoterapia se distingue entre aceptar y permitir. 2. de aquí surgen dos destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenología. las paradojas y los conflictos de los pacientes. reconociendo que el ser humano es capaz de trascender su mundo. y que han sido de gran influencia en la psicoterapia. Considerando así llegar a ser lo que tenemos que ser “personas” de donde podemos reconocer valores: justicia. se genera una abstracción de la cuestión de la existencia del objeto conocido y se describe las condiciones en las que aparece la conciencia. replantearse el método en las ciencias. según los psiquiatras y psicoterapeutas se guiaran por uno u otro filósofo. se considera una nueva forma de aproximación al paciente. aquí no hay reglas sino aceptación y terapia en donde se busca una toma de conciencia que permita vivir según su propia naturaleza humana y se aspirar a la autorrealización. la intencionalidad. Lo que comienza a emerger del método en la psicoterapia. etc. También es significativo el concepto de totalidad del fenómeno. respeto libertad. que le permita el encuentro con el mundo y descubra lo que es absolutamente fundamental y sólo a través de la intuición terapéutica.consideración a la toma de conciencia y aceptación de la justicia social y el bienestar de los demás. igualdad. considerando así una visión más integral del ser humano. Es un encuentro con la libertad que sería la toma de conciencia en cuanto a recursos y limitaciones con los que cuente el ser humano. La moralidad constituye al portador del espíritu (la persona) que la cultura señala hacia la creatividad y la religión es el auto trascendencia.

Además dentro de la relación terapéutica la interrelación entre terapeuta-cliente es el medio o contexto donde se llevara a cabo el encuentro con la intensión de llevar al cliente a la toma de conciencia y responsabilidad sobre sí mismo y su entorno. Al tomar conciencia de su percepción. b. El primer punto es que considera al hombre dentro de su contexto. por su relación con el entorno. por lo general cuando llega a terapia. a ser otro que acompaña y ayuda en la problemática del paciente mismo. d. su sensación y su emoción. así para él este concepto de hombre es muy similar al autor que le da origen. de su conciencia a su superación. Jean Marie Delacroix. llega buscando ayuda para recuperar su equilibrio. El ser humano es temporal y se le insta a fijar su atención a lo que ocurre en un aquí y un ahora. 3. La toma de conciencia de su propio cuerpo y de sus percepciones lo llevarán a un despertar y un conocimiento de sí mismo que anteriormente no podía vislumbrar. confianza y empatía entre otros. c. Código de Ética Página 8 . es por ello que cuando se encuentra en desequilibrio. e. una actitud de apertura.relacionarse con su esencia. a. El medio donde se desenvuelve influye en su desarrollo. por su autorregulación organísmica siempre busca la homeostasis. Se pasa de ser experto (desde afuera) que interpreta desde una teoría previa todo lo dicho y no dicho por el paciente. Llevándolo de tomar conciencia de un suceso ocurrido en el pasado y como lo afecta en este momento. El ser humano es un ser en crecimiento. busca nuevamente su armonía. así como él influye en ese contexto. y su consiguiente crecimiento o desarrollo. sensación y emoción y simbolizarlo en el lenguaje lo lleva a la experiencia de sí mismo y su realidad. El ser humano se constituye por su experiencia. Por tanto la fenomenología requiere de una relación Yo-Tú donde la presencia y el encuentro con el otro es lo que da el sentido de la coexistencia y requiere de un compromiso. por su percepción. Este autor define al hombre desde la psicoterapia Gestalt de Fritz Pearls.

Es la búsqueda de criterios axiológicos propios y la autoconciencia que lo llevarán a un despertar espiritual. Para el hombre es preciso viajar para ser. en relación con los demás. rumbo. pero el verdadero viaje fue de la inocencia a la conciencia del mal. Y al haber viaje hay "sentido". Código de Ética Página 9 . influido por su medio mismo. siempre en desarrollo en transformación. de un criterio axiológico que guíe sus actos. Un claro ejemplo es la expulsión de Adán y Eva. 4. el único requisito es estar vivo. Claro a partir de una conciencia auto reflexiva y crítica. Viajar es la unidad significativa de la existencia del hombre y todo se vuelve materia de viaje. nunca está quieto. de un criterio propio. Y es responsable de lo que aporte a esas relaciones con el entorno. por lo tanto existimos dentro del movimiento y crecimiento contantes. a través del seguimiento de una estética propia. Nos desarrollamos en un mundo que ha establecido costumbres y códigos de comportamiento. Orientarse es determinar el punto por donde "oriens". El "oriente" corresponde a encontrar EL SER QUE REALMENTE SOMOS y. independiente de lo que el exterior pudiera exigirle. se crea a sí mismo en la relación con otro. pero es el ser mismo quien debe dirigirse hacia su propia calidad de vida. a elegir lo mejor para sí mismo. h. Ricardo Peter Define al hombre como un viajero. por donde aparece el sol. Para este autor existimos dentro de un universo que se mueve hacia la excelencia. dirección. 5. de apariencia. El viaje arquetípico es un viaje a tientas. La incertidumbre es parte del viaje. Sigue un proceso de búsqueda de la homeostasis. Sin embargo esta formación de valores puede verse alterada por la búsqueda de satisfacción de necesidades propias que lleven a negar los propios valores y que encaminan al ser a un estancamiento y una negación de su propio sentir. g.f. La posmodernidad misma ha guiado al Ser Humano a la búsqueda de valores exteriores. Luis Jorge González. el cual recibe instrucciones de salir y de emprender su viaje. El ser humano es un ser en relación. nos trajo a todos el paso del pudor a la desnudez. no se puede esquivar. La tensión se concentra en identificar el este para nuestra travesía. ejerciendo su libertad y su responsabilidad. el perderse es NO ENCONTRAR LO QUE REALMENTE SOMOS.

El olvido del daimon y su reemplazo por la razón generó algunos peligros: a) Olvidó el Ser (el Todo) y se centró en el ente (las partes) como la: b) La realidad fragmentada produjo un saber fragmentado y la ética: c) Separó lo que en realidad va unido: Dios y mundo. Cuando no acogemos nuestra indigencia no somos capaces de darle sentido a nuestra historia de vida pasada. Pero ante la crisis ética de nuestra sociedad se abre una posibilidad de ir a la raíz. Código de Ética Página 10 . privado y público. El padre es la instancia dispuesta a la compasión. viaja. los filósofos pusieron los sistemas éticos. El daimon fue olvidado. el justo y bueno.El hombre es mendigo. acoger y perdonar. es subsidiado. sabe que su ser no es pleno ni suficiente. Leonardo Boff ¿Quién tiene autoridad para decirnos lo que todavía es bueno y malo. Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. Es como si el hombre no aceptara ser imagen y semejanza de quien ha recibido el don de la existencia. Existir para el hombre es una forma de pedir. Las cuales no han pasado de moda. 6. con normas y leyes "universales". El daimon es el ángel bueno. el genio protector. de acuerdo a las costumbres y valores consagrados. justo y legal. lo que todavía vale? Nuestros sueños de prosperidad material a base de poder-dominación nos han reducido un desarrollo ético y espiritual. luego existo". Morada (ethos) termina siendo la ética que debemos tener. La ética ha sido fundamentada en las religiones y en la razón. que no se basta a sí mismo. "El Ethos es el daimon ". "siento. El cambio "del corazón y de la vida" comienza cuando el hombre detecta su indigencia y asume una postura ante ella. masculino y femenino. razón y emoción. en su lugar. La función psicológica que cumple la figura del padre es la de salir al encuentro. esto provoco un vacío existencial y de la naturaleza. por eso busca. La culpa lleva entonces a la angustia y ésta a la desesperación.

El ser es diferente del hacer. debido a la construcción de su existencia en base a su contexto. dentro de un contexto en una temporalidad histórica.d) El saber fue puesto al servicio del poder. El psicoterapeuta Gestalt tiene como función principal la de asistir al encuentro con el cliente con la única finalidad de acompañarlo en una propia exploración a través de una relación de simpatía. temporalidad y relaciones es un ser único. nunca como un medio" f) La espiritualidad: sin ella la ética se transforma fácilmente en moralismo y en legalismo. Cura las heridas. El ser humano es libre y responsable de sus decisiones. 5. En conclusión mi concepto antropológico como base para el código ético está basado en los siguientes principios: 1. 1. Se va constituyendo por la experiencia vivida. por ejemplo: e) ¨Trata al ser humano siempre como un fin. despeja el futuro. g) La ética surge y se renueva siempre que el otro emerge frente a nosotros. 4. 3. 7. 6. Desarrolla la conciencia a través de la comunicación. da seguridad. y éste fue usado como dominación. PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT Capítulo I. Cada ser. causas o consecuencias. disipa miedos e infunde esperanza y con todo esto vivimos más sanos en armonía espiritual emocional y física. El Ethos que ama y cuida es terapéutico y liberador. El individuo posee una esencia y va construyendo su existencia y su ser en la relación con el mundo. evitando la búsqueda de síntomas. Principios Generales. Código de Ética Página 11 . En su desarrollo se auto regula para lograr su equilibrio. 2.

Capítulo II. Mantenerse en formación y actualización constante debe ser una de las prioridades del psicoterapeuta. 3. realizando el cobro en la forma y cantidad acordada previamente. 8. 4. Mantenerse en una constante exploración personal. delimitar su campo de intervención y reconocer el alcance y limites de tus técnicas. Es obligación llevar reportes escritos de cada sesión con el fin de mantener un registro de los avances hechos por el cliente. CAPITULO III. de sus problemas. orientación sexual. El cliente. 12. Iniciar con puntualidad la sesión de terapia. 13. Es responsabilidad del psicoterapeuta. avisar al siguiente cliente para que tome su propia decisión sobre si esperar o reagendar. y poner fin a la sesión y al proceso en caso de encontrar que se tienen diferencias significativas que puedan afectar el proceso del cliente. Evitar prestar servicios de psicoterapia en lugares aislados o a horas fuera del horario de oficina preestablecidos.2. 9. El cliente es la persona que acude al consultorio a solicitar servicios de psicoterapia para sí mismo. para su propio desarrollo personal y total entrega a sus clientes. 15. Respetar la confidencialidad del cliente. Establecer con claridad y limitar sus honorarios a la preparación profesional y a las actividades prestadas al cliente. su religión. No prolongar innecesariamente el tratamiento del cliente. etnia. 7. Si por algún motivo y por atención el cliente anterior requiriera más tiempo. 6. Evitar que su vida personal interfiera en su ejercicio profesional. modo de hablar. 10. 5. 11. de su proceso y constancia. 14. absteniéndose de intervenir profesionalmente en aquellos casos en los que tenga algún tipo de involucramiento o interés emocional. Código de Ética Página 12 . Someterse a un proceso de supervisión con la finalidad de reorientar la labor terapéutica con algún cliente cuyo caso se haya estancado. Establecer con claridad los horarios y agenda a seguir de común acuerdo con el cliente. El psicoterapeuta. Deberá limitarse a llevar una estricta relación profesional con sus clientes. sus puntos de vista.

(2009.d. S. México: El Manual Moderno. E. (n. 18. y tiempo de actuación. respetar su decisión. (n.-comentarios-sobre-relacion-terapeutica Reynoso. Deberá ser informado de los horarios. K. Leitón.). 21. haciéndoselo saber. y firmar su consentimiento a dicho proceso. Todo lo dicho por el cliente en la sesión deberá ser tratado con estricta confidencialidad. Ginger. Bibliografía Batalloso.php/psicologia-hoy/19-psicoterapia-gestalt Código de Ética Página 13 . El cliente está en libertad de dar por terminado el proceso. México: El Manual Moderno. N. J. Retrieved Enero 20. Ginger.d. si el cliente se niega a realizar alguna actividad. S. a menos que se detecte que hay algo que ponga en peligro su vida o seguridad. de lo contrario no debe proporcionarse información ni a amigos o familiares del cliente. I. 2013. 17.html Paivia.. México: Fondo de Cultura Económica. 20.. Castalia. Las técnicas propuestas podrán ser sugeridas. (2009). 2013. 2013. (1949). políticas de actuación. El Rincón del Vago. Retrieved Enero 20. Informar del avance del cliente. P. Solo debe ser informado por la situación de su proceso y los pros y los contras de su decisión. Croqueville. sentir. from Posmodernismo: http://html. EL VALOR DE EDUCAR. así como su proceso de psicoterapia y avances. Retrieved enero 20. si así lo requiere. (1993). 19.com/posmodernismo. duración de la sesión. y supervisiones de su caso. J.net/fondo/nuestrostextos/idea-de-hombre-en-terapia-gestaltica. Cada cliente contará con un expediente donde incluya su información general.factorfeliz. Factor Feliz. from http://gestaltnet. & Ginger.com/index. A. 22. (1993). La Gestalt: una Terapia de contacto. La Filosofía Actual.16. A. Getaltnet. La Gestalt: una Terapia de contacto. actuar. M. o dar por terminados los servicios si el cliente no está obteniendo beneficios de las sesiones propuestas. from Psicoterapia Gestalt: http://www. julio 10). Bochenski. procesos. Merece el mayor respeto a su forma de pensar. & Ginger.). ANÁLISIS EXISTENCIAL: Sus bases epistemológicas y filosóficas.rincondelvago.

Introducción a la Historia de la Filosofía. Código de Ética Página 14 . México: Universidad Nacional Autonoma de México. R.Xirau. (1995).

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