CARLOS CASTANEDA

EL SILENCIO INTERNO
Primera Edicin
Cleargreen,
Los
Angeles Incorporated
Ttulo original: SILENT KNOWLEDGE. COPYRIGHT @ 1996 by Carlos Castaneda. Todos los
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lizarse o reproducirse sin la autorizacin escrita de los editores, a excepcin de p
equeas citas dentro de artculos de crtica y revisiones. Para informes favor de diri
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ngeles California 90025.
"Introduccion"
El conocimiento silencioso fue una faceta entera en la vida y actividades de los
chamanes o brujos que vivieron en Mxico en tiempos antiguos. De acuerdo con don
Juan Matus, el maestro chamn que me introdujo al mundo cognoscitivo de los chaman
es, el conocimiento silencioso era el resultado ms codiciado por ellos, y lo busc
abanJuan
Don
a travs
defini
de el
cadaconocimiento
una de sus silencioso
acciones y como
pensamientos.
un estado de la conciencia humana
en el que todo lo que es pertinente al hombre es instantneamente revelado, no a
la mente o al intelecto, sino al ser total. Explic que existe una banda de energa
en el universo que los chamanes llaman la banda del hombre, y que dicha banda es
t presente en los seres humanos. Me asegur que para los chamanes videntes, quienes
ven directamente cmo fluye la energa en el universo, y que pueden ver al ser huma
no como un conglomerado de campos energticos en forma de una esfera luminosa, la
banda del hombre es un borde de luminosidad compacta que corta transversalmente
la esfera luminosa en un ngulo de izquierda a derecha. La totalidad de la esfera
luminosa es del tamao de los brazos extendidos hacia los lados y hacia arriba y,
en esa esfera luminosa, la banda del hombre mide quiz alrededor de treinta centmet
ros de ancho. El conocimiento silencioso, explic don Juan, es la interaccin de ene
rga dentro de esa banda, una interaccin que es instantneamente obvia para el chamn q
ue ha logrado alcanzar el silencio interno. Don Juan dijo que el hombre comn y co
rriente tiene una nocin vaga de esta interaccin energtica. El hombre la intuye y tr
ata de deducir su funcionamiento, de descubrir sus permutaciones. Por otro lado,
un chamn recibe una descarga de la totalidad de esta interaccin en cualquier mome
ntoDonenJuan
que me
la asegur
ejecucinquedeelesta
preludio
interaccin
al conocimiento
sea solicitada.
silencioso es un estado de l
a percepcin humana que los chamanes llaman el silencio interno, un estado libre d
e pensamientos y verbalizaciones silenciosas, al que los chamanes llaman el dilog
o interno.
No
importa cunto se esforz don Juan por hacerme comprender sus definiciones y expl
icaciones sobre el conocimiento silencioso, stas permanecieron siempre oscuras, m
isteriosas, inescrutables. En su esfuerzo por aclarar an ms este punto, don Juan m
e dio una serie de ejemplos concretos del conocimiento silencioso. El que ms me g
ust, debido a su alcance y a su pertinencia, es algo que l llamaba los lectores de
l infinito.
Los
lectores del infinito es algo que suena como a una metfora pero es, ms bien, u
na descripcin fenomenolgica que don Juan usaba para describir una condicin percepti
va chamnica. Me dijo que esta condicin chamnica concordaba con las metas y las expe
ctativas del hombre de hoy en da, y que el hombre del siglo veinte es un lector q
ue lee textos con una predileccin especial. Tales textos pueden tener el formato
de un libro, un escrito de computadora, un manual, literatura, descripciones tcni
cas,suetctera.
En
bsqueda continua por encontrar soluciones y respuestas, a sus indagaciones,
los chamanes del Mxico antiguo descubrieron que cuando se alcanza el silencio in
terno, la conciencia del hombre puede dar fcilmente un salto a la percepcin direct
a de la energa reflejada en cualquier horizonte dado. Ellos usaban el cielo como
horizonte, as como las montaas o, en un espacio ms reducido, las paredes de sus mor
adas. Eran capaces de ver energa reflejada en esos horizontes como si estuvieran
viendo una pelcula. Describieron concisamente este fenmeno, como la visualizacin de
la energa con apariencia de un matiz -para ser precisos, un punto rojizo en el h
orizonte,
Esos
chamanes
coloraseguraban
rojo granada.
que, en
Lo un
llamaron
momentoeldado,
manchn
esecolor
manchn
granada.
de color granada exp

lotaba y se converta en imgenes que ellos vean como si estuvieran realmente viendo
una pelcula. Este logro perceptivo los convirti en lo que ellos llamaron espectado
res Juan
Don
del infinito.
crea que en mi caso era ms apropiado considerar leer el infinito en lugar
de verlo, ya que yo era dado a leer con la misma pasin, sino es que con ms, que l
o que los chamanes del Mxico antiguo eran dados a ver. Don Juan dej perfectamente
claro que ser un lector del infinito no quiere decir leer energa como si uno leye
ra un peridico, sino que las palabras se formulan con toda claridad a medida que
uno las lee, como si una palabra llevara a otra, formando conceptos totales que
se manifiestan y luego se desvanecen. El arte de los chamanes es tener la habili
dad de reunir y preservar estos conceptos antes de que se olviden al ser reempla
zadosJuan
Don
concontinu
nuevas palabras,
explicandoconqueloslosconceptos
chamanesnuevos
que vivieron
de un flujo
en Mxico
interminable.
en tiempos remo
tos, y que establecieron su linaje, fueron capaces de alcanzar el conocimiento s
ilencioso despus de haber entrado en su matriz: el silencio interno. Dijo que el
silencio interno era un logro de tan tremenda importancia, que lo consideraban l
a condicin
Don
Juan pusoesencial
tal nfasis
del chamanismo.
en este silencio, que mi ambicin era alcanzarlo. Quera lle
gar al silencio interno de inmediato. Senta que no tena un solo instante que perde
r. Cuando le ped a don Juan que me diera una explicacin concisa de los procedimien
tos a seguir, se ri de m.
-Aventurarse en el mundo de los chamanes -dijo-, no es como aprender a manejar u
n automvil. Uno necesita manuales e instrucciones para manejar un auto. Para alca
nzar el silencio interno uno necesita intentarlo.
-Pero, cmo puedo intentarlo? -insist.
-La nica manera en que puedes intentarlo es intentndolo -declar.
Una de las cosas ms difciles de aceptar, para el hombre de hoy en da, es la ausenci
a de procedimientos. En la actualidad, el ser humano parece estar bajo el poder
de manuales, prcticas, mtodos, pasos a seguir. El hombre de hoy en da toma notas in
cesantemente, hace diagramas, est profundamente involucrado en "saber cmo". Pero e
n el mundo de los chamanes, dijo don Juan, los procedimientos y los rituales son
meros instrumentos para atraer y enfocar la atencin. Son artificios que se usan
para forzar el enfoque de nuestro inters y determinacin. No tienen ningn otro valor
.Don Juan crea que al hombre moderno le encantan las palabras, como si retuviese u
n sentimiento que ha sobrevivido hasta hoy de lo significativo que fue para l hab
lar por primera vez. Esto parece explicar su intenso nfasis en la palabra. Las en
cantaciones verbales parecen ser un retroceso a ese estado de enamoramiento con
las palabras.
Los chamanes creen que una larga serie de palabras, dichas en voz alta, debe hab
er ejercido
Debido
a la fuerza
un poderdemesmrico.
sus prcticas y sus metas, los chamanes refutan el poder de
la palabra. Se definen a s mismos como navegantes en el mar de lo desconocido. Pa
ra ellos, la navegacin es un hecho prctico, y navegar quiere decir moverse de un m
undo a otro sin perder sobriedad, sin perder fuerza; y, para lograr realizar est
a hazaa de navegacin, no puede haber procedimientos o pasos a seguir, sino un solo
acto abstracto que define todo: el acto de reforzar nuestro lazo con la fuerza
que se extiende a travs del universo, una fuerza que los chamanes llaman el inten
to. Debido a que estamos vivos y conscientes estamos de por s, ya, ntimamente rela
cionados con el intento. Lo que necesitamos, de acuerdo con los chamanes, es hac
er que ese lazo forme parte de nuestros actos conscientes, y ese acto de volvern
os conscientes de nuestro lazo con el intento es otra forma de definir el conoci
miento silencioso.

En el curso del tiempo que pas con don Juan Matus aprend, sin embargo, una cosa co
n relacin a los procedimientos y los mtodos. Si existe algo que los seres humanos
necesitan para poder alcanzar el conocimiento silencioso, es reforzar su bienest
ar, su claridad, su determinacin. Para poder intentar, uno debe poseer destreza fs
icaacuerdo
De
y mentalcony don
un espritu
Juan, losclaro.
chamanes del Mxico antiguo pusieron un enorme nfasis
en la destreza fsica y el bienestar mental y este mismo nfasis prevalece en los ch
amanes de hoy en da. Fui capaz de corroborar la verdad de sus aseveraciones al ob

servar a don Juan y a sus quince compaeros chamanes. Su soberbio estado de balanc
e fsico
La
respuesta
y mental
que don
eraJuan
uno me
de dio
los cuando
rasgos le
mspregunt
obvios endirectamente
ellos.
por qu los chamane
s ponen tanto nfasis en el lado fsico del hombre, me sorprendi sobremanera. En aque
llos aos crea en el lado espiritual del hombre, un lado acerca de cuya existencia
poda no estar completamente convencido, pero por lo menos, estaba inclinado a co
nsiderarlo como una posibilidad. Para m, don Juan, era un ser espiritual.
-Los chamanes no son en absoluto espirituales -dijo-. Son seres sumamente prctico
s. Sin embargo, es un hecho bien conocido que los chamanes, o los brujos, como l
es llaman, son generalmente considerados excntricos o aun locos. Quiz eso sea lo q
ue te hace pensar que son espirituales. Parecen locos porque siempre estn tratand
o de explicar cosas que son inexplicables. Al tratar de hacer esto pierden toda
coherencia y dicen insensateces que, si se examinan desde el punto de vista de l
os chamanes, no son en absoluto insensateces, sino tentativas ftiles de dar expli
caciones completas que no pueden completarse bajo ninguna circunstancia.
Don Juan me dijo que esos chamanes del Mxico antiguo descubrieron y desarrollaron
un gran nmero de procedimientos para alcanzar bienestar fsico y mental, procedimi
entos que llamaron pases mgicos. Tambin coment que el efecto de los pases mgicos fue
tan abrumador para ellos, que los pases se convirtieron, a travs del tiempo, en
uno de los componentes ms importantes en sus vidas. Don Juan explic que, dado como
eran a comportamientos rituales, esos chamanes ocultaron rpidamente los pases mgi
cos en medio de ritos, y velaron el acto de ensearlos o practicarlos en gran sigi
lo. Me asegur que estos rituales eran totalmente absurdos, pero que cuanto ms idio
tas, ms grande era su capacidad de ocultar algo de tan tremendo valor.
Cuando yo entr en el mundo de don Juan, la enseanza y la prctica de los pases mgicos
eran tan secretas como lo haban sido siempre, pero ya no eran en exceso rituales
. Lo que don Juan coment al respecto fue que los rituales haban perdido su mpetu a
medida que las nuevas generaciones de practicantes se interesaron ms en la eficie
ncia y funcionalidad. Me recomend, sin embargo, que no deba hablar sobre los pases
mgicos con ninguno de sus discpulos, o con la gente en general, bajo ninguna circ
unstancia. La razn que me dio fue que los pases pertenecan exclusivamente a cada p
ersona y que su efecto era tan avasallador, que slo aquellos que haban tomado el c
aminoJuan
Don
delmeguerrero
ense aconmverdadera
y a sus tres
seriedad
discpulas,
podan Taisha
practicados.
Abelar, Florinda Donner-Grau y C
arol Tiggs, un gran nmero de pases mgicos pero, junto con esta riqueza de conocimi
ento, tambin nos dio la certeza de que ramos los ltimos miembros de su linaje. La a
ceptacin de este legado implicaba automticamente encontrar nuevas formas de disemi
nar el conocimiento de su linaje, debido a que su continuacin ya no era el objeti
Necesito aclarar un punto de suma importancia al respecto: don Juan Matus no se
vo.
interes jams en ensear su conocimiento. l estaba interesado en perpetuar su linaje.
Nosotros, sus cuatro discpulos, ramos los elementos, los medios -escogidos, dijo,
por el espritu mismo ya que l no haba participado de manera activa en ello- que iba
n a asegurar su perpetuacin. Por esta razn hizo esfuerzos titnicos para ensearnos to
do lo que saba acerca del chamanismo, o la brujera, y acerca del desarrollo de su
En el curso de su enseanza se dio cuenta de que mi configuracin energtica era, de a
linaje.
cuerdo con l, tan diferente de la suya que eso no poda tener ningn otro significado
excepto el fin su lnea. Le dije que me molestaba sobremanera su interpretacin de
cualquier diferencia invisible que pudiese existir entre nosotros. No me gustaba
cargar con el peso de ser el ltimo de su lnea, ni tampoco comprenda su razonamient
o.
-Aunque parece que los chamanes no hacen nada ms que tomar decisiones, en realida
d no toman ninguna decisin -explic-. Lo nico que tienen son sus descubrimientos. Yo
no decid escogerte y tampoco decid que fueras de la manera que eres. Ya que yo no
poda escoger a quin impartir mi conocimiento, tuve que aceptar a quien el espritu
me ofreca; y esa persona fuiste t, y t eres energticamente capaz slo de terminar, no
de continuar.
Dijo que la terminacin de su linaje no tena nada que ver con l o sus esfuerzos, o c
on su xito o fracaso como un chamn en bsqueda de la libertad total. Lo comprenda com

o algo que tena que ver con una eleccin que provena de un nivel ms all del nivel huma
no, una eleccin que no fue tomada por seres o entidades, sino por las fuerzas imp
ersonales del universo.
En un acuerdo unnime, las tres discpulas de don Juan y yo aceptamos lo que l llam nu
estro destino. El aceptarlo nos puso cara a cara con otro asunto al cual l se ref
era como cerrar la puerta detrs de nosotros; es decir, asumimos la responsabilidad
de de decidir exactamente qu hacer con todo lo que don Juan nos ense y hacerlo imp
Antes que nada nos planteamos la pregunta crucial de qu hacer con los pases mgicos
ecablemente.
: la faceta ms pragmtica y funcional del conocimiento de don Juan. Decidimos usar
los pases mgicos y enserselos a quien quisiera aprenderlos. Nuestra decisin de acaba
r con el sigilo que los rodeaba por un periodo de tiempo indeterminado fue, natu
ralmente, el corolario de nuestra conviccin total de que, en realidad, somos el f
inal del linaje de don Juan. Se volvi inconcebible para nosotros cargar con secre
tos que ni siquiera son nuestros. Encubrir los pases mgicos con secretos no fue n
uestra decisin.
Nosotros
cuatro nos
Sindedicamos,
embargo, esentonces,
nuestra adecisin
amalgamar
terminar
las cuatro
con esa
lneas
condicin.
diferentes
de pases; pases que nos fueron enseados a cada uno de nosotros separada e individ
ualmente, de acuerdo con nuestra constitucin fsica y mental particular. Tratamos d
e crear
Esta
amalgama
una forma
dio como
genrica
resultado
de cadaunamovimiento,
configuracin
una de
forma
formas
adecuada
ligeramente
para todos.
modificad
as de cada uno de los pases que nos ensearon. Hemos llamado a esta nueva configur
acin Tensegridad, un trmino que pertenece a la arquitectura y significa "la propie
dad de armazones que emplean miembros de tensin continua y miembros de compresin d
iscontinua,
Para
explicardequ
talson
manera
los pases
que cada
mgicos
miembro
descubiertos
opera con por
mxima
loseficiencia
chamanes dey la
economa".
antigedad
, como don Juan los llamaba, quisiera aclarar algo: los tiempos antiguos. Para d
on Juan esto significaba un tiempo de 7,000 a 10,000 aos atrs; una cifra que parec
e en cierta forma incongruente si se examina desde el punto de vista de los esqu
emas clasificatorios de los eruditos de hoy en da. Cuando confront a don Juan con
la discrepancia entre sus clculos y lo que yo consideraba ser un clculo ms realista
, se mantuvo firme en su conviccin. l crea que era un hecho, que la gente que vivi e
n el Nuevo Mundo de 7,000 a 10,000 aos atrs, estaba profundamente interesada en as
untos del universo y de la percepcin, asuntos que el hombre moderno no ha empezad
o ni siquiera a sondear.
Independientemente
de nuestras diferentes opiniones, el sigilo que rode los pases
mgicos durante eras y el efecto directo que stos ejercieron sobre m, han tenido un
a profunda influencia en la manera como los trato. Lo que estoy presentando en e
ste trabajo es una reflexin ntima de esta influencia. Me siento obligado a elucida
r este tema siguiendo estrictamente la forma en que me fue presentado; para pode
r hacer esto, necesito regresar a los inicios de mi aprendizaje con don Juan Mat
Comenz haciendo comentarios sobre la habilidad fsica de lo chamanes de la antigedad
us.
. Recalc incesantemente la necesidad de poseer un cuerpo flexible, gil; promova su
elasticidad y fuerza como el medio ms seguro para alcanzar el mayor logro en la v
ida sensatez
-La
de un chamn:
y la habilidad
el conocimiento
fsicasilencioso.
eran las dos cosas ms importantes en la vida de
esos hombres y mujeres -reiter en un ocasin-. La sobriedad y el pragmatismo son lo
s dos nicos requisitos indispensables para alcanzar el conocimiento silencioso -p
ara entrar en otros reinos de percepcin. Para navegar de manera genuina en lo des
conocido se necesita una actitud de osada, pero no de descuido. Para establecer u
n balance entre la audacia y el descuido, un chamn tiene que ser extremadamente s
obrio,
Don
Juancauteloso,
deca quehbil
habaycinco
estarasuntos
en un soberbia
en la vida
condicin
de esosfsica.
chamanes alrededor de los
cualescinco
Estos
girabatemas
su bsqueda
eran: 1.del
Losconocimiento
pases mgicos;
silencioso.
2. El centro energtico en el cuerpo h
umano llamado el centro de decisiones; 3. La recapitulacin: el medio para acrecen
tar el alcance de la conciencia humana; 4. El ensueo: el verdadero arte de romper
los parmetros de la percepcin normal; 5. El silencio interno: el estado de la per
cepcin humana desde el cual esos chamanes realizaban cada uno de sus logre percep
tivos.
LOS PASES MAGICOS
La primera vez que don Juan me habl extensamente sobre los pases mgicos fue cuando
-Ests
hizo undemasiado
comentario
rechoncho
despectivo
-me dijo,
acercamirndome
de mi peso.
de pies a cabeza, sacudiendo la suya
en seal de desaprobacin-. Ests a un paso de ser gordo. Ya empiezas a mostrar seales
de desgaste. Como cualquier otro miembro de tu raza, ya ests desarrollando una bo
la de grasa en el cuello, como un toro. Lleg la hora de que tomes en serio uno de

Debido
los mayores
a que antes
descubrimientos
l haba mencionado
de los chamanes:
los pases
losmgicos
pases mgicos.
de forma muy superficial, en
ese momento
-De
qu pases
ni mgicos
siquieraest
me acord
usted hablando,
qu era lodon
queJuan?
haba-pregunt,
dicho al respecto.
realmente molesto.- Cmo pu
do tomarlos
-Ahora
te ests
en serio
haciendo
si nunca
el tonto,
he escuchado
no es cierto?
nada sobre
-dijoellos?
con una sonrisa maliciosa-.
No slo te he hablado mucho sobre los pases, sino que ya conoces un gran nmero de e
llos.Juan
Don
Te tena
los herazn,
estadomeenseando
estaba comportando
durante tododetestablemente
este tiempo. con l. Me haba sorprendido
con un tema que no esperaba; pero no era cierto que me hubiera enseando pases mgi
cos durante todo ese tiempo. Protest vehementemente como si mi vida y mi muerte d
ependieran
-No
defiendas
de tu
susmaravilloso
aseveraciones.
yo con tanta pasin -brome-. No fue mi intencin ofender
te -hizo un gesto ridculo con sus cejas en seal de disculpa-. Lo que quiero decir
es que t imitas todo lo que hago, as que he aprovechado tu capacidad de imitacin. T
e he enseado diferentes pases mgicos durante todo este tiempo y, t, siempre has cred
o que lo que estoy haciendo es deleitarme haciendo crujir mis coyunturas. Me gus
ta la forma en que interpretas los pases mgicos: hacer crujir mis coyunturas! Vamo
s a he
-Te
continuar
enseadorefirindonos
diez formas diferentes
a ellos de de
estahacer
manera.
crujir mis coyunturas. Cada una de
Los
estas
pases
formas
mgicos
es una los
paseque
mgico
don Juan
idneosepara
refera,
mi cuerpo
como l
y para
mismoellotuyo.
haba dicho, eran las
formas en las que pens l haca crujir sus coyunturas. Sola mover sus brazos, piernas,
torso y cadera de formas especficas, y yo crea que lo haca para estirar al mximo su
s msculos, huesos y ligamentos. Desde mi punto de vista, el resultado de estos mo
vimientos de estiramiento era una sucesin de sonidos crujientes, los cuales siemp
re pens que produca para asombrarme y divertirme; y s, era cierto que me haba pedido
Deunaforma
y otra
desafiante,
vez que lomeimitara.
haba retado a memorizar los movimientos y a repetirlos en
mi casa hasta que pudiera hacer que mis coyunturas crujieran como las de l. Nunc
a logr reproducir estos sonidos pero, inadvertidamente, haba aprendido en definiti
va, slo
-Por
-No
todos
qusese
losllaman
llaman
movimientos.
pases
pasesmgicos
mgicos?-dijo-,
-pregunt.
son mgicos! Producen un efecto que no puede e
xplicarse de forma ordinaria. Estos movimientos no son ejercicios fsicos o meras
posturas del cuerpo; son verdaderas tentativas para alcanzar un estado ptimo de s
er. El intento de miles de chamanes se extiende a travs de estos movimientos. Su
ejecucin,
-Aaun
-Nosotros
qudesereconocemos
manera
refierecasual,
cuando
e identificamos
hace
diceque
quelahacen
mente
todoquelo
selaque
detenga.
mente
hacemos
se detenga?
en el mundo -d
ijo-,Juan
Don
convirtindolo
pareca estarenbatallando
lneas de para
similitud.
encontrar una manera de definir lo que esta
ba diciendo. Hizo una larga pausa como si estuviera buscando la palabra apropiad
a o el arreglo apropiado de pensamientos. Permanec callado. Saba tan poco sobre el
tema que ni siquiera me atreva a pensar en l. Todo lo que tena era una gran curios
idadJuan
Don
por se
saber
pusolodequepie.
esosPareca
misteriosos
habersepases
saturado.
mgicosEstbamos
eran. sentados en el comedor
de su casa tomando un t de hierbas que l haba preparado con las hojas de un arbusto
aromtico que creca en su patio. Se disculp y dijo que era la hora de su siesta. Do
n Juan se echaba siestas cortas durante todo el da y toda la noche. Su patrn de do
rmir era hacerla por un mximo de dos horas a la vez. Cuando estaba extremadamente
cansado dorma seis horas, en lapsos de dos, con un corto periodo de vigilia entr
e estos
No
volvimos
lapsos.
a hablar sobre el tema de los pases mgicos por un largo tiempo. Un da
continu con su explicacin y, para m, fue algo repentino, pero no para l ya que pareca
estar consciente de nuestra interrupcin, de la cual me haba olvidado por completo
.-Como ya te expliqu, existen lneas de similitud para los seres humanos -dijo-, lnea
s de cosas que son similares o que estn ligadas por algn propsito. Por ejemplo, si
te digo la palabra 'tenedor,' t pensars de inmediato en una cuchara, un cuchillo,
un mantel, una servilleta, un plato, una taza, un vaso de vino, sopa de albndigas
, banquete, cumpleaos, fiesta. Ciertamente podras continuar casi para siempre nomb
rando cosas que estn ligadas por un propsito. Todo lo que hacemos est atado de esta
forma. Lo que a los chamanes les parece extrao, es que ellos ven que todas estas
lneas de afinidad, todas estas lneas de cosas ligadas por un propsito, estn asociad
as con la idea que el hombre tiene de que las cosas no cambian y que son para si
empre, como si fueran la palabra de Dios.
-No entiendo por qu habla sobre la palabra de Dios, en esta explicacin, don Juan. Q
u tieneParece
-Todo!
que verserlaque
palabra
en nuestra
de Diosmente
con el
lo universo
que ustedentero
est tratando
es como la
de palabra
explicar?de D
ios: absoluto e inmutable. Esta es la forma en que nos conducimos. En las profun
didades de nuestra mente existe un dispositivo de control que no nos permite det
enernos a examinar que la palabra de Dios, tal como la aceptamos y creemos que e
s, pertenece a un mundo muerto. Por otro lado, un mundo vivo est en flujo constan
te. Sepases
"Los
mueve;
mgicos
cambia;
de los
se contradice.
chamanes son mgicos porque al practicarlos, el cuerpo se
da cuenta de que en lugar de ser una lnea invariable de afinidades, es una corrie

nte, un flujo. Y si todo en el universo es un flujo, una corriente, esa corrient

e puede
Las
palabras
detenerse.
de donSeJuan
puede
produjeron
colocar una
un dique
singular
parareaccin
detener en
o desviar
m. Me sent
su flujo".
extraamente a
menazado, pero la amenaza no era en s una amenaza a mi persona, era, ms bien, una
amenaza a algo que estaba superpuesto en m. Por primera vez, tuve la clara sensac
in de que don Juan estaba exacerbando, deliberadamente, una parte en m que pareca s
er yo, pero
Despus
de estar
que realmente
sumergidonounlomomento
era. en tal contradiccin, me sent totalmente confun
dido y me escuch hablar sin ninguna volicin. Me escuch decir, -pero, don Juan, est us
ted dicindome que cada vez que hace crujir sus coyunturas, o cada vez que lo imit
o, estoy
-Ah,
algorealmente
en ti, quecambiando
no es realmente
algo en t,
m? est enojado ahora -me contest don Juan rindo
Experiment otro momento de intensa contradiccin interna. Algo en m estaba sumamente
se.
enojado y, sin embargo, no podra haber sido yo. Don Juan me sacudi de los hombros
con fuerza. Sent cmo se sacuda mi cuello, movindose para adelante y para atrs, con l
a fuerza de su agarre. Esta maniobra me calm de inmediato. Entonces, me hizo sent
ar en un pequeo muro de contencin hecho de ladrillo. Invariablemente, haba hileras
de hormigas trepndose a este muro y, de hecho, nunca me gustaba sentarme ah. Mi ro
pa se llenaba de ellas a1.instante. Siempre estaba demasiado consciente cuando l
as hormigas se me suban pero, esta vez, no obstante, la hormigas interrumpieron s
u hilera en el momento en que me sent. Vi cmo se arremolinaban a los lados de m cue
rpo, como si estuvieran ofuscadas, inseguras. Sent gran curiosidad por saber si s
e desviaran hacia adelante o hacia atrs de m. Quera ver qu ruta tomaran, pero las pala
bras de don Juan llamaron mi atencin y me olvid por completo de ellas.
-No te preocupes por las hormigas -dijo don Juan, leyendo mis pensamientos-. En
este momento ests cargado de una energa inslita, producto de tus dilemas internos.
A las hormigas les pareces impenetrable y peligroso y se arremolinarn junto a ti,
a ambos lados de tu cuerpo, hasta que tu energa vuelva a la normalidad, o hasta
que te levantes y te marches. Y, ahora, contestando la pregunta que tenas en ment
e en forma de una respuesta maliciosa, s, verdaderamente estamos alterando la est
ructura bsica de nuestro ser. Le estamos poniendo un dique al flujo que nos ensear
on a considerar como una sarta de cosas inalterables.
Con un tono de voz halagador, que no pareca ser mo, le ped a don Juan que me diera
un ejemplo de lo que significaba poner un dique a este flujo del cual hablaba. L
e dije que lo quera visualizar en mi mente.
-En tu mente? Es mejor que aprendas a llamar las cosas por su verdadero nombre. E
so que t llamas mente no es tu mente. Los chamanes estn convencidos de que nuestra
mente es algo ajeno que ha sido colocado en cada uno de nosotros. Acptalo por el
momento, sin ms explicaciones acerca de quines la pusieron en nosotros, o cmo la p
Sent otra oleada de la misma sensacin amenazante que haba tenido antes. Esta vez la
usieron.
sent con ms claridad. Esta oleada no provena de m y, sin embargo, estaba prendida a
m. Don Juan estaba hacindome algo misteriosamente positivo y, al mismo tiempo, te
rriblemente negativo. Sent como si estuviera tratando de cortar una delgada telil
la que pareca estar pegada a m. Me miraba sin parpadear, sus ojos estaban fijos en
Desvi
los mos.
la mirada y comenz a hablar sin mirarme ms.
-Te dar un ejemplo -dijo-. En mi caso, a mi edad, debera padecer de presin arterial
alta. Si fuera a ver a un mdico, ste, al verme, asumira que debo ser un indio viej
o, plagado de incertidumbres, frustraciones y con una mala dieta; todo esto, nat
uralmente, da por resultado la predecible y presupuesta condicin de presin arteria
l alta:
"No
tengounningn
corolario
problema
aceptable
de presin
para personas
alta, nodeporque
mi edad.
sea ms fuerte que el hombre comn
y corriente, o debido a mi marco gentico, sino porque los pases mgicos han hecho q
ue mi cuerpo rompa con patrones de comportamiento que dan como resultado presin a
rterial elevada. Puedo decir, con toda certeza, que cada vez que hago crujir mis
coyunturas, despus de ejecutar los pases mgicos, estoy bloqueando el flujo de exp
ectativas y comportamiento que a mi edad, normalmente, da por resultado presin al
"Otro ejemplo que puedo darte es la agilidad de mis rodillas. No te has dado cuen
ta.
ta de que soy mucho ms gil que t? Cuando se trata de mover las rodillas soy un nio! C
on mis pases mgicos pongo un dique a la corriente del comportamiento y a la parte
fsica que hace que las rodillas de la gente, tanto de hombres como de mujeres, s
e vuelvan
Uno
de losrgidas
sentimientos
con lams
edad".
molestos que haba experimentado jams, era el hecho de qu

e don Juan, aunque podra haber sido mi abuelo, era infinitamente ms joven que yo.
En comparacin, yo era rgido, obstinado, repetitivo. Estaba senil. l, por -otro lado
, era vigoroso, inventivo, gil, hbil; en pocas palabras, posea algo que yo, aunque
era ms joven, no posea: juventud. Se deleitaba dicindome repetidamente que la juven
tud no era
Despus
de una
de ninguna
explosin
forma
de energa,
un factorque
quepareci
pudieraestallar
prevenirenlamisenilidad.
interior, admit abiertame
nte mi disgusto. -Cmo es posible?, don Juan -dije-, que usted pueda ser ms joven que
-He
yo?vencido a mi mente -dijo-, abriendo grandemente los ojos, en seal de azoramie
nto. -No tengo una mente que me diga que me lleg la hora de ser viejo. No honro a
cuerdos en los que no particip. Recuerda esto: para los chamanes no es un refrn de
cir que ellos no honran acuerdos en los que no participaron. Padecer los achaque
s dequedamos
Nos
la vejezcallados
es uno deporesos
un largo
acuerdos.
rato. Pens que don Juan pareca estar esperando
ver qu efecto tenan en m sus palabras. Lo que yo crea era mi unidad psicolgica intern
a se desgarr an ms con una respuesta claramente contradictoria que provena de m. Por
un lado, repudiaba con todas mis fuerzas los disparates que don Juan estaba verb
alizando; sin embargo, por otro, no poda evitar darme cuenta de lo certeros que e
ran sus comentarios. Don Juan era viejo, y, no obstante, no era en absoluto viej
o. Era aos ms joven que yo. Estaba libre de pensamientos engorrosos y de patrones
de hbitos. Recorra a voluntad mundos increbles. l era libre, mientras que yo era pri
sionero de innumerables patrones y hbitos, de consideraciones mezquinas y frvolas
acerca de m mismo; las cuales, sent por primera vez en esa ocasin, que no eran ni s
iquiera mas.romp el silencio despus de recuperar un pice de control sobre mis consi
Finalmente,
deraciones contradictorias. -Cmo se inventaron esos pases mgicos, don Juan? -pregun
-Nadie los invent -dijo con severidad-. Pensar que fueron inventados implica inst
t.
antneamente la intervencin de la mente, y ste no es el caso con esos pases mgicos. A
travs de sus prcticas de ensoacin, los chamanes de tiempos antiguos descubrieron qu
e al pases
-Los
moversemgicos
de cierta
son el
forma,
resultado
el flujo
de un
de estado
sus pensamientos
en el que la
y acciones
mente noseinterviene.
detena.
O, ms bien, son el resultado de haber desconectado la mente. Los practicantes de
ben ejercitar una tremenda disciplina sobre s mismos para poder ensoar y, el resul
tadogran
-A
-El
qu
de se
esto,
truco
refiere
esdelaesos
usted
huida
chamanes
con
de la de
mente.
huida
la antigedad
de la mente,fuedonagobiar
Juan? sus mentes con discip
lina. Descubrieron que si se abrumaba la mente con atencin, especialmente la clas
e de atencin que los chamanes llaman la atencin de ensueo, la mente huye, y esto cr
ea, en cualquiera de los practicantes involucrados en esta maniobra, la absoluta
Mecerteza
sentadel
genuinamente
origen forneo
agitado.
de laQuera
mente.saber ms al respecto y, sin embargo, un extrao
sentimiento dentro de m peda a gritos que me detuviera. Aluda a resultados extraos y
castigos; algo como la ira de Dios descendiendo sobre m por entrometerme en algo
Tuve
velado
quepor
hacer
Diosunmismo.
esfuerzo supremo para permitir que mi curiosidad ganara la luc
ha. disciplina
-La
-Qu quiereabruma
decir?laQu,
mentequ?
-dijo-,
-me pero
escuch
la disciplina
decir- Quaquiere
la quedecir
me refiero
con abrumar
no
la mente?
tiene nada que ver con rutinas acerbas. Los chamanes entienden la disciplina co
mo la capacidad de encarar con serenidad las dificultades que no estn incluidas e
n nuestras expectativas. Para ellos, la disciplina es un acto volitivo que les p
ermite enfrentar todo lo que se les presenta sin remordimientos ni expectativas.
Para los chamanes la disciplina es un arte: el arte de encarar el infinito sin
vacilacin, no como resultado de su firmeza, sino de su admiracin reverente. En poc
as palabras, dira que la disciplina es el arte de sentir admiracin reverente. As qu
e, a travs de su disciplina, los chamanes vencen la mente: la instalacin extranjer
a.
Don Juan dijo que, a travs de sus prcticas de ensueo, los chamanes del Mxico antiguo
descubrieron que ciertos movimientos promueven an ms el silencio y, tambin, crean
una peculiar sensacin de plenitud y bienestar. Esta sensacin los cautiv a tal grado
, queJuan
Don
se explic
esforzaron
quepor
al principio
repetirla creyeron
en sus horas
que era
de vigilia.
un estado de bienestar creado p
or el ensueo pero, al tratar de repetir este estado anmico, descubrieron que era i
mposible hacerlo. Entonces se dieron cuenta de que siempre que tenan esta sensacin
de bienestar, al estar ensaando, estaban inmersos en movimientos. A travs de much
as penurias, comenzaron a reconstruir los movimientos que recordaban. Sus esfuer
zos fueron recompensados. Fueron capaces de recrear movimientos que les haban par
ecido ser reacciones automticas del cuerpo en el estado de ensueo. Don Juan dijo q
ue los pases
Animados
por su
mgicos
xito,fueron
fueronelcapaces
resultado
de recrear
de esto.cientos de movimientos que practi
caban sin tratar jams de clasificarlos en un esquema comprensible. La idea era qu
e los movimientos ocurran, espontneamente, durante el ensueo y que haba una fuerza q
ue guiaba su efecto sin ninguna intervencin de su volicin. Explicaron que esta fue
rza es un factor aglutinante que une nuestros campos de energa para convertirnos,

Enas,
lo que
en una
se refiere
unidad coherente.
al aspecto prctico, para esos chamanes del Mxico antiguo, los
pases eran avenidas genuinas que los preparaban para navegar en lo desconocido.
Establecieron un criterio bsico para practicarlos, el mismo criterio que se obse
rva hoy en da para practicar la Tensegridad. Este criterio se llama saturacin, y s
ignifica bombardear el cuerpo con una profusin de pases mgicos para as permitir que
la fuerza que nos une nos gue, creando un mximo efecto total.

El segundo
EL
CENTRO DEtema
DECISIONES
de gran inters para los chamanes del Mxico antiguo era el centro d
e decisiones. A raz de los resultados prcticos de sus esfuerzos, esos chamanes se
convencieron de que existe un punto en el cuerpo humano que es responsable de la
toma de decisiones: el punto 'v', ubicado en la cresta del esternn, en la base d
el cuello. Aseveraban que es un centro de tremenda sutileza el cual almacena un
tipo especfico de energa que eran incapaces de definir, quiz, porque desafa toda def
inicin. Sin embargo, estaban completamente convencidos de que podan sentir su pres
encia y el efecto de su energa. Aseguraban que, en los seres humanos, este tipo e
special de energa es empujado hacia afuera de ese centro a una edad muy temprana
y nunca vuelve a regresar a l, privando as a los seres humanos de algo quiz ms impor
tantechamanes
Los
que todahanlasealado,
energa dea travs
los otros
de los
centros
siglos,
combinados.
la incapacidad de los seres human
os para tomar decisiones. Han sealado que los seres humanos han creado gigantesca
s instituciones que asumen la responsabilidad de tomar decisiones. Por lo tanto,
los seres humanos no deciden por s mismos, sino que dejan que el orden social de
cida por ellos y cumplen, meramente, con las decisiones que se han tomado en su
Para ellos, el punto 'v', en la base del cuello, era un lugar de tal importancia
nombre.
que rara vez lo tocaban y, si lo hacan, no se lo tocaban ellos mismos, sino que
siempre lo haca otra persona con la ayuda de algn objeto, y de manera ritual. Don
Juan Matus me dijo que empleaban piezas de madera dura bien pulidas, o huesos pu
lidos de" animales, o aun de seres humanos, usando la cabeza orbicular de hueso
para as tener un objeto perfectamente redondo del mismo tamao que dicha oquedad en
el cuello. Ejercan presin con esos huesos o piezas de madera creando presin sobre
los bordes de esa rea hueca. Don Juan dijo que esos objetos tambin se usaban, aunq
ue rara vez, para darse masajes a s mismos o, en trminos de lo que hoy en da se ent
iende centro
-Cmo
-Cada
como
descubrieron
estimulacin
de energa
que en
de el
ese
los
hueco
cuerpo
puntos
en -contest-,
eldecuello
acupresin.
estiene
el centro
una concentracin
de decisiones?de-pregunt.
energa; una
clase de vrtice de energa como un embudo que parece girar en contra de las maneci
llas del reloj, desde la perspectiva de alguien que lo est mirando. La fuerza de
cualquiera de esos centros, en particular, depende de la fuerza de ese movimient
o. Si se mueve trabajosamente o apenas se mueve, quiere decir que ese centro est
agotado,
Don
Juan explic
vaco deque
energa.
existen seis enormes vrtices de energa en el cuerpo humano que
se pueden utilizar, o que estn accesibles para manipularse. El primero est en el re
a del hgado y la vescula, el segundo en el rea del pncreas y el bazo, el tercero en
el rea de los riones y las glndulas suprarrenales, y el cuarto en el punto hueco en
la base del cuello, en la parte anterior del cuerpo. Describi que este centro ti
ene una clase especial de energa que los videntes perciben como una cualidad tran
sparente, algo que podra describirse como semejante al agua; energa tan fluida que
es lquida. Tambin dijo que la apariencia lquida de esta energa especial es el rasgo
de una cualidad, tipo filtro, que separa cualquier energa que entra en l, tomando
nicamente la parte que tiene esta caracterstica lquida. Esta cualidad es una carac
terstica uniforme y consistente de este centro. El quinto centro, pertinente slo l
as mujeres, es el rea del tero. Mencion que en algunas mujeres el tero parece tener
una energa lquida similar, un filtro natural que separa la energa superflua; pero n
o todos los teros tienen esta caracterstica. Existe otro centro, arriba de la cabe
za, con el que los chamanes de la antigedad no trataban en absoluto. Cada uno de
sus pases mgicos tena que ver con alguno de esos cinco centros, pero, nunca con el
-Por
sexto,qu-Ese
encima
estasexto
de lacentro
discriminacin,
cabeza.
de energa
don Juan?
-dijo-,
-pregunt.
no pertenece del todo al hombre. Noso
tros, los seres humanos, estamos sitiados, por as decido. Es como si ese centro h
ubiera sido invadido por un enemigo invisible. Y, la nica forma de vencer a este
enemigo
-No
es un
es poco
fortaleciendo
paranoicotodos
sentirlosqueotros
estamos
centros.
sitiados, don Juan?
-Bueno, quiz para ti, pero ciertamente no para m. Yo veo energa, y veo que la energa
del centro que est encima de la cabeza no flucta como la energa de los otros centr
os. Se mueve para adelante y para atrs, de manera muy ajena a nosotros y muy repu
gnante. Tambin veo que en los chamanes que han logrado vencer a la mente, a la cu
al ellos llaman una instalacin fornea, la fluctuacin de ese centro se vuelve exacta
mente como la fluctuacin de todos los otros centros. La rotacin de la energa en el
centro de decisiones es la ms dbil de todas. Por eso es que el hombre casi nunca p

uede decidir nada. Los chamanes ven que despus de practicar ciertos pases mgicos e
se centro se activa, y entonces pueden, ciertamente, tomar todas las decisiones
que Juan
Don
deseen,
pusocuando
un enorme
antesnfasis
no podan,
en elnihecho
siquiera,
de queiresos
a lachamanes
esquina.tenan una tremenda
aversin, casi al borde de la fobia, a tocar su propio hueco en la base del cuell
o, en la cresta del esternn. La nica manera en que aceptaban cualquier interferenc
ia con ese punto era a travs del uso de sus pases mgicos, los cuales estaban disead
os para reforzarlo llevando la energa dispersa hacia l; de esta forma despejaban t
oda duda al tomar decisiones, dudas que son producto de la dispersin natural de e
nerga que ocurre como consecuencia del deterioro causado por el desgaste cotidian
o.La idea general que esos chamanes tenan era que el cuerpo humano, visto por los
videntes, es una unidad concreta y sellada de campos energticos. Ninguna energa pu
ede introducirse en esta unidad sellada, y ninguna energa puede escapar de ella.
Para los chamanes del linaje de don Juan, el sentimiento de perder energa, que to
dos nosotros experimentamos, en uno u otro momento, es el resultado de su disper
sin o de la expulsin de sus cinco centros energticos descritos previamente. Esos ch
amanes crean que la energa es expulsada de esos centros dispersndose hacia los lmite
s exteriores
Cuando
los chamanes
de nuestro
del Mxico
ser. antiguo se referan a los lmites externos de nuestro s
er, hablaban de cmo perciben los chamanes a los seres humanos, es decir, que son
percibidos como un conglomerado de campos energticos con apariencia de una esfera
luminosa. Consideraban que esta esfera de energa es nuestro verdadero ser; verda
dero,
En otras
en elpalabras,
sentido eran
de quecapaces
para ellos
de extender
es algolos
irreductible
lmites deensutrminos
percepcin
de hasta
energa.
el p
unto de poder percibir energa tal y como fluye en el universo. Bajo tales condici
ones, los seres humanos son esferas luminosas, Y esta "visin" es irreductible, ya
que parece que esos chamanes empleaban la totalidad del potencial humano para p
ercibir, y el percibir una esfera luminosa de energa pura es el resultado final d
e esto.
Esos chamanes entendan cualquier sensacin de ganar energa, como la concentracin de l
a energa que estaba previamente dispersa en los centros de vitalidad ya mencionad
os. Llamaban a esta maniobra "redistribuir la energa previamente dispersa". Usaba
n los pases mgicos para poder realizar esta distribucin, ya que su efectividad se
haba comprobado a travs de los milenios. La Tensegridad, la versin moderna de esos
pases mgicos, logra alcanzar la misma meta: redistribuye la energa dispersa, pero
lo hace libre del gravamen ritual de los chamanes.
LA tercer
El
RECAPITULACION
tema de profundo inters para los chamanes del Mxico antiguo era la Recap
itulacin. Esos chamanes crean que, al igual que los pases mgicos, la Recapitulacin p
repara el terreno para alcanzar el conocimiento silencioso. Para ellos, la Recap
itulacin era el acto de revivir experiencias pasadas, necesario para poder alcanz
ar dos metas transcendentales. La primera era un esfuerzo que concordaba con su
visin general del universo, de la vida y la conciencia; la otra era una meta extr
emadamente
Su
visin general
pragmtica
del universo,
de adquirirlafluidez
vida y la
perceptiva.
conciencia era que existe una fuerza
indescriptible, a la cual llamaban, metafricamente, el guila; entendan que esta es
la fuerza que presta energa a todos los seres vivos, desde los virus hasta los ho
mbres. Crean que el guila le presta conciencia a un ser recin nacido, y que este se
r la incrementa por medio de sus experiencias de vida hasta que llega el momento
en que esa fuerza exige que se la regrese. De acuerdo al entendimiento de los c
hamanes, todos los seres vivos se mueren porque se ven forzados a regresar la co
nciencia
Don Juanque
dijolesquefuenoprestada.
haba manera
Estadeconciencia
explicar tal
incrementada
cosa con nuestro
regresa modo
a su lineal
dador. de
pensar, ya que no existe una explicacin de por qu la conciencia se presta, o por
qu se regresa; es un hecho del universo, y no todos los hechos del universo puede
n explicarse en trminos de causa y efecto, o con un propsito que se pueda determin
ar a priori.
Los chamanes del Mxico antiguo crean que recapitular significa entregar a esta fue
rza, el guila, lo que est buscando: nuestras experiencias de vida, pero entregrsela
s con cierto grado de control que permita a los chamanes separar la conciencia,
de la vida. Aseguraban que la conciencia y la vida no estn entrelazadas de modo i
nextricable, sino que slo estn unidas circunstancialmente. Afirmaban que el guila n
o quiere nuestra vida; quiere nuestras experiencias de vida. Aunque supuestament
e los seres humanos deberan perder nicamente la fuerza de sus experiencias, la fal
ta de disciplina no les permite separar su fuerza vital de la fuerza de sus expe

riencias. La Recapitulacin es el procedimiento a travs del cual los chamanes le en

tregan al guila un substituto en lugar de sus vidas. Le entregan al guila sus expe
riencias
Las
aseveraciones
al hacer perceptivas
un recuento de los
ellas,
chamanes
pero retienen
parecen ser
la fuerza
insensateces
vital. cuando se
examinan en trminos de los conceptos lineales de nuestro mundo. El hombre occide
ntal abandon cualquier tentativa de entablar un discurso filosfico serio basado en
aseveraciones hechas por los chamanes del Nuevo Mundo. Por ejemplo, la idea de
la Recapitulacin nos parece algo ms congruente con el psicoanlisis. Cualquier erudi
to que se tope con ella podra pensar que la Recapitulacin es un procedimiento psic
olgico, una clase de tcnica de ayuda propia. De acuerdo con don Juan Matus, el hom
bre siempre pierde por omisin. l crea que existen formas alternativas de relacionar
nos con el universo, la vida, la conciencia y la percepcin, y que la forma en que
Para
nos los
relacionamos,
practicantes
pordel
ahora,
chamanismo,
es slo el
unasignificado
de las mltiples
de la Recapitulacin
opciones.
es entre
gar a una fuerza incomprensible -el guila- exactamente lo que quiere: sus experien
cias de vida, es decir, la conciencia que han incrementado a travs de esas experi
encias. Don Juan no pudo explicarme este fenmeno en trminos de una lgica comn y corr
iente, o en trminos de la necesidad de encontrar causas explicables. Dijo que tod
o esto pertenece al reino de la prctica, y que todo lo que podemos aspirar a hace
r es lograr realizar esta hazaa sin dar explicaciones. Tambin dijo que haba cientos
de chamanes que lograron realizar la hazaa de conservar su vida despus de entrega
rle al guila la fuerza de sus experiencias. Para don Juan esto significaba que es
os chamanes no murieron de la forma usual en que entendemos la muerte, sino que
la trascendieron al retener su fuerza vital y desaparecer de la faz de la tierra
, embarcados en un viaje definitivo de percepcin.
Los chamanes creen que cuando la muerte ocurre de esta forma, todo nuestro ser s
e convierte en energa pero, en una clase de energa especial que retiene la marca d
e nuestra individualidad. Trat de explicar esto de manera metafrica diciendo que,
durante el curso de nuestra vida, estamos compuestos por un gran nmero de "nacion
es o reinos individuales". Dijo que tenemos el reino de los pulmones, el reino d
el corazn, el reino del estmago, el reino de los riones, etc., y que cada uno de es
tos reinos o naciones trabaja algunas veces independientemente del resto, pero q
ue al momento de la muerte todos se unen en una sola entidad. l llamaba a este es
tado la libertad total, y deca que un ser humano libre de la socializacin y del do
minio de la sintaxis y, transformado as, en una porcin de energa pura y unificada,
se desaparece, se evapora, se esfuma, o lo que fuera, en lo desconocido, en el i
nfinito, transformado en un ser inorgnico, un ser que posee conciencia pero no or
Le pregunt si esto era inmortalidad. Dijo que esto no era de ninguna manera inmor
ganismo.
talidad; era, nicamente, la entrada a un proceso evolutivo, usando el nico medio p
ara evolucionar que el hombre posee: la conciencia. Los chamanes estn convencidos
de que el hombre ya no puede evolucionar biolgicamente; por lo tanto, consideran
que la conciencia del hombre es el nico medio para evolucionar. Para los chamane
s, transformarse en seres inorgnicos es evolucionar y, don Juan dijo, para ellos
esto significa que les prestan un nuevo tipo indescriptible de conciencia que du
ra, verdaderamente, millones de aos, pero que algn da tendr que entregarse de vuelta
Lealpregunt
dador: ela don
guila.
Juan si los seres inorgnicos, que de acuerdo con los chamanes hab
itan nuestro mundo gemelo, eran seres evolucionados que fueron alguna vez humano
s. Dijo que son intrnsecamente seres inorgnicos de la misma forma en que nosotros
somos intrnsecamente orgnicos; son seres cuya conciencia puede evolucionar como la
nuestra, y que indudablemente lo hace, pero que l no tena conocimiento directo de
cmo sucede esto. Lo que s saba, sin embargo, es que un ser humano cuya conciencia
ha evolucionado
Don
Juan me dio una
es unserie
ser de
inorgnico
descripciones
de un de
tipoesta
especial.
evolucin, las cuales siempre c
onsider eran metforas poticas. Eleg la que ms me gust: la libertad total. Me imaginaba
que el ser humano que lograra entrar en ese estado debera ser el ser ms valeroso,
el ms imaginativo posible. Don Juan me dijo que no me estaba imaginando nada, qu
e para entrar en ese estado un ser humano debe apelar a su lado sublime, el cual
, dijo, todos los seres humanos poseen pero nunca se les ocurre usar.
Don Juan explic que el segundo aspecto de la Recapitulacin es adquirir fluidez. Me
dijo que la racionalizacin de los chamanes al respecto tena que ver con uno de lo
s asuntos ms elusivos del chamanismo: el punto de encaje; un punto de luminosidad
intensa del tamao de una pelota de tenis, que los chamanes que ven directamente

cmo fluye la energa en el universo pueden percibir. Como ya se mencion previamente,

un ser humano, visto a travs de los ojos de un vidente, tiene la apariencia de u
na esfera luminosa; los videntes pueden ver un punto de an mayor brillantez en la
parte trasera de esta esfera luminosa. Lo llaman el punto de encaje ya que ven
cmo, nmeros astronmicos de campos energticos del universo entero, con forma de filam
entos luminosos, convergen en ese punto y lo atraviesan. Esta confluencia de fil
amentos
El
puntoesdeloencaje
que lepermite
da al al
punto
serdehumano
encajepercibir
su brillantez.
energa al convertida en datos s
ensoriales, que el punto de encaje interpreta como el mundo cotidiano; esta inte
rpretacin se realiza en trminos de la socializacin humana y de los potenciales huma
Don Juan dijo que recapitular era revivir todas, o casi todas, las experiencias
nos.
que uno ha tenido y, que al hacer esto, el punto de encaje se desplaza, ya sea l
igera o considerablemente, impulsado por la fuerza de la memoria para adoptar la
posicin en la que se encontraba cuando el evento que se est recapitulando ocurri.
El acto de desplazar continuamente el punto de encaje, de posiciones previas a l
a posicin presente, le da al practicante la fluidez necesaria para soportar circu
nstancias inslitas en sus viajes al infinito; circunstancias que no forman parte
en la
En
lo antigedad
absoluto delalaRecapitulacin
cognicin habitual
se haca
del como
practicante.
un procedimiento formal, los practica
ntes recordaban a cada persona que conocan y cada experiencia en la que participa
ron. Don Juan me sugiri que escribiera una lista de todas las personas que haba co
nocido en mi vida, como un dispositivo mnemotcnico. Una vez que escrib esta lista,
prosigui a decirme cmo utilizarla. Me dijo que tomara a la primera persona en la
lista, que iba del presente hacia el pasado, y recreara en mi memoria mi ltima in
teraccin con esa persona. Llam a este acto arreglar los eventos que se recapitularn
. Don Juan exiga un recuento minucioso ya que es el medio ms eficaz para afilar nu
estra capacidad de recordar. Dijo que para realizar este recuento uno necesita i
ncorporar todos los detalles fsicos, tal y como los alrededores del lugar donde e
l evento ocurri. Una vez que el evento est arreglado, dijo, uno debe entrar a ese
sitio como si uno estuviera verdaderamente ah, y prestar atencin especial a cualqu
ier configuracin fsica que sea relevante. Por ejemplo, si la interaccin ocurri en un
a oficina, uno debe recordar el piso, las puertas, las paredes, los cuadros, las
ventanas, los escritorios, los objetos encima de los escritorios, todo aquello
que Juan
Don
quizmeunoasegur
vio deque,
un vistazo
como unyprocedimiento
luego olvid formal,
por completo.
la Recapitulacin debe inicia
rse con el recuento de los eventos ms recientes. De esta forma, la experiencia ej
erce la primaca; uno puede recordar algo que acaba de ocurrir con gran precisin. A
seguraba que uno es capaz de almacenar informacin detallada de la cual no es cons
ciente,
Para
recapitular
y que esaelinformacin
evento en s,
detallada
se requiere
es paraqueeluno
guila.
respire profundamente abanic
ando la cabeza, por as decido, de derecha a izquierda y de izquierda a derecha, t
antas veces como sea necesario, mientras uno recuerda todos los detalles accesib
les. Don Juan dijo que los chamanes se refieren a esto como el acto de inhalar t
odos los sentimientos que uno sinti en el evento que est recordando, y exhalar tod
os los
Los
chamanes
estadoscreen
de nimo
que ely misterio
los sentimientos
de la Recapitulacin
indeseables que
reside
se quedaron
en el acto
en de
uno.inhal
ar y exhalar. Ya que respirar es una funcin de sostn de vida, los chamanes creen q
ue tambin podemos entregarle a la fuerza que nos presta conciencia este facsmil de
las experiencias de nuestra vida. Cuando presion a don Juan para que me diera un
a explicacin racional, me dijo que cosas como la Recapitulacin no se pueden explic
ar, slo se pueden experimentar. Los chamanes se liberan al actuar. Explicarlo es
disipar la energa en esfuerzos estriles. Su invitacin era congruente con todo lo re
lacionado
La
lista con
a sulosconocimiento,
nombres de lalagente
invitacin
se usa,a entonces,
actuar. como un dispositivo mnemo
tcnico que propulsa la memoria hacia un viaje inconcebible. La lgica de los chaman
es es que recordar los eventos que ocurrieron ms recientemente prepara el camino
para recordar eventos ms distantes en el tiempo con la misma claridad e inmediate
z. Los chamanes consideran que hacer un recuento como ste, es como volver a vivir
las experiencias que ya se han vivido, y que uno puede sustraer de este recuent
o una fuerza extraordinaria, un mpetu excepcional que agita y regresa, nuevamente
, a nuestros centros de accin, la energa que se ha dispersado fuera de ellos, la c
ual est acumulada en la periferia de la esfera luminosa que somos. Dicen que esta
redistribucin de energa, resultado de la Recapitulacin, nos permite ganar fluidez
despus
En
un nivel
de entregarle
ms mundano,
al la
guila
Recapitulacin
lo que quiere.
nos permite ver lo repetitiva que es nues
tra vida. La Recapitulacin nos convence, sin lugar a dudas, de que uno est a merce
d de fuerzas que, aunque a primera vista parecen ser perfectamente razonables so

n, al fin y al cabo, absurdas. Los chamanes afirman que un verdadero cambio de c

omportamiento slo puede lograrse a travs de la Recapitulacin, como nico vehculo que p
uede acrecentar la conciencia al liberarla de las exigencias silenciosas de la s
ocializacin; algo que es tan automtico que no puede examinarse, slo puede observars
e. Esta es la razn por la cual los chamanes se refieren a la Recapitulacin como "l
a vistaladesde
Acabar
listaeldepuente".
gente toma un largo tiempo, ya que est ntimamente relacionada c
on los eventos. Algunas veces, por simple smosis, hay personas que se relacionan
con eventos impersonales en los que ninguna persona particip, pero que ocurrieron
alrededor del tiempo en que uno conoci al individuo que est recapitulando. En tal
es que
Lo
casoslosunochamanes
debe hacer
buscan
el vidamente
recuento dela travs
evento de
en la
s Recapitulacin,
mismo.
es obtener la mem
oria de sus interacciones ya que a travs de stas, se dan cuenta de los profundos e
fectos de la socializacin los cuales tratan de superar por todos los medios posib
les.

El cuarto
EL
ENSUEOtema en la lista de prioridades de los chamanes de Mxico antiguo es el
ensueo, el arte de romper con los parmetros de la percepcin normal. Para esos chama
nes, as como para los miembros de su linaje en la actualidad, viajar a lo descono
cido es, verdaderamente, la fuerza que le da impulso al chamanismo. Don Juan me
demostr innumerables veces que todo lo que l y sus compaeros hacan se fundaba en ese
impulso. Las dos artes en las que basaban sus viajes eran dos lneas tremendament
e sofisticadas
Para
don Juan eldearte
actividad:
del acecho
el arte
era la
delotra
ensueo
caraydeellaarte
moneda
del relacionada
acecho.
con e
l arte del ensueo. Para explicarme estas dos artes, primero me present, lo que dij
, era, la piedra angular del chamanismo: la posibilidad de percibir energa direct
amente tal
Explic
queylocomo
quefluye
los seres
en elhumanos
universo.
consideran normalmente como el acto de percib
ir es, ms bien, un acto de interpretacin de datos sensoriales. Aseguraba que desde
el momento en que nacemos todo alrededor de nosotros nos proporciona una posibi
lidad de interpretacin. Con el tiempo, esta posibilidad se convierte en un sistem
a completo por medio del cual conducimos todas nuestras transacciones perceptual
es en el mundo. Estaba convencido de que no tenamos la oportunidad de considerar,
posibilidad
ni siquieradeporpercibir
un instante,
el flujo
la de la energa directamente. Para de Juan y otros
chamanes como l, lo que hace que un hombre comn y corriente se transforme en un ch
amn es el acto de cancelar el efecto de nuestro sistema de interpretacin y percibi
r energa
Don
Juan explic
directamente.
que los seres humanos tienen apariencia de esferas luminosas cuan
do son percibidos directamente como energa. Deca que ver energa es el punto de arti
culacin del chamanismo. Me asegur que todo lo que un chamn hace, gira en torno a es
to, o se origina en ello, y que el arte del ensueo y el arte del acecho son las d
os corrientes
Otro
asunto queprincipales
elucid extensamente
de actividadfuequeelsepunto
derivan
de encaje.
de ver Dijo
energa
quedirectamente.
cuando los c
hamanes son capaces de ver a los seres humanos como esferas luminosas, tambin ven
el epicentro del chamanismo: un punto del tamao de una pelota de tenis con una l
uminosidad ms intensa que el resto de la esfera luminosa. Don Juan lo llam el punt
o dearte
-El
encaje,
del ensueo
y dijo que
-mencion
la percepcin
en una ocasin-,
ocurre precisamente
consiste enah,
desplazar,
en ese punto.
a voluntad, el
punto de encaje de su posicin habitual. El arte del acecho consiste en mantenerlo
, voluntariamente,
De
acuerdo con la explicacin
fijo en la de
nueva
donposicin
Juan, estas
a lados
queartes
se hasedesplazado.
resguardan detrs de u
n marco filosfico llamado el camino del guerrero, o el camino de los chamanes: un
conjunto de premisas por medio de las cuales los chamanes viven y actan en el mu
ndo. yPara
Juan
susdon
compaeros, seguir las premisas del guerrero era el logro principal del
chamanismo. Don Juan crea que los chamanes pueden encontrar la energa y la determ
inacin necesarias para viajar a lo desconocido, slo a travs de una adherencia estri
cta Juan
Don
al camino
recalc,
del en
guerrero.
tantas formas como le fue posible, el valor de una actitud pr
agmtica por parte de los practicantes del ensueo y del acecho. Defini una actitud p
ragmtica como la capacidad de absorber cualquier contingencia que se pueda presen
tar a lo largo del camino del guerrero. Para m, l mismo, era el vivo ejemplo de ta
l actitud. No exista ninguna incertidumbre o contingencia que su mera presencia n
o disipara.
Seal
que para poder alcanzar esta deseada actitud pragmtica, el practicante debe te
ner un cuerpo sumamente flexible, gil y fuerte. Dijo que para los chamanes, el cu
erpo fsico es la nica entidad que tiene sentido, y que no existe tal cosa como la
dualidad entre el cuerpo y la mente. Los chamanes creen que el cuerpo fsico compr
ende tanto el cuerpo como la mente, tal como los conocemos. Dijo que para poder
contrabalancear al cuerpo fsico, como una unidad holstica, los chamanes consideran
otra configuracin de energa: el cuerpo energtico, tambin conocido como el otro, el
doble,
Don
Juaneldescribi
cuerpo deelensueo.
arte del ensueo como la posibilidad de que la conciencia huma
na utilice los sueos normales como una entrada genuina a otros reinos de percepcin
. Aseguraba que los sueos comunes y corrientes pueden usarse como una compuerta q
ue conduce a otras regiones de energa diferentes de la energa del mundo cotidiano
y, sin embargo, extremadamente similares en su ncleo bsico. Dijo que el resultado
de dicha entrada era la percepcin de mundos verdaderos donde uno puede vivir o mo
rir, tal y como en el mundo en que vivimos, mundos que son asombrosamente difere
ntes del nuestro y, sin embargo, en extremo similares. Al verse presionado para
dar una explicacin lineal, don Juan Matus reiter su posicin usual: las respuestas a
todas esas preguntas se encontraban en la prctico, no en una indagacin intelectua
l. Para poder hablar de tales posibilidades uno tiene que usar la sintaxis de la
lengua, cualquiera que sea el idioma que uno hable y, esa sintaxis, por la fuer
za de su uso limita las posibilidades de expresin. La sintaxis de cualquier lengu
a se refiere slo a las posibilidades perceptoras que forman parte del mundo en qu

eDonvivimos.
Juan marc una importante diferencia entre dos verbos: uno era soar; y el otro
ensoar, siendo, ste ltimo, el modo como suean los chamanes. Don Juan tambin describi e
l ensueo como un estado de meditacin profunda en el que un cambio en la percepcin j
uegaJuan
Don
un papel
explic
clave.
que el arte del ensueo se origin por una observacin casual que los c
hamanes del Mxico antiguo hicieron cuando vean a gente que estaba dormida. Se dier
on cuenta de que el punto de encaje se desplaza de su posicin habitual de una man
era muy natural y fcil durante el sueo, y que se mueve a cualquier parte en la per
iferia de la esfera luminosa, o a cualquier lugar en su interior. Al correlacion
ar lo que vean con los reportes de las personas que haban estado dormidas, se perc
ataron de que cuanto ms grande era el desplazamiento del punto de encaje que haban
observado, ms asombrosos eran los reportes de las cosas y escenas que estas pers
onas
Los chamanes
experimentaban
buscaron,
en los
consueos.
toda avidez, oportunidades para desplazar sus propio
s puntos de encaje, y terminaron usando plantas alucingenas para lograrlo. Pronto
se dieron cuenta de que los desplazamientos causados por el uso de estas planta
s era errtico, forzado y fuera de control. Don Juan dijo que descubrieron una cos
a de gran valor en medio de este fracaso. Los chamanes de tiempos antiguos lo ll
amaron la atencin de ensueo, o la capacidad que adquieren los practicantes para ma
ntener
El
resultado
su conciencia
final deenloslosnuevos
objetos
esfuerzos
de sus de
sueos.
esos chamanes fue el arte del ensu
eo como lo conocemos hoy en da. A travs de su disciplina lograron desarrollar su at
encin de ensueo hasta un punto extraordinario. Eran capaces de enfocar su atencin e
n cualquier elemento de sus sueos, y fue as como descubrieron que existen dos clas
es de sueos. Una clase, son los sueos con los que estamos familiarizados, en los c
uales hay elementos fantasmagricos, algo que podramos categorizar como el producto
de nuestra mentalidad, nuestra psique; quiz algo que se relaciona con nuestra es
tructura neurolgica. La otra clase de sueos es lo que los chamanes llaman sueos que
generan energa. Don Juan dijo que esos chamanes de tiempos remotos tenan sueos que
no eran sueos, sino verdaderas visitas, hechas en un estado como de sueo, a lugar
es genuinos que no estaban en este mundo; lugares tan reales como el mundo en qu
e vivimos, lugares donde los objetos del sueo generaban energa de la misma forma q
ue los
Sin
embargo,
rboles,
suslos
visiones
animales,
de estos
o aunlugares
las rocas
erangeneran
demasiado
energa
evanescentes,
en nuestrodemasiad
mundo.
o temporales para que tuvieran algn valor para ellos. Atribuan esta falla al hecho
de que su punto de encaje no poda mantenerse fijo, por un tiempo suficiente, en
la posicin a la que lo haban desplazado. Sus tentativas para remediar esta situacin
dieron como resultado el otro gran arte del chamanismo: el arte del acecho, o l
a hazaa de mantener el punto de encaje fijo en la posicin a la que se ha desplazad
o. Esta fijeza les dio la oportunidad de ser testigos de ese mundo hasta el mximo
. Don Juan dijo que algunos de esos chamanes nunca regresaron de sus viajes. En
otrasJuan
Don
palabras,
comentoptaron
que, alpor
examinar
quedarse
a los
all,
seres
donde
humanos
quieracomo
queesferas
"all" luminosas,
fuera.
los
chamanes de tiempos antiguos descubrieron seiscientos puntos en la totalidad de
la esfera luminosa que dan como resultado la entrada a un mundo totalmente nuevo
, cuando el punto de encaje llega a quedar fijo en cualquiera de ellos. Su respu
esta a mi pregunta inevitable,
-pero, dnde estn esos mundos? -fue,
-en la posicin del punto de encaje. Nada puede ser ms cierto que esa aseveracin y,
sin embargo,
Para
los chamanes,
no tiene
no obstante,
ningn sentido
esto es
paraalgo
nosotros.
razonable cuando lo examinan desde
el punto de vista de su capacidad de ver energa tal y como fluye en el universo.
Su conjetura es que en su posicin habitual, el punto de encaje recibe un flujo de
campos de energa del universo entero en la forma de filamentos de energa luminosa
. Consistentemente, estos mismos filamentos, que son billones, pasan a travs del
punto de encaje y dan como resultado el mundo que conocemos. Si el punto de enca
je se desplaza a otra posicin, otro conjunto de filamentos de energa pasa a travs d
e l. Los chamanes creen que no es posible que este nuevo conjunto de filamentos e
nergticos pueda dar como resultado la visin del mismo mundo; por definicin, ese mun
do tiene que ser diferente al mundo de la vida cotidiana. Ya que el punto de enc
aje no es solamente el centro donde la percepcin ocurre, sino tambin el centro don
de se realiza la interpretacin de datos sensoriales, los chamanes creen que el pu
nto de encaje interpreta el nuevo flujo de campos energticos en los mismos trminos
en los que interpreta el mundo de la vida cotidiana. El resultado de esta nueva

interpretacin es la visin de un mundo que es extraamente similar al nuestro y, sin

embargo, intrnsecamente diferente. Don Juan dijo que esta similitud es slo la int
erpretacin del punto de encaje y, que, energticamente, otros mundos son tan difere
ntes
Paradel
poder
nuestro
expresar
comoesta
uno prodigiosa
no se puedecualidad
imaginar.del punto de encaje y las posibili
dades perceptivas inducidas por el ensueo, se necesita una nueva sintaxis; o quiz,
si esta experiencia estuviera disponible para cualquiera de nosotros y no nicame
nte para los chamanes iniciados, la misma sintaxis de nuestra lengua podra expres
arla.
Otra cosa que me pareci en extremo interesante, pero que me dejaba absolutamente
perplejo, era la aseveracin de don Juan acerca de que realmente no haba ningn proce
dimiento, del cual se pudiera hablar, que le enseara a uno cmo ensoar; y que ms que
cualquier otra cosa, ensoar es el resultado de un rido esfuerzo por parte de los p
racticantes para ponerse en contacto con la fuerza perenne e indescriptible que
los chamanes llaman intento. Una vez que este lazo se establece, el ensueo tambin
quedaJuan
Don
misteriosamente
asegur que este
establecido.
nexo se puede realizar siguiendo cualquier patrn que impl
iqueembargo,
Sin
disciplina.
don Juan consideraba que para lograr la hazaa de ensoar, es de suprem
a importancia seguir el camino del guerrero, o la construccin filosfica que los ch
amanes usan para sostener sus acciones, cualquiera que stas sean, en este mundo,
o en cualquier otro mundo adems de ste. Seguir el camino del guerrero crea una hom
ogeneidad de resultados en la ausencia de cualquier patrn preciso. Los pases mgico
s eran el recurso que los chamanes de tiempos remotos utilizaban para ayudar a d
esplazar su punto de encaje, ya que fueron diseados para darles la estabilidad ne
cesaria y producir la atencin de ensueo, sin la cual no hay posibilidad de ensoar e
n la forma en que lo hacan los chamanes del Mxico antiguo. Sin la ayuda de la aten
cin de ensueo, lo mximo a lo que los practicantes pueden aspirar es a tener sueos lci
dos de mundos fantasmagricos, o quiz, hasta vistazos de mundos que generan energa p
ero que, en la ausencia de una base lgica exhaustiva que los pueda categorizar ad
ecuadamente, no tienen ningn significado.
EL quinto
El
SILENCIOtema
INTERNO
que es la culminacin de los otros cuatro, y que los chamanes del Mx
ico antiguo buscaban con toda avidez, es el silencio interno. Don Juan defina el
silencio interno como un estado natural de la percepcin humana en el que los pens
amientos se bloquean, y en el que todas las facultades del hombre funcionan desd
e un nivel de conciencia que no requiere el funcionamiento de nuestro sistema co
gnoscitivo
Don
Juan asociaba
cotidiano.
al silencio interno con la oscuridad, debido a que la percepcin
humana cae en algo que se asemeja a un hoyo negro, cuando se la despoja de su c
ompaero habitual, el dilogo interno, que es una versin silenciosa del proceso cogno
scitivo. El cuerpo funciona como siempre, pero la conciencia se agudiza. Se toma
n decisiones instantneamente, y stas parecen surgir de un tipo de conocimiento esp
ecial en el que los pensamientos no se verbalizan. Los chamanes del Mxico antiguo
, quienes descubrieron y utilizaron los pases mgicos que son el ncleo de la Tenseg
ridad, crean que la percepcin humana es capaz de alcanzar niveles indescriptibles
cuando funciona bajo la condicin del silencio interno. Incluso aseguraban que alg
unos de esos niveles de percepcin pertenecen a otros mundos, los cuales, crean, co
existen con el nuestro; mundos que son tan inclusivos como aquel en que vivimos;
mundos en los que podemos vivir o morir, pero que son inexplicables en trminos d
e los paradigmas lineales que el estado habitual de la percepcin humana emplea pa
ra acuerdo
De
explicarcon
el el
universo.
entendimiento de los chamanes del linaje de don Juan, el silen
cio interno es la matriz necesaria para dar un gigantesco paso evolutivo; los ch
amanes del Mxico antiguo llamaban a este gigantesco paso evolutivo el conocimient
o silencioso. El conocimiento silencioso es un estado de la conciencia humana do
nde el conocimiento ocurre automtica e instantneamente. En este estado, el conocim
iento no es producto de cogitaciones cerebrales o inducciones y deducciones lgica
s, o de generalizaciones basadas en similitudes o diferencias. En el conocimient
o silencioso no hay nada a priori, nada que pueda constituir un cuerpo de conoci
miento. En el conocimiento silencioso todo ocurre inminentemente ahora. Piezas c
omplejas
Don
Juan crea
de informacin
que el hombre
puedenprimitivo
captarsetuvo
sin indicaciones
ningn prembulo.
del conocimiento silencio
so, pero que realmente no lo posea. Dijo que estas indicaciones eran infinitament
e ms poderosas que lo que el hombre de hoy en da experimenta, donde la masa del co
nocimiento es el producto del aprendizaje. Crea que, aunque hemos perdido nuestra

capacidad de captar estas indicaciones, la avenida que conduce hacia el conocim

iento silencioso estar siempre abierta para el hombre, y esta avenida surge de la
Alcanzar
matriz del
el silencio interno
interno.es el prerrequisito para todas las cosas que hemos
delineado en esta elucidacin. Don Juan nos ense que el silencio interno debe obtene
rse por medio de la firme presin de la disciplina. Dijo que el silencio interno t
iene que acumularse o guardarse, poco a poco, segundo a segundo. En otras palabr
as, uno tiene que forzarse a estar callado, aunque sea slo por unos segundos. Don
Juan aseguraba que si uno es persistente, la perseverancia vence el hbito, y de
esta manera, se llega a un umbral de segundos o minutos acumulados, un umbral qu
e vara de persona a persona. Por ejemplo, si para un individuo dado, el umbral de
l silencio interno es de diez minutos, una vez que llega a este lmite, el silenci
o interno
No
hay manera
ocurre
posible
por sdemismo,
saber cul
espontneamente,
es nuestro umbral
por asindividual.
decirlo. La nica manera de
saberlo es practicndolo. Esto es, por ejemplo, lo que me ocurri a m. Siguiendo la
sugerencia de don Juan insist en forzarme a mantenerme callado y, un da, mientras
caminaba en la universidad de California, desde el departamento de antropologa ha
cia la cafetera, alcanc mi umbral misterioso. Supe que lo haba alcanzado porque, en
un instante, experiment algo que don Juan me haba descrito extensamente; lo llama
ba parar el mundo. En un instante, el mundo dej de ser lo que era, y, por primera
vez en mi vida, fui consciente de que estaba viendo energa tal y como fluye en e
l universo. Tuve que sentarme en unos escalones de ladrillo, pero supe que lo ha
ca slo a nivel intelectual, a travs de mi memoria. Experimentalmente, estaba sentad
o endienerga.
Me
cuenta entonces,
Yo mismo de
eraalgo
energa,
que mealaterroriz,
igual que todo
algoloquequenadie
me rodeaba.
poda explicarme ex
cepto don Juan; tuve conciencia de que, aunque estaba viendo energa tal y como fl
uye en el universo por primera vez en mi vida, haba estado viendo energa tal y com
o fluye en el universo durante toda mi vida, pero no me haba dado cuenta de ello.
La novedad no fue ver energa tal y como fluye en el universo. La novedad fue la
pregunta que surgi, con tal furia, a raz de esto, que me hizo regresar al mundo co
tidiano. Qu es lo que me ha impedido darme cuenta de que he estado viendo energa ta
l y Juan
Don
como me
fluye
lo explic
en el universo
haciendotoda
unamidistincin
vida? me entre
pregunt
nuestra
a m conciencia
mismo.
general y el
estar deliberadamente consciente de algo. Dijo que nuestra condicin humana es po
seer esta conciencia profunda, pero que todos los ejemplos de esta conciencia pr
ofunda no se encuentran al nivel en que podamos estar con toda deliberacin consci
entes de ellos. Dijo que, cumpliendo con su funcin, el silencio interno haba cubie
rto este intervalo y me haba permitido darme cuenta de cosas de las que, solament
e, haba estado conciente en un sentido general.

El propsito
LA
SERIE DE WESTWOOD
de esta elucidacin ha sido presentar lo que don Juan llamaba los cinco
intereses de los chamanes del Mxico antiguo. Present los siguientes puntos de int
ers a sus discpulos: los pases mgicos, el centro de decisiones, la recapitulacin, el
ensueo y el silencio interior, en el mismo orden en que los he explicado. Dijo q
ue esta secuencia era un arreglo al que haban llegado esos chamanes de la antigeda
d, segn
Don
Juan explic
y conforme
queauno
su de
entendimiento
los descubrimientos
del mundoms
a suasombrosos
alrededor.de esos chamanes fue
la existencia de una fuerza aglutinante que une los campos energticos creando uni
concretas y funcionales. Dijo que esos chamanes describan esta fuerza como una vi
dades
bracin, o una condicin vibratoria que se extiende a travs de diferentes grupos de e
nerga y, al saturados, los une. Dijo que los pases mgicos cumplen con la funcin de
esta condicin vibratoria, y que su propsito era saturar a sus discpulos con ellos,
siguiendo
Don
Juan explic
el mismoquepatrn
cuandoutilizado
esos brujos
por agruparon
los chamanes
esosdecinco
tiempos
puntos
remotos.
de inters chamni
co, copiaron el patrn energtico que haban descubierto al ver energa tal y como fluye
en el universo. La fuerza aglutinante result ser los pases mgicos, y stos impregna
ron las cuatro unidades restantes agrupndolas en una unidad funcional: cinco camp
os energticos
Aquellos
pases mgicos,
unidos porqueunosaturaban
de ellos.las otras cuatro unidades, y que se enseaban
en los tiempos de los chamanes del Mxico antiguo slo a los iniciados en el chamani
smo, son los mismos pases de la Tensegridad. Hoy en da, cualquier persona puede u
tilizar los pases mgicos sin que stos pierdan su capacidad de aglutinar esos cuatr
o camposEldegrupo
energa
de pases
en unamgicos
unidad que
concreta
cumpley con
funcional.
la funcin de aglutinar las otras c
uatro
La
Serie
unidades
de Westwood
se llama
estLadividida
Serie deenWestwood.
cuatro secciones. La primera seccin, y la ms i
mportante, est constituida por pases mgicos que facilitan la toma de decisiones. L
a segunda, en orden de importancia, es la que est relacionada con la Recapitulacin
. La tercera se relaciona con el ensueo, y la cuarta est compuesta de pases mgicos
directamente
La
Serie de Westwood
conectados
se recalcar
con la preparacin
en todos los
paraseminarios
alcanzar elquesilencio
se efecten
interno.
este ao, ta
ntopropsito
Pases
El
enmgicos
Estadosdepara
Unidos
estefortalecer
grupo
como de
en pases
el sistema
extranjero.
mgicos
de es
tomaactivar
de decisiones
el rea del hueco en forma de '
V' localizado en la base del cuello, en la cresta del esternn, con una clase espe
cial de energa que los chamanes del Mxico antiguo crean que era la responsable de l
a toma
1.
Llevar
de la
decisiones.
energa al punto 'V' con un movimiento de los brazos hacia atrs y haci
a adelante.
En
este pase mgico los brazos se lanzan hacia adelante en un ngulo de 45 grados co
n una exhalacin. Luego se retraen con una inhalacin, con los hombros elevados para
mantener el mismo ngulo de inclinacin. En la segunda etapa de este movimiento, lo
s brazos se extienden hacia abajo con una inhalacin y se jalan hacia atrs con una
2. energa
exhalacin.
La
Llevar laseenerga
dirige al centro
punto 'V'
de las
con decisiones
un movimiento
trazando
circular
dosdecrculos
los brazos.
con las manos
y los brazos, los cuales se mantienen en el mismo ngulo de 45 grados de inclinac
in. Los crculos se hacen moviendo las manos lateralmente hacia afuera; los movimie
ntos constan de dos etapas. En la primera, se exhala el aire al mismo tiempo que
se trazan los crculos, y se inhala cuando los brazos se retraen hacia atrs. En la
segunda etapa, se inhala el aire al mismo tiempo que las manos y los brazos dib
ujanLlevar
3.
los crculos,
la energay al
se centro
exhala de
cuando
las decisiones
los brazos con
se retraen.
un movimiento hacia adelante
y hacia
Este
movimiento
atrs deesloscomo
brazos
el primero
con lasypalmas
se ejecuta
de lasexactamente
manos mirando
de lahacia
mismaarriba.
forma, e
xcepto que se realiza con las palmas de las manos mirando hacia arriba. Las inha
laciones y exhalaciones son idnticas a las del primer movimiento: en la primera e
tapa el aire se exhala al mismo tiempo que las manos y los brazos se mueven haci
a adelante en un ngulo de 45 grados de inclinacin, y se inhala cuando los brazos s
e mueven hacia atrs. En la segunda etapa, el aire se inhala mientras las manos y
los brazos se mueven hacia abajo y se exhala cuando las manos y los brazos se re
4. Llevar la energa al centro de las decisiones con un movimiento circular de los
traen.
Una
brazos
vez ms,
con las
estepalmas
pase mgico
de las es
manos
exactamente
mirando hacia
como el
arriba.
segundo, con las mismas dos eta
pas de inhalacin y exhalacin, excepto que los dos crculos se describen con los braz
os y las palmas de las manos mirando hacia arriba. En la primera etapa, el aire
se exhala al mismo tiempo que los brazos y las manos se mueven en crculo, y se in
hala cuando los brazos se retraen. En la segunda etapa, el aire se inhala cuando
las manos y los brazos se mueven en crculo, y se exhala a la vez que los brazos
se este
5.
En
llevanpase
Llevar
paramgico
la
energa
atrs,los
dehacia
la parte
codos
lossehombros.
media del
doblan
y secuerpo
mantienen
al punto
elevados
'V'. y alineados con lo
s hombros. Las manos se cierran en un puo y se mantienen en esta posicin sin tocar
se. Los puos se voltean ligeramente hacia arriba para facilitar un mejor apalanca
miento de los brazos, que se mueven bambolendose de derecha a izquierda y de izqu

ierda a derecha. Este movimiento no se efecta moviendo los hombros, sino moviendo
la seccin media del cuerpo hacia la derecha, hacia la izquierda, nuevamente haci
a la derecha, y as sucesivamente, para agitar la energa que se lleva al centro de
decisiones,
6.
Los
Llevar
brazoslasedurante
energa
doblanlacomo
delcuenta
rea
en eldemovimiento
veinte.
los
omplatos
anterior,
al punto
excepto
'V'. que en este movimie
nto se mueven considerablemente hacia adelante. El puo derecho se cruza por encim
a del izquierdo. Los codos doblados se empujan hacia adelante, uno a la vez, ext
endiendo los omplatos al mximo. La energa se agita a ese nivel y se transfiere a la
7.base
Primero
Agitar
delsela
cuello,
agita
energa
laenenerga
la partealrededor
alrededor
delantera
del punto
deldel
'V'
punto
cuerpo.
con'V'
la con
mueca
un movimiento
doblada. suave de cad
a mano. Entonces se proyecta hacia afuera con una serie de golpes vigorosos con
los brazos extendidos, uno a la vez, con las manos formando un gancho, volteadas
8.hacia
Las
Transferir
palmas
adentro
de las
laalenerga
nivel se
manos
dedelcolocan
laplexo
mueca.
solar al punto
mirndose
entre'V'.
s al nivel del plexo solar. Con
un movimiento circular de la mano que tiene la palma volteada hacia arriba se ag
ita la energa dos veces a la altura del rea del plexo solar y luego con el otro br
azoLlevar
9.
Este
sepase
proyecta
la energa
est
constituido
haciadeellas
frente
por
rodillas
una
golpeando
serie
al punto
deconmovimientos
el borde exterior
'V'.
singulares;
de laelmano.
primero de
los cuales agita la energa alrededor del centro de decisiones al golpearlo con ca
da mano, como si stas tuvieran un ltigo que lo azotara. El ltigo se mueve dos veces
alrededor de la cabeza antes de golpear: Despus de golpear con ambas manos, se h
ace una profunda inhalacin al mismo tiempo que ambos brazos se elevan con los cod
os flexionados y las palmas mirando hacia uno, entonces se exhala al llevar las
manos y los brazos hacia abajo, hasta la parte superior de las rodillas. En esta
posicin, se hace una profunda inhalacin, luego se elevan ambos brazos cruzados -e
l izquierdo se mantiene ms cercano al cuerpo-, y pasando por encima de la cabeza
se llevan hacia la parte posterior del cuello. Se retiene la respiracin al mismo
tiempo que la parte superior del tronco se mueve tres veces de derecha a izquier
da y de izquierda a derecha. El aire se exhala entonces a la vez que los brazos
y las manos se mueven hacia abajo, retornando a la parte superior de las rodilla
s.
A continuacin se inhala profundamente, y se exhala al mismo tiempo que los brazos
se cruzan al nivel de las muecas y se elevan al nivel del punto 'V'. El brazo izq
uierdo est ms cercano al cuerpo. Una vez que se exhala todo el aire en esta posicin
, se bajan nuevamente los brazos y las manos a la parte superior de las rodillas
y se repite esta ltima parte del movimiento, con el mismo patrn de inhalacin y exh
alacin, dos veces ms. Los chamanes que descubrieron este pase usaban las exhalacio
nessiguiente
El
para asegurar
grupoladetransferencia
tres pases mgicos
de la ha
energa.
sido diseado para transferir la energa,
que pertenece nicamente al centro de decisiones, del borde delantero de la esfera
luminosa, donde se ha acumulado a travs de los aos, a la parte trasera, y luego d
e la parte trasera de la esfera luminosa al frente. Se cree que la energa transfe
rida atraviesa el punto 'V', el cual acta como un filtro que utiliza nicamente la
energa
Es
interesante
que le notar
es propia
aquyque,
descarta
debidoelaresto.
este proceso selectivo del punto 'V', es e
sencial
10.
Energa
ejecutar
que pasa
estasa travs
series del
de pases
puntotantas
'V' desde
veceselcomo
frente
seahacia
posible.
atrs y desde atrs ha
cia adelante
Este
pase mgico
con se
dosinicia
golpes.con una profunda inhalacin; luego el aire se exhala lent
amente a medida que el brazo izquierdo da un golpe hacia adelante, al nivel del
plexo solar, con la palma de la mano mirando hacia arriba. La energa se atrapa ah
con un rpido apretn de la mano. La mano se mueve hacia atrs como si se fuera a dar
un golpe con la parte posterior del puo. La exhalacin termina al mismo tiempo que
se inhala
Se
abre laentonces
mano, liberando
profundamente.
la energa
La energa
que tena
se golpea
atrapada.
diez veces con la palma de
la mano abierta al mismo tiempo que se inicia una lenta exhalacin. A continuacin l
a energa se atrapa nuevamente con la mano antes de mover el brazo hacia adelante
frente al punto 'V' con un movimiento que semeja un puetazo. La mana se abre libe
rando la energa. El brazo se mueve hacia atrs y, pasando por encima de la cabeza,
golpea la energa con la palma de la mano, como si la energa fuera una burbuja que
revienta con la fuerza del golpe, justo frente al centro de toma de decisiones;
en repite
Se
11.
ese
Transferir
momento
el mismo
se energa
la
termina
movimiento
la adelante
de
exhalacin.
con el brazo
haciaderecho.
atrs y de atrs hacia adelante con el gan
cho del
Este
pasebrazo.
mgico se inicia tambin con una inhalacin profunda. A continuacin el aire s
e exhala lentamente, al mismo tiempo que el brazo izquierdo se mueve hacia adela
nte con la palma de la mano mirando hacia arriba. La energa se atrapa entonces rpi
damente. La mano, ahora cerrada en un puo, se mueve con un movimiento circular, p
asando por encima del hombro, y asesta un golpe hacia atrs con la parte posterior
del puo mirando hacia arriba. La mano se abre entonces para liberar la energa atr
apada
Se
inhala
y laprofundamente.
exhalacin termina.
En seguida se inicia una lenta exhalacin, a la vez que l
a palma de la mano, mirando hacia abajo, forma un gancho con la mueca doblada y e

scarba la energa tres veces, como si la enrollara en una pelota. La pelota se lan
za entonces hacia arriba y se atrapa rpidamente con la mano doblada como un ganch
o al nivel de la mueca. El brazo se mueve para adelante hacia el hombro derecho y
golpea hacia el frente, como si mantuviera la pelota de energa en la mueca doblad
a, entre la mano y el antebrazo. La mano se abre entonces para liberar la pelota
de energa atrapada, el brazo se mueve hacia atrs y, pasando por encima de la cabe
za, golpea fuertemente al frente con la palma de la mano, rompiendo la pelota de
energa justo frente al centro de decisiones. La exhalacin termina mientras el cue
rpoejecuta
Se
12.
entero el
Transferir
se mismo
sacude
la energa
movimiento
con ladesde
fuerza
con
adelante
delotro
el
golpe.
hacia
brazo.
atrs y desde atrs hacia adelante con
tres pase
Este
golpes.
mgico se inicia tambin con una profunda inhalacin. Se exhala lentamente a
l mismo tiempo que el brazo izquierdo golpea hacia adelante con la palma de la m
ano abierta mirando hacia arriba. La energa se atrapa rpidamente, formando un puo,
y luego el brazo se retrae como si se fuera a dar un golpe hacia atrs con el codo
. A continuacin se mueve lateralmente hacia la derecha y asesta un golpe de lado.
El brazo se mueve hacia la izquierda y hacia atrs, asestando un tercer golpe con
la parte posterior del puo. La exhalacin termina cuando la mano se abre y libera
la inhala
Se
energaprofundamente.
atrapada.
En seguida, se exhala lentamente a medida que la mano, d
oblada como un gancho al nivel de la mueca, escarba la energa tres veces. Esta ene
rga se atrapa con un agarrn. El brazo se mueve entonces hacia el frente al nivel d
el centro de las decisiones con una estocada del puo. Describe un medio crculo en
frente del cuerpo, se mueve en un movimiento circular hacia atrs y, pasando por e
ncima del hombro, asesta un golpe con la parte trasera del puo justo al nivel del
centro de las decisiones. La exhalacin termina cuando la mano izquierda se mueve
hacia atrs con un movimiento circular y, pasando por encima de los hombros y la
cabeza, asesta un golpe al frente, la energa es liberada con la palma de la mano
El recapitulacin
abierta.
Pases
La
mismo
mgicos
movimiento
que est
ayudan
se ntimamente
repite
a recapitular
con elrelacionada
otro brazo.con la respiracin. Los chamanes aseguran
que la respiracin, al ser una funcin mgica de sostn de la vida, tambin facilita la r
ecapitulacin. La parte central de los pases mgicos que ayuda a recapitular es la r
La recapitulacin tambin afecta al cuerpo energtico ya que convoca a todas las fuerz
espiracin.
as tronco
1.
El
disponibles.
Forjar
el tronco
del
cuerpo
El cuerpo
del
energtico
cuerpo
energtico
energtico.
se forja
es esencial
con trespara
golpes
la de
recapitulacin.
la palma de las manos.
El primer golpe define los hombros del cuerpo energtico. Las manos se sostienen
al nivel de los odos con las palmas mirando hacia afuera y, desde esta posicin, go
lpean hacia adelante al nivel de los hombros, como si estuvieran golpeando los h
ombros de un cuerpo bien desarrollado. Las manos regresan entonces a la posicin o
riginal, al nivel de los odos y con las palmas mirando hacia afuera asestan un go
lpe en la parte media del tronco, al nivel del pecho. El segundo golpe no es tan
ancho como el primero, y el tercero es an ms estrecho, ya que est diseado para golp
earDar
2.
Este
lapase
cintura
palmetazos
mgicodeest
un cuerpo
al
torso
diseado
deenergtico.
forma
para definir
triangular.
los brazos y los antebrazos, especialmente
las manos del cuerpo energtico. Con las palmas extendidas, la mano izquierda y l
a mano derecha se mueven hacia atrs en un movimiento circular y, pasando por enci
ma de la cabeza, descienden enrgicamente hacia el frente al nivel del plexo solar
. La palma de cada mano desciende creando una corriente de energa que define los
brazos, antebrazos, y manos del cuerpo energtico. El brazo izquierdo cruza el cue
rpo para golpear el brazo izquierdo del cuerpo energtico, y luego el brazo derech
o hace lo mismo: cruza el cuerpo para golpear el brazo derecho del cuerpo energti
3. Extender
co.
Este
pase mgico
el cuerpo
delinea
energtico
la anchura
lateralmente.
del cuerpo energtico como un conglomerado de ca
mpos de energa. Los chamanes que vivieron en Mxico en tiempos antiguos aseguraban
que, en su forma natural, el cuerpo energtico est ligeramente ms suelto que el cuer
po fsico "visto" como una esfera luminosa, o como un conglomerado de campos energt
icos. Mientras que el cuerpo fsico, como una esfera luminosa, tiene lmites perfect
amente delineados, el cuerpo energtico no tiene tal consistencia. "Extender el cu
erpo energtico lateralmente" es un movimiento diseado para crear en l lmites definid
El movimiento se inicia con las manos cruzadas, sin tocarse, al nivel del plexo
os.
solar. Las palmas de las manos miran hacia abajo. Se inhala, y a continuacin se e
xhala al mismo tiempo que ambos brazos se mueven hacia los lados con un movimien
to vigoroso. El filo externo de las manos golpea sin extenderse ms all del' ancho
del tronco. En seguida se inhala y se repite el movimiento varias veces alternan
do Establecer
4.
Los
las
chamanes
manos.del
el linaje
ncleo de
deldon
cuerpo
Juanenergtico.
aseguraban que el cuerpo humano, "visto" com
o un conglomerado de campos de energa, tiene no slo lmites perfectamente delineados
, sino tambin un ncleo de luminosidad compacta que los chamanes conocen como "la b

anda del hombre" o los campos energticos con los que el hombre est ms familiarizado
. La idea era que dentro de la esfera luminosa, la cual es tambin la totalidad de
l hombre, hay reas de energa que no conocemos en nuestro nivel ordinario de concie
ncia.ejecutar
Para
Esos soneste
los pase
camposmgico,
energticos
los antebrazos
que estndeben
ms distantes
mantenersedeen"launabanda
posicin
de hombre".
perf
ectamente vertical al nivel del pecho, con los codos cerca del cuerpo, separados
entre s por una distancia igual al ancho del tronco. Las muecas se lanzan hacia a
trseste
5.
En
Forjar
ligeramente
movimiento
los talones
y se
luego
y las
eleva
hacia
pantorrillas
el
adelante
pie
izquierdo
con
delgran
cuerpo
frente
fuerza
energtico.
al
cuerpo
sin mover
con el
lostaln
antebrazos.
al nive
l medio de la pantorrilla. Se gira el taln hacia una posicin perpendicular a la ot
ra pierna. A continuacin el taln izquierdo golpea hacia la derecha, como si se die
ra este
Se
6.
En
una patada
ejecuta
Forjar
pase
las
elmgico
con elel
mismo
rodillas
movimiento
taln.
del cuerpo
peso
total
condel
energtico.
el cuerpo
taln derecho.
se pone en una pierna. Este pase se i
nicia con la rodilla flexionada al nivel de la cadera, si es posible, o an ms arri
ba. Se ejecutan tres movimientos circulares, como si la rodilla estuviera trazan
do repite
Se
crculoselhacia
mismoadentro.
movimiento con la pierna derecha y luego se repite una vez ms
con cada pierna, pero esta vez, la rodilla describe crculos hacia afuera. La pier
na que sostiene el peso del cuerpo se mantiene con la rodilla ligeramente doblad
a.
El
7. cuerpo
Forjar se
losdobla
muslosligeramente
del cuerpohacia
energtico.
adelante mientras las manos se deslizan por
los muslos. Las manos se detienen al nivel de la rtula y, con una inhalacin, regr
esan presionando los muslos, como si estuvieran jalando la energa. Los dedos estn
ligeramente
Se
repite eldoblados
movimiento,
paraexhalando
formar unaa la
especie
vez que
de se
garra.
doblan las rodillas y las man
os Remover
8.
Este
sepase
deslizan
mgico
la historia
hacia
estira
lapersonal
yrtula,
relajaal
yelsevolverla
tendn
inhaladeflexible.
allajalar
corvalasalmanos
llevardecada
regreso.
pierna, una a
la vez, con la rodilla flexionada a golpear los glteos con un golpe ligero del ta
ln. El taln izquierdo golpea al glteo izquierdo y el taln derecho golpea al glteo der
9. pierna
echo.
La
Removerizquierda
la historia
se extiende
personal hacia
golpeteando
adelante
veinte
con el
veces
pieelalineado
suelo con
conellostaln.
hombr
os. El pie izquierdo se pone tan alejado como sea posible del cuerpo, mientras q
ue el peso del cuerpo se pone casi por completo en la pierna derecha. La pierna
derecha se tensa y se contrae al mximo. La pierna izquierda golpea el piso veinte
Seveces
10.
ejecuta
Remover
con ellamismo
taln.
historia
movimiento
personalconmanteniendo
la otra pierna.
el taln contra el suelo mientras se
cuenta
En
estehasta
pase se
veinte.
ejecuta el mismo movimiento, pero en lugar de golpear con el taln
, el cuerpo se mantiene en una tensin regular al mantener la pierna estirada por
unaejecuta
Se
Los
cuenta el
siguientes
de mismo
veinte.
cuatromovimiento
pases mgicos
con laestn
otratan
pierna.
ntimamente relacionados con la respirac
in Las
11.
Este
que
pasealas
deben
mgico
depracticarse
laserecapitulacin.
iniciacon
conmoderacin
una inhalacin
-una profunda
vez al da.
al mismo tiempo que los dos a
ntebrazos se elevan al nivel de los hombros, con las manos al nivel de los odos.
Los antebrazos se mantienen verticales y equidistantes entre s. A continuacin se e
xhala al mismo tiempo que los antebrazos se jalan hacia atrs tan lejos como sea p
osible sin inclinados en ninguna direccin. Se inhala entonces profundamente a La
vez que el brazo izquierdo traza un semicrculo que comienza al nivel del hombro,
contina hacia adelante, tan lejos como el brazo pueda extenderse, y luego lateral
mente, dibujando un semicrculo hacia atrs, tan lejos como el brazo pueda extenders
e. El brazo hace una curva al final de esta extensin, regresa hacia adelante y lu
egomismo
El
haciamovimiento
atrs a suseposicin
repite con
inicial
el otro
de reposo
brazo.aAmbos
los lados
brazosdeltrazan
cuerpo.
este semicrc
ulo con apariencia de alas durante una larga exhalacin. Este movimiento se finali
za primera
12.
La
con
La ventana
una parte
profunda
dedelaeste
respiracin
recapitulacin.
pase mgico
abdominal.
es exactamente igual al anterior; se respira
profundamente con las manos levantadas al nivel de los odos. Los antebrazos se ma
ntienen en una posicin perfectamente vertical. En seguida se exhala largamente cu
ando los brazos se jalan para atrs. Se respira profundamente al mismo tiempo que
los codos se levantan lateralmente al nivel de los ojos, cruzando ligeramente lo
s antebrazos que se tocan entre s, con las muecas dobladas y los dedos apuntando h
acia arriba. Las manos crean as una abertura frente a los ojos que tiene la apari
encia de una pequea ventana a travs de la cual, los chamanes aseguran, el practica
nte puede asomarse al infinito. A continuacin se exhala profundamente a la vez qu
e los brazos se extienden lateralmente, las manos tambin se extienden y se mantie
neneste
En
al mismo
pase mgico,
nivel delalosventana
codos.de la recapitulacin, el brazo izquierdo est ms cercan
o alcomienzo
13.
El
Las
cuerpo
cincode
y respiraciones
eleste
brazo
pasederecho
mgico
profundas.
seeshalla
exactamente
frente como
al izquierdo.
los dos anteriores. En la segu
nda inhalacin se bajan los brazos y se cruzan al nivel de las rodillas, al mismo
tiempo que el practicante se sienta casi en cuclillas. Las manos agarran la part
e trasera de las rodillas. Los dedos ndice y medio se colocan en el tendn que se e
ncuentra en la corva y el dedo pulgar envuelve la parte interior de la rodilla.
La exhalacin se termina en ese momento y en seguida se inhala profundamente al mi
smo chamanes
Los
tiempo queaseguran
se presiona
que esta
el tendn.
es la nica posicin en la que los practicantes puede
n respirar profundamente hasta llenar sus pulmones completamente, desde la parte

inferior hasta el tope, al empujar el diafragma hacia abajo. Se respira cinco v

Los chamanes
eces
14.
Extraer
de estaenerga
forma.que
creen
de el
nuestra
nicofranja
brillodedeconciencia.
conciencia que nos queda se encuentra en
la parte inferior de la esfera luminosa que somos, este brillo es un borde que
se extiende en un crculo y alcanza el nivel de los talones. La primera parte de e
ste pase mgico, como ocurre en esta serie de cuatro, es la misma que los otros tr
es. En la segunda inhalacin los brazos bajan y envuelven las pantorrillas de adel
ante hacia atrs al mismo tiempo que el practicante se sienta en cuclillas. El dor
so de las manos descansa encima de los dedos de los pies y, en esta posicin, se i
nhala y se exhala profundamente tres veces. El cuerpo se endereza despus de la lti
ma ensueo
Pases
El
exhalacin,
mgicos
tiene
que
y que
luego
ayudan
verseexclusivamente
ainhala
ensoarprofundamente
con el desplazamiento
para finalizar del
el pase
puntomgico.
de encaje.
Los pases mgicos que los chamanes del Mxico antiguo utilizaban como ayuda para en
soar
1.
Aflojar
han sido
el punto
diseados
de encaje
para con
desplazar
un movimiento
el puntoque
de coloca
encaje el
lanzndolo
canto dehacia
la mano
adelante.
f
rente
El
brazo
a los
izquierdo
ojos. sube frente a la cara con un golpe de punta de lanza hacia ar
riba. Los dedos se mantienen juntos y estirados. La palma de la mano gira hasta
que elpase
Este
canto
mgico
de lasemano
ejecuta
o elendedo
sucesin
meiqueconest
ambos
frente
brazos
a los
tantas
ojos.veces como el practi
cante lo desee. Las rodillas se mantienen ligeramente dobladas para proporcionar
L2.as
unaForzar
rodillas
mayor
Elelcuerpo
estabilidad
puntoseestiradas,
estn
demantiene
encaje
y fuerza
aen
yque
deunase
los
empuje.
tendones
posicin
caiga. decompletamente
la corva tanvertical.
tensos como sea posibl
e. El brazo izquierdo estirado se coloca atrs, a unos cuantos centmetros del cuerp
o, con la palma de la mano mirando hacia abajo, doblando la mueca pronunciadament
e y con los dedos apuntando hacia atrs. El brazo derecho se coloca adelante en la
misma posicin, con la palma de la mano mirando hacia abajo, doblando la mueca pro
nunciadamente
Se
gira la cabeza
y conenlos
la misma
dedos direccin
apuntando del
haciabrazo
adelante.
que est atrs. Se repite el mismo m
ovimiento
3.
Invitarcon
al punto
el otrodebrazo.
encaje a que se caiga al extraer energa de las glndulas sup
rarrenales
Este
pase mgico
y transferida
se iniciaalcolocando
frente. el brazo izquierdo atrs del cuerpo con la mano
en posicin de garra al nivel de los riones. Los dedos se mantienen apretadamente
juntos al mismo tiempo que la mano se desliza con fuerza a travs del rea de los rio
nesbrazo
El
de derecha
derechoa ejecuta
izquierda.
entonces el mismo movimiento a la vez que el brazo izqu
ierdo, con los dedos extendidos, unta la energa del rea de los riones en el rea del
estmago de derecha a izquierda. Este pase mgico se repite en sucesin con cada brazo
tantas veces como el practicante lo desee. Las rodillas se mantienen ligerament
e dobladas
4.
Los
Mover
chamanes
lospara
tipos
creen
proporcionar
de energa
que
todo enmayor
'A'
el universo
yestabilidad
'B'. estycompuesto
fuerza. de fuerzas duales, y que
nosotros estamos sometidos a esta dualidad en todos los aspectos de nuestra vid
a. En un nivel energtico, ellos creen que hay dos fuerzas que entran en juego. Lo
s chamanes de hoy en da las llaman la fuerza 'A' y la fuerza 'B', o la fuerza 1 y
la fuerza 2, la fuerza izquierda y la fuerza derecha. Don Juan Matus las llamab
a las fuerzas 'A' y 'B' cuando enseaba esto a sus discpulos. Deca que la fuerza 'A'
es la fuerza que empleamos comnmente para tratar con los asuntos de la vida coti
diana, ydeca
Tambin
la representaba
que la fuerza
con'B'
unaeslnea
comnmente
vertical.
una fuerza oscura que casi nunca se empl
ea; se mantiene tendida horizontalmente. La representaba como una lnea horizontal
dibujada en la base del lado izquierdo de la lnea vertical, formando de esta man
era unaqueletra
Deca
los chamanes
'L' mayscula
son seres
al revs.
que han logrado convertir la energa 'B', en genera
l tendida en forma horizontal y sin usarse, en una lnea vertical activada. En con
secuencia, lograron darle un descanso a la energa 'A'. Don Juan representaba este
proceso dibujando una lnea horizontal en la parte derecha de la base de la lnea v
ertical,
En
este pase
dandomgico,
como resultado
dicho proceso
la letra
se representa
'L' mayscula.
con los antebrazos. Se inicia con
el antebrazo derecho elevado verticalmente adelante del cuerpo, con el codo al
nivel de los hombros, y el brazo izquierdo flexionado horizontalmente con la pal
ma de la mano mirando hacia abajo y la parte posterior de sta justo debajo del co
do derecho. Ambos brazos ejercen una presin hacia abajo, y esta presin se balancea
con un jaln hacia arriba, como si hubiese dos fuerzas actuando simultneamente en
ambos brazos. Los brazos se mantienen bajo esta tensin mientras se cuenta hasta v
einte. La mirada se enfoca en un punto en medio de los dos brazos, manteniendo st
os Envolver
Se
5.
Los
enbrazos
ejecuta
la periferia
ellamantienen
se
mismo
energa
demovimiento
ladel
alvisin.
puntoinvirtiendo
nivel
de los
encaje
hombros
ylaproyectarla
posicin
con losdecodos
hacia
los flexionados.
brazos.
afuera con unLaspuo.
m
anos se colocan una encima de la otra con las palmas mirando hacia abajo. Se hac
en tres crculos con las manos girando una alrededor de la otra; entonces el puo de
l brazo izquierdo se lanza en un golpe hacia adelante como si le pegara a un bla
nco invisible. Se trazan tres crculos ms con cada mano y el puo del brazo derecho a
sesta
6.
El
Lanzar
propsito
un golpe
el de
punto
eneste
eldepase
mismo
encaje
mgico
blanco.
por es
encima
lanzar
delelhombro
puntocomo
de encaje
si fuera
paraundesplazado
cuchillo. de su
posicin habitual. El practicante coge el punto de encaje como si ste fuera un cuch
illo. La mano izquierda se mueve hacia atrs, toma el punto de encaje y lo lanza h

acia adelante como si lanzara un cuchillo. A continuacin la mano derecha ejecuta

el mismo movimiento. Los chamanes aseguran que el intento de lanzar el punto de
encaje causa un efecto profundo en el verdadero desplazamiento del punto de enca
je. Las rodillas se mantienen ligeramente flexionadas para proporcionar estabili
dad durante el lanzamiento. Este pase se ejecuta tantas veces como el practicant
e loLanzar
7.
Las
rodillas
desee.el se
punto
mantienen
de encaje
dobladas
desde al
atrs
mismo
de tiempo
la cintura
que el
comocuerpo
si fuera
se dobla
un cuchillo.
hacia
adelante. La mano izquierda coge entonces el punto de encaje y lo lanza hacia ad
elante con un vigoroso movimiento rpido y cortante de la mueca, al mismo tiempo qu
e la palma del brazo derecho da un golpe hacia atrs del cuerpo y se tensa, con lo
s dedos apuntando hacia la parte media del cuerpo. Se ejecuta el mismo movimient
o con la mano derecha. Este pase se ejecuta tantas veces como el practicante lo
8. Lanzar
desee.
Este
pase se
el inicia
punto deconencaje
una rotacin
desde ellenta
hombrodelcomo
cuerpo.
si fuera
El brazo
un disco.
derecho se mueve h
acia el lado izquierdo de la pierna izquierda, luego el brazo izquierdo se mueve
hacia el lado derecho de la pierna derecha, y luego el brazo derecho se vuelve
a mover hacia el lado izquierdo de la pierna izquierda. La mano izquierda se mue
ve entonces para atrs y toma el punto de encaje, lo lleva al hombro derecho y lo
lanzarodillas
Las
hacia adelante
se mantienen
como ligeramente
si fuera un flexionadas
disco.
ejerciendo una gran presin en l
a parte trasera de los muslos. El brazo derecho da un golpe hacia atrs del cuerpo
, con la palma de la mano extendida y los dedos apuntando hacia la parte media d
el cuerpo, para estabilizar as el lanzamiento del disco. Se mantiene esta posicin
mientras
Se
9.
La
repiteizquierda
Lanzar
mano
seelcuenta
mismosede
punto
hasta
movimiento
mueve
encaje
veinte.
rpidamente
por
conencima
el otro
Ydecoge
brazo.
la el
cabeza
puntocomo
de encaje,
si fueraentonces
una pelota.
hace un
crculo grande por encima de la cabeza y, con la palma de la mano casi extendida
y los dedos ligeramente doblados, lanza el punto de encaje hacia adelante a un l
ugar movimiento
Este
arriba de lasecabeza.
repite con la mano derecha. Las rodillas se mantienen flexion
adasJuan
Pases
Don
durante
mgicos
describi
este
que ayudan
pase.
el silencio
a alcanzar
interno
el como
silencio
una condicin
interno de la percepcin humana en l
a que la cognicin funciona sin su, aparentemente, perenne compaero: el dilogo inter
no. Don Juan y todos los chamanes de su linaje consideraban el silencio interno
comopeso
1.
El
Trazar
la completo
cualidad
dos medios
esencial
del
crculos
cuerpo
deselacon
pone
percepcin
cada
en la
pie.pierna
evolucionada.
derecha al mismo tiempo que el
pie izquierdo traza dos semicrculos, comenzando en un punto localizado a medio pa
so en frente del cuerpo. El pie izquierdo se mueve lateralmente describiendo un
semicrculo que termina a la altura del taln del pie derecho, luego traza otro semi
crculo
Se
ejecuta
queeltermina
mismo movimiento
en un puntocon
localizado
el pie derecho
a mediodespus
paso atrs
de transferir
del cuerpo.el peso co
mpleto del cuerpo a la pierna izquierda. La rodilla de la pierna que soporta el
peso est flexionada para proporcionar fuerza y estabilidad. El practicante respir
a normalmente.
2.
Este
Trazar
pase mgico
una media
se inicia
luna conconcada
la pierna
pie. izquierda trazando un semicrculo alrededor
del cuerpo de adelante para atrs mientras la pierna derecha soporta el peso comp
letomismo
El
del movimiento
cuerpo con se
la ejecuta
rodilla con
ligeramente
la piernadoblada.
derecha. El I practicante respira n
3. Elbrazos
ormalmente.
Los
espantapjaros
se mantienen
en extendidos
el viento con
lateralmente
los brazosalhacia
nivelabajo.
de los hombros con los
codos doblados y los antebrazos colgando hacia abajo. Los antebrazos se balancea
n libremente de un lado a otro, como si el viento los moviera, mientras se cuent
a hasta veinte. Los antebrazos y las muecas se mantienen estirados y verticales,
y los codos se mantienen al nivel de los hombros. Las rodillas estn totalmente es
4. igual
tiradas.
Al
El espantapjaros
que en el movimiento
en el viento
anterior,
con loslosbrazos
brazoshacia
se extienden
arriba. lateralmente al
nivel de los hombros con los codos doblados, pero esta vez los antebrazos se vol
tean hacia arriba. Los antebrazos y las muecas se mantienen estirados y verticale
s. A continuacin se balancean libremente hacia arriba y hacia abajo, manteniendo
los codos al nivel de los hombros, mientras se cuenta hasta veinte. Las rodillas
5.seeste
En
Empujar
mantienen
movimiento
la energa
totalmente
se flexionan
hacia
estiradas.
atrsambos
con brazos
todo elcon
brazo.
los puos bien cerrados y las muec
as ligeramente dobladas, pegadas a los lados del cuerpo al nivel de las axilas;
ambos brazos se extienden entonces completamente hacia atrs, tan alto como sea po
sible, con las manos an cerradas en un puo. Las rodillas estn totalmente estiradas
y el tronco se dobla ligeramente hacia adelante al mismo tiempo que se exhala el
aire. A continuacin los brazos se llevan nuevamente hacia adelante, a la posicin
inicial, doblando los codos pero manteniendo los antebrazos pegados al cuerpo, t
an alto como sea posible. Este movimiento se repite veinte veces y despus se invi
erte la respiracin. En lugar de exhalar al mover los brazos hacia atrs, se inhala.
Se exhala al doblar los codos mientras que el antebrazo se mantiene pegado al c
uerpo
6.
Se
Rotar
colocan
contra
ellos
antebrazo.
labrazos
axila.frente al cuerpo con los codos doblados y los antebrazos a
puntando hacia arriba. Se doblan las muecas de las manos a al nivel de los ojos,
dando la apariencia de ser la cabeza de un pjaro. Las muecas giran y las manos dan

golpes ligeros hacia atrs y hacia adelante, usando los codos como eje y mantenind
olos verticales y derechos. Las rodillas se mantienen dobladas para proporcionar
7.estabilidad
Las
Mover
rodillas
la energa
y fuerza.
se
mantienen
en unaestiradas
onda pequea.
y el tronco se inclina ligeramente hacia ade
lante. Los dos brazos cuelgan a los lados del cuerpo. El brazo izquierdo se muev
e hacia adelante creando tres ondas pequeas, luego hace un corte en forma de hoz
cruzando el cuerpo de izquierda a derecha y de derecha a izquierda; el brazo se
mueve
Este
8.
Los
Lados
movimiento
entonces
energa
brazos'T'
desesostienen
se
regreso
de
repite
las manos.
alenlado
veinte
unveces
del cuerpo
ngulo
conrecto,
cada
creando
brazo.otraslatres
formando
letraondas
'T',pequeas.
justo frent
e al plexo solar. El brazo izquierdo, con la palma de la mano mirando hacia arri
ba, forma la parte superior de la letra 'T'. El brazo derecho, con la palma de l
a mano mirando hacia abajo, forma la barra vertical de la letra 'T'. Las palmas
de las manos se voltean veinte veces para arriba y para abajo con fuerza conside
Este mismo movimiento se ejecuta veinte veces colocando el brazo izquierdo de ma
rable.
neradoblan
9.
Se
Presionar
que forme
loselbrazos
lapulgar
parte
y se
contra
superior
sostienen
el dedo
de los
landice
letra
antebrazos
'T'. justo frente al cuerpo en una
enrollado.
posicin perfectamente horizontal, separados por una distancia igual al ancho del
cuerpo. Los dedos se doblan en un puo suelto y el ndice, fuertemente enrollado ac
una al pulgar que se mantiene recto. Se ejerce una presin intermitente entre el p
ulgar acunado por el dedo ndice y el resto de los dedos doblados, con las yemas d
e los dedos tocando la palma de la mano. stos se contraen y se relajan expandiend
o el impulso a los brazos. Las rodillas se mantienen dobladas para proporcionar
10.este
estabilidad.
En
Trazar
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ngulolas
agudo
rodillas
con lossebrazos
mantienen
entretotalmente
las piernas.
estiradas, con el tendn de
la corva tan tenso como sea posible. El tronco se dobla hacia adelante con la c
abeza casi al nivel de las rodillas. Los brazos cuelgan sueltos frente al cuerpo
, y balancendolos hacia adelante y hacia atrs, trazan un ngulo agudo con el vrtice e
ntreeste
11.
En
Trazar
laspase
piernas.
unmgico
ngulo
Este
las
agudo
movimiento
rodillas
con lossesebrazos
mantienen
repitefrente
veinte
totalmente
a la
veces.
cara.
estiradas, con el tendn de
la corva tan tenso como sea posible. El tronco se dobla hacia adelante, con la
cabeza casi al nivel de las rodillas. Los brazos cuelgan sueltos frente al cuerp
o y, movindose hacia atrs y hacia adelante, trazan un ngulo agudo con el vrtice fren
te este
12.
En
aTrazar
laspase
rodillas.
unmgico
crculo
Este
lasderodillas
movimiento
energa se
entre
tambin
mantienen
las piernas
se totalmente
repitey al
veinte
frente
estiradas,
veces.
del cuerpo.
con el tendn de
la corva tan tenso como sea posible. El tronco se dobla hacia adelante con la c
abeza casi al nivel de las rodillas. Los brazos cuelgan sueltos frente al cuerpo
. La mano izquierda cruza y se coloca sobre la mano derecha al mismo tiempo que
los brazos se balancean hacia atrs al espacio entre las piernas. A continuacin se
empujan hacia afuera y trazan dos crculos, uno con cada mano, hacia afuera. Los cr
culos al frente terminan al nivel de las rodillas manteniendo la mano izquierda
cruzada
Este
movimiento
sobre lasederecha.
repite diez veces. La mueca derecha se coloca entonces encima
de la izquierda, y se repite el movimiento de la misma forma; esta vez, prestand
o atencin a la mano derecha para mantenerla cruzada sobre la izquierda. Este movi
miento
13.
Los
Trestambin
brazos
dedos
se mueven
se repite
sobre
el piso.
arriba
diezdeveces.
la cabeza con una profunda inhalacin; a continuacin
se exhala el aire y se bajan los brazos hasta tocar el piso, manteniendo las ro
dillas totalmente estiradas y el tendn de la corva lo ms tenso posible. Los dedos n
dice y medio de cada mano tocan el piso, a una distancia de 30 centmetros frente
al cuerpo, luego el dedo pulgar se apoya tambin en el piso. Se inhala profundamen
te mientras
14.
Los
Los nudillos
brazos
seelmueven
cuerpo
sobrearriba
selosendereza
dedos
de ladecabeza
lentamente.
los pies.
con una profunda inhalacin; el aire se e
xhala entonces al mismo tiempo que se bajan los brazos hasta el piso, manteniend
o las rodillas totalmente estiradas y el tendn de la corva tan tenso como sea pos
ible. Los nudillos se colocan encima de los dedos de los pies a la vez que se te
rmina
15.
Se
respira
Extraer
de exhalar.
profundamente
energaSedel
inhala
suelo
al mismo
profundamente
con tiempo
la respiracin.
que
cuando
los brazos
que el se
cuerpo
elevan
se encima
endereza.
de la c
abeza; las rodillas se mantienen flexionadas; se gira el tronco hacia la izquier
da y se dobla hacia abajo tanto como sea posible. Las manos, con las palmas mira
ndo hacia abajo, se colocan alrededor del pie izquierdo con la mano derecha adel
ante y la izquierda atrs; se mueven hacia atrs y hacia adelante cinco veces mientr
as que se termina de exhalar. A continuacin se respira profundamente y el cuerpo
se endereza moviendo los brazos por encima de la cabeza. Se gira el tronco a la
derecha y se dobla hacia abajo tanto como sea posible al mismo tiempo que se emp
ieza a exhalar lentamente. La exhalacin termina cuando las manos se mueven hacia
adelante y hacia atrs cinco veces. Se respira una vez ms profundamente y se endere
za el cuerpo moviendo los brazos encima de la cabeza. Los brazos se bajan a medi
da que se exhala el aire.

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Subject: Carlos Casteneda - 13 - EL SILENCIO INTERNO.doc
Date: Mon, 24 Nov 2003 17:29:00 -0600
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