Facultad de Humanidades Seccin Quich Profesorado de Enseanza Media en Pedagoga y Tcnico en Administracin Educativa F30 Sociologa General Lic.

Hember Roberto Herrera Girn

INSTITUCIONES SOCIALES

INTEGRANTES: Rudy Calin Garcia Ixcoy Gerso Isai Cor Tzalam Juana Angelina Lux Lpez Saqueo Salvador Lux Pelic

CARN 201323600 201323608 201323617 201323613

SECCIN: B

15 DE JUNIO DEL 2013

NDICE

Contenido
Unidad IV Introduccin Instituciones Sociales La familia Instituciones religiosas Instituciones Polticas-Econmicas Instituciones Educativas Conclusiones Bibliografa

Pg.
I 03 07 15 20 29 31 32

INTRODUCCIN

La investigacin que dar a difundir es sobre las instituciones sociales: la institucin de la familia, religiosas, polticas econmicas, y educativas, sobre todo sus caractersticas principales de cada uno de ellos. La institucin es una norma o actividad para alcanzar un objetivo, para llevar a cabo el proceso de cada institucin mencionada anteriormente que tiene como finalidad de llevar el orden de una sociedad en general. Como bien sabemos que la base de la sociedad es la familia, ya que est formada por los padres de familia e hijos, que a la vez, que tienen que regir de alguna normas que son valores, que los podemos adquirir en otra institucin la que es religin, en base a ella formamos una moral para la sociedad de la misma tenerlo en prctica. Por el otro lado tambin encontramos la poltica- econmica, que sin lugar alguna, es un medio indispensable para la humanidad ya que sin la economa no poda tener un desarrollo de una sociedad y perseverar en lo que se quiere lograr en la vida cotidiana, para poder llevar a cabo necesitamos de alguna ley, cdigo y norma que el estado proporciona a la sociedad por ejemplo; el cdigo de trabajo, y de esa forma ambos realizan una accin conjunta. Tambin se proporciona el papel, muy importante de la institucin educativa, ya que es otro camino que nos ayuda a mejorar el desarrollo de nuestro pas y tener conocimientos sobre cualquier fenmeno o situacin que se presenta cotidianamente. Para que este texto sea ms amplio a continuacin presentamos las burocracias y las idiosincrasias que se caracteriza de cada institucin.

UNIDAD IV INSTITUCIONES SOCIALES

Las instituciones son mecanismos de orden social y cooperacin que procuran normalizar el comportamiento de un grupo de individuos (que puede ser reducido o coincidir con una sociedad entera). Las instituciones en dicho sentido trascienden las voluntades individuales al identificarse con la imposicin de un propsito en teora considerado como un bien social, es decir: normal para se grupo. Su mecanismo de funcionamiento vara ampliamente en cada caso, aunque se destaca la elaboracin de numerosas reglas o normas que suelen ser poco flexibles y moldeables. El trmino institucin se aplica por lo general a las normas de conducta y costumbres consideradas importantes para una sociedad, como las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio pblico. Como estructuras y mecanismos de orden social en la especie humana, las instituciones son uno de los principales objetos de estudio en las ciencias sociales, como la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la economa y la Administracin entre otras. Las instituciones son tambin un tema de estudio central para el derecho, el rgimen formal para la elaboracin e implantacin de reglas. La creacin y evolucin de las instituciones es un asunto, desde luego, que ha origen vienen instruccin, instructor e institutriz.

Caractersticas de las instituciones

a) Ser intencionales, ya que cada una de ellas tiene como objetivo la satisfaccin de una necesidad social. Son los principales modos de comportamiento mediante las cuales las personas se asocian entre s para hacer determinadas cosas. b) Tienen un contenido relativamente permanente. Las pautas, roles y relaciones que realizan en un determinado contexto son tradicionales y duraderas. Como toda obra humana, estn sujetas a modificaciones, pero estas son generalmente lentas. De aqu surge la idea de la Resistencia al cambio. c) Tener una estructura u organizacin. Los componentes tienden a mantenerse en cohesin y a reforzarse mutualmente. Es as, porque los roles y las relaciones sociales son en s mismos combinaciones estructuradas de pautas de comportamiento. d) Es una estructura unificada. Es evidente que ninguna institucin puede separarse completamente de las otras instituciones o roles, pero cada uno de ellos funciona como una serie identificable de pautas de conducta.

e) Estn cargadas de valor, por cuanto sus uniformidades de conductas repetidas se volvieron cdigos normativos de conducta, algunos expresados en reglas y leyes escritas, teniendo la funcin de ejercer una presin social subconsciente sobre la gente. Como contribuyentes a la satisfaccin de necesidades sociales En la sociedad existen diferentes instituciones, cada una de estas dedicada a satisfacer las diferentes necesidades de la poblacin, dentro de estas instituciones los habitantes pueden encontrar posibles soluciones a problemas que ellos mismos no estn calificados para resolver , ya sean problemas de tipo jurdicos, religiosos, polticos, econmicos, culturales, familiares y cvicas. Posesin de una existencia permanente Es Permanente. La institucin permanece, y dura en el tiempo ms all de las voluntades fundadoras que la establecieron, pues siempre est reclutando nuevas voluntades para continuar sus fines. Por ejemplo: Los gobernantes y gobernados de un Estado cambian incesantemente, pero el Estado como institucin permanece. Estructura interior de las instituciones sociales Las estructuras sociales.- Consisten en las relaciones entre las personas que permiten la continuidad de la sociedad. Dentro de esta organizacin social encontramos a los grupos y a los agregados sociales que constituyen formas de relacione sociales. Un grupo genera relaciones sociales y por ello es un objeto sociolgico de especial inters. Grupo- Est constituido por personas que tienen un trato social interaccinfrecuente y que estn conscientes de que entre ellos existe una identidad comn. Agregado social- Quienes se renen en una proximidad fsica sin comunicacin mutua a nivel humano. Identidad propia de las instituciones sociales Identidad comn.- Significa que los individuos comparten un sentimiento de pertenencia al grupo, un sentido de nosotros. Para identificar a un grupo es estar conscientes de una identidad comn por parte de cada miembro del grupo. Poseen smbolos que los identifican en la sociedad. Los smbolos son un recuerdo abreviado de la institucin que recuerda por ejemplo la lealtad al gobierno (bandera), a la religin (crucifijo) etc.

Posesin de normas de conducta originada por la repeticin de sus actitudes Dentro de estas instituciones existen roles individuales y comportamiento institucional. No todos los roles estn institucionalizados. Un rol que si lo es este es una serie de expectativas de comportamiento que limitan la libertad de opinin de una persona. El comportamiento de rol institucionalizado se gua por las expectativas del rol y no por las preferencias personales. Las diferencias individuales de personalidad afectan el comportamiento institucional en algn grado. Los conflictos que surgen dentro de una asociacin a veces se deben a choques de personalidad, pero con mayor frecuencia al choque de los roles institucionales. Estos roles requieren con frecuencia que se tomen medidas que enfurecen a otras personas. Dentro de las instituciones ya sean familiares, polticas, econmicas, etc. se establecen cdigos de comportamiento. Las personas comprometidas en un comportamiento institucional deben prepararse para desempear sus roles apropiados. Estos se expresan con frecuencia en cdigos formales (votos matrimoniales, cdigo de tica, etc.) pero aun as no es garanta del desempeo apropiado del rol. Los roles institucionales pueden desempearse con el mejor de los xitos por aquellos que han interiorizado el comportamiento y las actitudes propias del rol.

Tienen un origen social. Satisfacen necesidades sociales especficas. Las pautas culturales que informan una institucin son impuestas y sus ideales son aceptados por la gran mayora de los miembros de la sociedad.

Adems de estas caractersticas, La sociologa ha clasificado en tres categoras a las instituciones: a. Los smbolos culturales: son seales de identificacin, que sirven para advertir la presencia de una institucin: estos smbolos pueden ser materializados o inmateriales: la bandera, el himno nacional, etc. b. Los cdigos de comportamiento: son reglas formales de conducta y tradiciones informales, propias de ciertos roles. Si bien existen cdigos de comportamientos comunes a todas las personas generalmente son reconocidos, no hay ninguna garanta de que haya individuos que se desven de tales pautas. c. La ideologa: es un sistema de ideas interdependientes, compartidas por un grupo. Una ideologa justifica un inters particular social, moral, econmico o poltico del grupo y explica el universo en trminos aceptable. Las numerales 2 y tres sern la parte medular de nuestro anlisis. Instituciones Sociales son un sistema de convenciones sociales duraderas y organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad. Ellas

deben ser conocidas y reconocidas en la misma estructura, ya que stas necesitan ajustarse permanentemente debido al carcter conflictivo de la historia. Por ende, las instituciones sociales se recrean culturalmente durante que se recrean activamente en los procesos activos y los procesos temporales de cada poca social. Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia cultural, funcin que ejercen como consecuencia de su carcter, es decir, de que no dependen de ningn individuo o grupo. Los patrones institucionales viven a travs de las personalidades individuales.

Principales instituciones La familia

La familia es un fenmeno histrico y debe ser considerada como un fenmeno social total. El resultado es que no puede hablarse tericamente de la familia en general sino nicamente de tipos de familia tan numerosas como las religiones, las clases sociales y los subgrupos existentes en el interior de la sociedad global, dado el hecho de que en muchas sociedades un hombre puede tener varias esposas y muchos hijos, todos los cuales se consideran como miembros de una familia. En otras sociedades, una pareja vive con los familiares de la esposa. La pareja y los hijos se consideran, no como una familia distinta, sino como parte de un grupo mayor. Entre los humanos hay familia porque hay matrimonio. El matrimonio es una relacin estable de cohabitacin sexual y domiciliar, entre un hombre y una mujer, la cual es reconocida por la sociedad como una institucin domiciliar y educativa de la prole que pueda surgir. Tambin se denomina matrimonio al rito mediante el cual mediante el cual la mayora de las culturas sancionan la formacin de esta relacin estable relativa. El matrimonio tiene todas o algunas de las siguientes funciones:

Establecimiento de una relacin sexual; la satisfaccin del erotismo. Domiciliaridad. Divisin del trabajo del trabajo. Transmisin de la herencia patrimonial, jurdica de status y de poder. Transmisin de derechos entre conyugues. Creacin de ligmenes nuevos interfamiliares. Reconocimiento pblico de la relacin.

El matrimonio adopta formas diversas. Dos son fundamentales: la monogamia en la que l conyugue posee un solo esposo (a) en un momento dado y la poligamia en la que la pluralidad de esposos o esposas queda permitida la colectividad. La familia se considera como la unidad social bsica, como la institucin fundamental. Como un grupo social fundamental, la participacin en la vida familiar genera una intensidad de emociones, de satisfacciones sexuales y de exigencias con respecto a nuestros esfuerzos y lealtad y a las funciones en lo que se refiere a la educacin y al cuidado del nio.

Ofrecer una definicin sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. Familia es un grupo social de parentesco, en el que el acceso sexual est permitido entre los miembros adultos, en el que la reproduccin ocurre legtimamente, el grupo es responsable frente a la sociedad del cuidado y educacin de los hijos y es, adems, una unidad econmica, por lo menos de consumo. A partir de esta definicin se derivan las principales funciones de la familia:

La regulacin del comportamiento sexual. La reproduccin a fines de crear descendencia. La socializacin de los hijos.

Tales funciones son generalizadas y explican el carcter de la universalidad de la familia. Los estudios realizados conllevan a distinguir los siguientes tipos de familia: 1. La familia nuclear: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia. 2. La familia extensa: se compone de ms de una unidad nuclear, se extiende ms all de dos generaciones y est basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems. 3. La familia compuesta: descansa en el matrimonio plural. En la poligamia, un hombre y varias esposas, la forma de familia compuesta ms frecuente y generalmente la ms popular, el hombre desempea el papel de esposo y padre en varias familias nucleares y las une por tanto en un grupo familiar ms amplio. La familia es la institucin universal. La nica, aparte de la religin formalmente desarrollada en todas las sociedades. Los papeles vinculados a ella influyen a todos los miembros de la sociedad. Todos nacen en una familia y la mayora crean una propia. En nuestra sociedad solo una pequea minora queda sin contraer matrimonio y por tanto sin desempernar los papeles correspondientes; pero no escapa al de hijo o hija, ni quiz al de hermano o hermana. Los restantes papeles institucionales son ms marginales, ya que una persona puede tener el papel mnimo en cualquiera de estos terrenos. Ahora bien: de una u otra forma, las demandas familiares pesan virtualmente sobre todos. La familia es tambin la ms multifuncional de todas las instituciones, aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. Todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas, como en la estadounidense las cumplan no hace mucho tiempo, hasta que la industrializacin, urbanizacin, especializacin y secularizacin crecientes fueron privndola de la mayora de ellas.

El desplazamiento progresivo de funciones fuera del crculo familiar ha producido disgusto a muchos, porque el modelo tradicional de familia ha adquirido una cualidad ideal en los mores de toda separacin de ese ideal se considera una prdida de valores sagrados. La familia de otros tiempos, con su ambiente rural, sus muchos hijos, su carcter multifuncional y sus papeles patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debiera ser la familia y la actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este modelo, lo cual crea cierta intranquilidad en las personas que todava basan sus valores en l. No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no cumple con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. Pero, evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una persona ni una cosa, sino un patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus miembros, nicos responsables de sus actos. Adems de esa transferencia de funciones no refleja tanto el fracaso de la familia como la capacidad de las dems instituciones para desempearlas mejor que ella. La antigua familia numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el nico patrn cultural organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el cine del barrio o la televisin proporcionan una diversin mucho ms perfecta, en cierto aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial. No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas funciones, sino tambin como realizadoras de ciertos valores. El concepto de funcin implica que las necesidades que satisface la institucin son ms o menos continuas. El concepto de valor social implica que las posibilidades de satisfacer y fomentar esos valores carecen virtualmente de lmites de lmites. Como institucin social, la familia puede considerarse correctora, reafirmadora y ampliadora de valores de sus miembros, hacindoles participar de nuevas experiencias con otros. Las funciones familiares han sido transferidas a otras instituciones, muchas veces, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber, sino porque esas otras instituciones proporcionan un medio mucho ms eficaz de conseguir los mismos propsitos. Funcin de regulacin sexual. Es una institucin mediante la cual las sociedades organizan y regulan la satisfaccin de los deseos sexuales. Funcin reproductiva. Concepcin y nacimiento de nuevos seres. Pero ninguna sociedad ha establecido una serie de normas para proveer de nios, excepto como parte de una familia. Todas las sociedades dependen primariamente de la familia para que la socializacin de los nios en adultos pueda funcionar con xito en esa sociedad. Por tanto la familia es el primer grupo primario del nio es ah donde saca los modelos que l copia. La familia es el determinante primario de la socializacin del nio. Algunas de las funciones trascendentales: Funcin afectiva. La falta de este afecta al nio es su capacidad para sobrevivir. La mayor parte de las sociedades dependen casi por completo de la familia para obtener una respuesta de cario.

Funcin de definicin de status. La familia sirve como base para adscribir varios status sociales (ser catlico, blanco, etc.) es status de clase determina gran parte de las oportunidades y recompensas abiertas, puede cambiarse por buena suerte y esfuerzo personal. Cada nio comienza con el status de su familia. Funcin de proteccin. En todas las sociedades la familia ofrece algn grado de proteccin fsica, econmica y psicolgica. Funcin econmica. La familia es la unidad econmica bsica en la mayor parte de las sociedades. Sus miembros trabajan juntos y comparten. Conflictos familiares A pesar de que cada crisis es nica, pueden dividir en 4 tipos diferentes. Si bien se separan en categoras pueden aparecer superpuestas.

Crisis de evolucin o del ciclo vital: Es inevitable una crisis en cada etapa vital. Son los conflictos ms esperados y universales, pero que requieren de cambios dentro del sistema familiar. Algunos de estos cambios pueden ser repentinos o dramticos y otros leves y graduales. Son crisis reales, y deberan ser manifiestas. Estn determinadas social o biolgicamente. No se pueden prevenir. Los problemas aparecen cuando la familia intenta impedir las crisis, en lugar de definirla y adaptarse; o cuando intentan que sean detenidas o que se produzcan en forma prematura. Algunos ejemplos son: jubilacin, matrimonio de uno de los hijos, entrada en la pubertad, vejez. Crisis externas: Son sucesos inesperados. Son las ms simples. El gran peligro aparece cuando se buscan culpables y se comienza a pensar en lo que se podra haber hecho para evitar la crisis en lugar de tratar de adaptarse a la situacin. Algunos ejemplos son: prdida repentina del empleo, muerte imprevista de un miembro, un accidente. Crisis estructurales: Son las ms complicadas. Hay crisis reiteradas (la familia repite antiguas crisis). Lo ms factible es que la tensin surja de fuerzas encubiertas e internas. Estos conflictos tratan de evitar que se produzca un cambio. Por ejemplo: familias con miembros violentos, alcohlicos, con un miembro que tiene reiterados intentos de suicidio. Crisis de atencin: Se presenta en familias con uno o ms miembros desvalidos o dependientes. Este miembro mantiene a toda la familia aferrada con sus reclamos de cuidado y atencin. Las crisis ms graves se presentan cuando se requiere una ayuda tan especializada que no se puede sustituir la labor en caso de ser necesario. Por ejemplo si no viene la enfermera alguien debera ausentarse de su trabajo (la tensin es generalmente externa). Ejemplos de estas de estas crisis involucran a personas que dependen de algo externo para su sostn econmico, o las

que dependen de personas externas para el cuidado de uno de los miembros, etc. El conflicto es menos problemtico si es manifiesto, ya que la familia puede recurrir a personas externas e incluso unirse para recibir ayuda. Si es oculto nadie se entera y resulta ms difcil su solucin. Si la tensin es habitual (siempre sucede lo mismo), puede resultar ser molesta, ms que preocupar a la familia. Por ejemplo, cuando un miembro que se alcoholiza a diario. Las familias que identifican la tensin como proveniente desde afuera son familias en las que nadie acepta la responsabilidad del cambio. Obstculos que dificultan el cambio. Es difcil que la familia reconozca los obstculos que les impiden avanzar, debido a que suelen estar encubiertos. Estos obstculos sern expuestos en la terapia, y es el terapeuta quien se los remarcar. Algunos obstculos:

En la comunicacin: secretos familiares (cuestiones encubiertas dentro de la familia que pueden o no ser explcitas). En estas familias no est aprobado expresarse abiertamente y hablar de ciertas cosas, palabras o cuestiones que no pueden ni siquiera ser mencionadas. En la intimidad: Es importante que los miembros de la familia sepan que las conductas que realizan influirn a otros. En estos casos son frecuentes las coaliciones, alianzas, madres que sofocan a sus hijos, y todo tipo de relaciones que dificulten el cambio. En los roles: Cada familia asigna roles a sus miembros (que determinar quin hace qu). Lo disfuncional es la rigidez en la asignacin de estos roles. Es decir, por ejemplo, si el hombre y la mujer cocina, y alguno de los dos llega a tener algn inconveniente el otro podr reemplazarlo (por considerar que desempear el rol del otro no es apropiado), as aparecer el conflicto. Otro obstculo son los roles que no son tenidos en cuenta. Por ejemplo, nadie lava los platos y el conflicto aparece cuando ya no hay ms platos limpios, o cuando la pileta rebalsa de vajilla sucia. Hay familias que otorgan cierta susceptibilidad a uno de sus miembros, y slo esa persona es vista como portador del problema, creyendo que si se logra cambiarlo desaparecer el conflicto. En las reglas: Las reglas son las que prohben hacer determinadas cosas. Y son disfuncionales cuando se rigidizan y se vuelven intolerantes. En los objetivos: Cuando la familia se propone metas que rara vez son alcanzables. Por ejemplo, cuando la familia pretende s que su nico hijo estudie en una universidad prestigiosa y exigente acadmicamente. Pero

Qu pasa si ste no lo logra? Estar en contra del divorcio y tener que enfrentarse a esta situacin puede ser catastrfico.

En la historia de la familia: Aparecen cuestiones que no han sido resueltas. Y se escuchan frases como la de Mara nunca o Juan siempre. Pero, por supuesto, cada miembro va a tener su propia versin de los hechos que muchas veces puede no coincidir con la de los dems.

Cmo superar las crisis? Un conflicto puede derrumbar a una familia, pero tambin puede emerger de la crisis fortalecida y con mayores recursos. Esto depender de la para capacidad enfrentarla y de reponerse de ella. La autora Froma Walsh (1998), propone, el concepto de resiliencia para explicar esto. Este hace alusin a la manera en que una familia se prepara para hacer frente al conflicto. Las comunicaciones que surgen dentro de la familia, su organizacin, los recursos y limitaciones con los que cuenta, la forma habitual de resolver los problemas, los sistemas de creencias que la rigen, van a influir en el modo en que sta enfrente la crisis. Es fundamental que los miembros colaboren entre s y que se tengan confianza para poder superar con eficacia cada situacin que se les presenta. Estudios sobre la resiliencia demuestran que sta es una condicin innata y que adems depende de factores adquiridos a lo largo de la vida. Las fuentes de la resiliencia se encuentran fuera de la familia (en terapeutas, profesores, etc.). Estas personas son quienes van a compensar las influencias perniciosas que hay dentro del ncleo familiar. Por lo tanto, los procesos que van a ayudar a la familia a enfrentar ms eficazmente las crisis y permitirle salir fortalecida de ella, pueden provenir desde el interior o el exterior de la familia. Estos aspectos estn relacionados con rasgos personales, factores de proteccin en la familia y factores presentes en el contexto social. Un gran optimismo, una visin positiva del mundo, una postura positiva an ante situaciones que resulten inquietantes es un rasgo personal fundamental que debe poseer el individuo para afrontar la crisis exitosamente. Para sostener los conflictos, crecer y aprender de ellos es necesario que la familia sea flexible, est lo suficientemente cohesionada, su comunicacin sea sincera y por ltimo, que cuente con una red social que pueda actuar de apoyo en circunstancias desfavorables. Dnde buscar apoyo? En el punto anterior coment sobre la forma en que las distintas familias se enfrentan a situaciones de crisis. Y se hizo hincapi en el contexto social (amigos, vecinos, familiares) como uno de los recursos favorables para superar esos momentos difciles. La psicoterapia familiar es de gran utilidad en el tratamiento de familias en crisis. El terapeuta cuenta con las habilidades necesarias para ayudar a la familia a

resolver los conflictos exitosamente, logrando as un verdadero cambio que se adapte sus necesidades. Adems aparece como un tercero que imparcia l, y formado para cumplir tal funcin que presenta una visin distinta de los hechos. Los nios frente al conflicto familiar. Los nios suelen ser los miembros ms vulnerables al conflicto. Por eso la familia no vive en un estado de armona, pueden presentar diferentes tipos de problemas como por ejemplo la disminucin de la autoestima y otros problemas psicolgicos (depresiones, comportamiento antisociales, entre otros). La institucin principal y fundamental de la sociedad humane, es la unidad de la familia. Una familia es establecida por la reunin de un hombre y una mujer, y su contacto trae a la existencia una nueva generacin. Entonces produce lazos de familiaridad y comunidad, que gradualmente desarrollan una sociedad grande. La familia es la institucin a travs de la cual una generacin prepare a la generacin que la reemplazar pare el servicio de la civilizacin humane y pare la descargada sus obligaciones sociales con devocin, sinceridad y entusiasmo. Esta institucin no recluta meramente cadetes pare el mantenimiento y desarrollo de la cultura humane, sino sus guardianes. Ellos desean diligentemente que quienes tengan que reemplazarlos en el futuro sern mejores que ellos. A este respecto la familia puede ser verdaderamente llamada la fuente principal del progreso, el desarrollo, la prosperidad y la fortaleza de la civilizacin humane en la sierra. De aqu que entre los problemas sociales, Islam le dedique mucha atencin a ese relativo a la familia y se esfuerce por establecer esta importante unidad social en los cimientos ms sanos y ms fuertes. De acuerdo con el Islam, aquella en la que se comprometen con las enteras responsabilidades sociales que dans como resultado el surgimiento de una familia. Sexo con libre licencia y comportamiento irresponsable no son tolerados por el Islam como meros pasatiempos o transgresiones ordinarias. Ms bien, son actos que hieren las mismas races de la sociedad humana. De aqu que el Islam tenga toda forma de relacin sexual extra-matrimonial como pecaminosa y prohibida (Haram) y lo trace un crimen por la ley. Prescribe severos castigos por la ofensa, de modo que tal comportamiento social, no llegue ha hacerse comn. Al mismo tiempo aspire a purificar y purgar la sociedad de todas las actividades que alientan tales acciones irresponsables o prevean oportunidades pare ellas. Las regulaciones de Purdah, que prescriben el libre mezclarse de hombres y mujeres, que restringen la msica y las imgenes sucias, y combaten la extensin y la propagacin de las obscenidades y las aberraciones, intentan guardarnos contra esto. Su nico objetivo es proteger y fortalecer la institucin de la familia. El Islam no considera meramente la forma de contacto social como permitida simplemente, sino que la mantiene y la afirma como un acto virtuoso, de hecho un acto de adoracin. No mira simplemente el celibato de una persona adulta con desaprobacin, sino que pide de cada joven que tome a su tiempo, sobre si mismo las responsabilidades sociales de la vida casada, justo como hicieron sus padres en

su momento, el Islam no considera el ascetismo y el celibato perpetuo como virtud en absoluto, es ms lo ve como aberraciones y un apartarse de la verdadera naturaleza del hombre y como acto de revueltas contra el plan de cosas Divino. Tambin desaprueba fuertemente esos ritos, ceremonias o restricciones que tienden a hacer el matrimonio un asunto tedioso y difcil. La intencin del Islam, es que el matrimonio pueda llegar a ser fcil y la fornicacin la cosa ms difcil en la sociedad, y no viceversa como lo es en la mayora de las sociedades de hoy. De aqu que despus de excluir a unos pocos de familiares especficos de contraer matrimonio entre ellos, ha legalizado las relaciones maritales con todos los dems cercanos y lejanos amigos y parientes. Ha quitado toda distincin de casta y comunidad y permitido el matrimonio de cualquier musulmn con cualquier otro musulmn. Ha ordenado que las cantidades de "mehr" (dote) deban estar fijados en un nmero bajo y fcil cuya carga pueda serficamente sobrellevada por ambas partes y ha prescindido de la necesidad de cures y oficios de registro obligatorio. En una sociedad Islmica, el matrimonio es una ceremonia tan lisa y llana que puede ser realizado en cualquier sitio entre dos testigos, si bien es esencial que los procedimientos no sean mantenidos en secreto. La idea es que la sociedad sepa que la pareja ahora va a vivir una vida matrimonial. Dentro de la familia misma el Islam le ha asignado al hombre una posicin de autoridad pare que l pueda mantener el orden y la discipline como jefe de la case. El Islam espera de la esposa obedecer y cuidar del confort y el bienestar de su marido y espera de los hijos comportarse en consecuencia con sus padres. El Islam no favorece un sistema de familia suelto y desunido que est desprovisto de toda autoridad, control y discipline y en el que alguien no est sealado como responsable de la conducta y el comportamiento apropiado de sus miembros. La discipline solo puede ser mantenida a travs de una autoridad central y a la vista del Islam la posicin del padre en la familia es tal, que le trace la persona ms apropiada pare asumir esta responsabilidad. Pero esto no significa que el hombre haya sido hecha un tirano y apresar en la familia y la mujer le haya sido entregada a l como un mueble abandonado. De acuerdo con el Islam el espritu verdadero de la vida marital es amor, compresin y respeto mutuo. Si a la mujer le ha sido pedido obedecer al marido, este ha sido llamado a ejercitar sus privilegios pare la felicidad de la familia, y a tratar a la esposa con amor, afecto y dulzura. El Islam trace el vnculo marital fuerte, pero solo aspire a mantenerlo intacto, siempre que est fundado en la dulzura del amor o al menos que exista la posibilidad de un compaerismo duradero. Cuando esta posibilidad muere, le da al hombre el derecho de divorcio y a la mujer el derecho de la separacin, y bajo ciertas condiciones donde la vida casada ha llegado a ser una fuente de miseria o molestia, le da a las cortes de justicia Islmica la autoridad de anular el matrimonio, es suficientemente amplia a esa de parentesco y relacin de sangre.

Caractersticas y diferencias entre la familia tradicional y la familia moderna. Familia tradicional 1. El parentesco es el principio de organizacin de la sociedad. 2. La familia extendida es la unidad bsica de residencia y de las funciones domsticas. 3. El hogar y el trabajo se fusionan; el hogar es el centro de produccin. 4. Poca movilidad geogrfica y social; los hijos heredan el status y el rol de los padres. 5. Altas tasas de fertilidad y de mortalidad, especialmente durante la infancia. 6. Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por encima del logro individual. 7. Se da especial importancia al deber, la tradicin, la sumisin del individuo a la autoridad y las necesidades de la familia. 8. Los hijos se consideran como individuos tiles econmicos emocionalmente, aunque la subordinacin y la dependencia a los padres puede continuar hasta que estos mueran. 9. Confusin de los lmites entre el hogar y la comunidad principal; alto grado de sociabilidad comunal. Familia moderna 1. El parentesco est separado de las esferas socioeconmicas y poltica. 2. La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las funciones domsticas. 3. El hogar y el trabajo esta separados; el hogar es el centro consumo. 4. Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran su propio sus propios roles y posiciones sociales. 5. Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas, especialmente durante la infancia. 6. Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del logro individual. 7. Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la bsqueda de la felicidad tienen una marcada importancia. 8. Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin inmediata y el futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los hijos se separan de la autoridad paterna. 9. Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se considera como un refugio privado; se da mayor importancia a la privacidad familiar.

Instituciones religiosas
Una Institucin religiosa es una agrupacin de personas que se rige por el derecho cannico, que es el conjunto de normas emitidas por la autoridad legtima de la Iglesia catlica para regular sus actividades y las relaciones con la sociedad civil.

La religin, como es conocido, es una institucin social arraigada en toda civilizacin considerada como tal, sus funciones bsicas son las de explicar fenmenos inexplicables. Es el conjunto de normas emitidas por la autoridad legtima de la Iglesia Catlica para regular sus actividades y las relaciones con la sociedad. La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos precisas, mientras que otras carecen de estructura formal; unas y otras pueden estar ms o menos integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo se puede afirmar que como hecho antropolgico engloba, entre otros, los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.

En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. Laicismo religioso A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los poderes poltico y religioso an no han concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos, Espaa, Polonia o Italia. En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas en ms de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. Religiones por concepcin teolgica Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre: Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo y el zoroastrismo. Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno. Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico, 21 qued con el tiempo

incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc., dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino. Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo. No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente. Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. Sectas o nuevos movimientos religiosos Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido eleufemismo nuevos movimientos religiosos. Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi: seguir.

Religiones del mundo Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico. Behasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad. Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de los pases africanos. Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico. Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada originalmente Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia. en la regin de los

Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y sigue las enseanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas). Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental. Sociologa y religin La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente

humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia quebina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos.

Instituciones polticas
El poder El concepto de Estado Nacional Naci en Europa durante el siglo XVI. Se entiende por tal la entidad poltica encargada de centralizar y reforzar el control de las nuevas naciones, promover la creacin de un gran mercado, la produccin a escala mayor y el consumo masivo de mercancas manufacturadas por el creciente proceso industrial que se estaba desarrollando en Europa. En 1513 Nicols Maquiavelo escribi El Tratado del Prncipe, y desde all se dio la pauta para la separacin de los Estados modernos en tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Los Estados modernos operan en general con Gobiernos elegidos a travs de diferentes mecanismos tales como las elecciones directas o indirectas -, e incluso con gobiernos nominados por otros mecanismos no vinculados a una eleccin de la base social, producto de diversas circunstancias de tipo nacional. Los diversos tipos de gobierno que se generan originan distintos modelos de Estados: Parlamentario, Populista, Militar,

Socialista, Socialdemcrata, etc. Estos modelos de Estado generan diversos tipos de Poder que los gobiernos ejercen por medio del aparato del Estado. Max Weber, socilogo alemn defini el PODER (1921) como la posibilidad de imponer la voluntad de unos individuos sobre la voluntad de otros, de manera legtima o ilegtima. El Poder Legtimo es aquel cuya forma de control es ejercido sobre los individuos contando con sus consentimientos, pues consideran que las personas que lo ejercen tienen derecho a hacerlo. Por el contrario, el Poder Ilegtimo, corresponde a las formas de control que se ejercen sobre las personas, las cuales no reconocen la autoridad de otros individuos, de aqu que se recurra a la amenaza o al uso de la fuerza fsica u otro tipo de presiones para lograr obediencia o acatamiento a lo que se quiere imponer. Weber designa esta categora como coercin. Existen a lo menos dos tipos de Poder Legtimo 1) La Influencia, basada en la persuasin, la cual se ejerce a travs de diversos mecanismos tales como la fama, las riquezas materiales, la erudicin, posiciones sociales en la comunidad, carisma y otros. 2) La Autoridad, que es una forma de poder institucionalizado en la sociedad, legtimo y no coercitivo, la cual es respetada y aceptada por la mayora de los miembros de una determinada sociedad. Comnmente sta se delega, a travs de los diferentes niveles de la sociedad, a individuos designados oficialmente por medio de mecanismos apropiados y legales. Es, a lo que Max Weber llam burocracia, que son las personas servidoras en la estructura del Estado, a travs de su amplia red nacional, ejerciendo la Autoridad delegada por el Poder Legtimo Central. Weber seala tres fuentes principales acerca del derecho a la Autoridad: La Autoridad Tradicional. Los individuos obedecen a aquellos que estn en el poder debido a que en esencia ha sido la forma tradicional de interaccin social entre los seres humanos de esa determinada sociedad. Los reyes, los seores feudales, los jefes tribales, los emperadores japoneses y otros han basado su autoridad en la tradicin y las costumbres transmitidas degeneracin en generacin. La Autoridad Carismtica. Se ejerce por la enorme atraccin e influencia personal que un individuo tiene en una determinada sociedad, como Jesucristo y Gandhi en su tiempo, y la influencia de sus postulados en las sociedades modernas. La Autoridad Racional Legal, o autoridad burocrtica, deriva su legitimidad a partir de un conjunto explcito de reglas y procedimientos, generalmente escritos,

que especifican los deberes y obligaciones de los miembros en la sociedad, y que son aceptados por la gran mayora de las personas que componen una comunidad particular. 2 El Poder Ilegtimo o ilegal Son aquellas formas de poder que se ejercen al margen de las normas mnimas que una sociedad se ha dado para funcionar, las cuales se consignan en las diversas constituciones nacionales y otros cdigos, leyes o reglamentos que los diversos sistemas polticos especifican como normas de funcionamiento bsico y aceptable. La Corrupcin Es una forma de poder ilegal, en donde ciertos individuos que ocupan cargos pblicos los utilizan para beneficiarse personalmente o para promover actividades en los cuales el funcionario o algn miembro de su familia o amigos cercanos tienen intereses privados o reciben utilidades personales. El Fraude Poltico Es otro tipo de poder ilegtimo. Consiste en el auto designacin como autoridad poltico-administrativa de una nacin, regin o institucin, mediante la manipulacin de los mecanismos del ordenamiento institucional. Terrorismo, entendido como el uso de la violencia y muerte para alcanzar objetivos polticos al margen de las normas y principios legales de los sistemas polticos establecidos. Lo pblico y lo privado en la poltica Nos hemos referido al concepto de Poder, slo delineado en el contexto del Estado. El campo de accin propio de ste en la sociedad es lo quede nominamos Poltica o Accin de Servicio Pblico. La premisa bsica en la que se apoya el Estado es la existencia de una divisin de la vida social en dosesferas separadas: la Privada y la Pblica, es decir, la Sociedad Civil, y laSociedad Poltica.En las sociedades modernas ambas esferas pueden identificarse ydiferenciarse claramente: 1) La esfera Privada, que incluye las actividades y relaciones sociales bsicas de una persona en su vida en sociedad, o sea, aquellas relativas a la produccin de bienes materiales y no materiales necesarios para la conservacin o preservacin de los seres humanos, mediante el desarrollo de su calidad de vida personal y familiar. En esta situacin, 3 los individuos actan en forma particular de acuerdo a sus condiciones sociales reales, es decir, en referencia al estrato social al que pertenecen.

2) La esfera Pblica, referida a las prcticas y relaciones netamente polticas a travs de las cuales se consolidan y garantizan las relaciones bsicas para la reproduccin de las condiciones necesarias requeridas en el desarrollo de las relaciones y actividades sociales y econmicas dela sociedad. Dentro de la esfera pblica los individuos actan como miembros de una sociedad poltica, como seres colectivos, independientemente de sus actividades laborales y sus condiciones sociales. Polticas sociales Siendo el Estado el responsable y conductor del Bien Comn en la Sociedad, ste es por tanto quien debe conducir e implementar, en conjunto con la Sociedad Civil, las Polticas Sociales en la sociedad, que vayan en beneficio dela comunidad nacional en su conjunto, especialmente de aquellos sectores sociales ms desvalidos en la sociedad. Diversas caractersticas que debieran tener estas Polticas Sociales: Sentido Innovador como condicin de Cambio Social. Complementariedad entre acciones del Estado y de la Sociedad Civil que aseguren la eficacia de la accin social. Promocin Humana ms que asistencia social como condicin para un desarrollo centrado en la persona. Descentralizacin como condicin de que en las polticas sociales se asuman las particularidades propias de cada regin y localidad. Desarrollo centrado en Perspectiva Territorial ms que en lo temtico.

Instituciones econmicas
Gobierno Es una parte del Estado y representa la autoridad de ste. Est formado por el conjunto de personas, instituciones y rganos que ejercen el poder poltico en el Estado y su estructura se conoce como Administracin Pblica. El gobierno es quien elabora, ejecuta y sanciona las normas jurdicas a travs de rganos legtimamente constituidos. Existen varias formas o tipos de gobierno. La Constitucin de la Repblica dice que el sistema de Gobierno del Estado de Guatemala es republicano, democrtico y representativo. Las labores del gobierno se realizan a travs de tres organismos o poderes. Cada uno de ellos tiene sus propias responsabilidades y es independiente de los otros. Estos son: el organismo Ejecutivo, el organismo Legislativo y el organismo Judicial. Conjunto de Leyes y Normas

Como Guatemala es una gran comunidad, necesita estar organizada. Esta organizacin se logra por medio de un conjunto de leyes que sealan los derechos y las obligaciones de todos los habitantes del pas. Las Leyes tambin regulan las acciones de todas las personas para lograr el bien de todos y todas. La Ley ms importante del pas es la Constitucin de la repblica de Guatemala. Tambin existen diferentes leyes y cdigos y los Tratados Internacionales firmados y ratificados por Guatemala. Existe un conjunto de personas que se encarga de velar porque estas leyes se cumplan. Estas personas forman el gobierno. Funcin del Estado El Ttulo I de nuestra Constitucin establece que el Estado se organiza para proteger a la persona y la familia, su objetivo principal es el bien de cada una de las personas, al crear las condiciones de crecimiento e igualdad de oportunidades para que alcancen el mejor nivel de bienestar posible. El Estado como sociedad polticamente organizada es el responsable de la administracin de los recursos de su poblacin y es quien debe coordinar los esfuerzos pblicos, privados y sociales para el bien de toda la sociedad. Es deber del estado asegurarle a los habitantes del pas la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral. Tambin debe prever un sistema que permita que las personas reciban atencin mdica cuando la necesiten, as como la educacin para la niez y la juventud. Otra de sus funciones es favorecer las comunicaciones entre la poblacin; por ejemplo, hacer caminos y carreteras, poner telfonos, etc. Reforma y Modernizacin del Estado La Reforma y Modernizacin del Estado es un proceso percibido como prioritario para el desarrollo econmico, social y humano en Guatemala. En un entorno de globalizacin, la calidad y la eficiencia de los marcos institucionales del Estado son factores esenciales de competitividad. Como pilar de la gobernabilidad democrtica, se enfrenta al desafo de generar y fortalecer instituciones y procesos orientados a beneficiar a laciudadana guatemalteca. Los respectivos procesos de reforma emprendidos por el Estado Guatemalteco se orientan a alcanzar grandes objetivos estratgicos afines a la consolidacin democrtica definida en los Acuerdos de Paz Firme y Duradera. Los retos a alcanzar abarcan el fortalecimiento de los aparatos administrativos y judiciales que protejan el ejercicio de los derechos y libertades de los ciudadanos y la dotacin, incremento y/o creacin de los servicios que hagan posible el acceso de toda la poblacin a los servicios colectivos y sociales bsicos. Se requiere asimismo apoyar la articulacin de los cuerpos legales que definan y garanticen el respeto de los derechos humanos a fin de consolidar un Estado Democrtico de Derecho. La reforma del Estado debe ser un proceso global, que incluya la reforma administrativa y las privatizaciones, pero tambin la reforma legislativa y del

legislativo, la fiscal, la descentralizacin, la justicia y que conecte con la reforma poltica y electoral. El mbito de intervencin previsto se localiza, principalmente, en los organismos Ejecutivo, Legislativo y Judicial, encaminados a alcanzar una verdadera reforma y modernizacin del aparato estatal. En este sentido, cabe resaltar que la seguridad jurdica es el bien fundamental de todo Estado de Derecho. Los ciudadanos tienen el derecho de estar gobernados de acuerdo con normas claras y conocidas, por poderes estatales definidos y con capacidades suficientes para ejercer indiscriminadamente sus mandatos y con acceso a tribunales competentes e independientes. La responsabilidad del ejercicio del poder debe garantizar el goce y ejercicio de las libertades fundamentales y proveer que ningn ciudadano quede al margen de la ley y del ejercicio de los poderes pblicos. La seguridad jurdica es esencial tanto para garantizar el respeto de los derechos humanos as como para el funcionamiento eficiente de una economa de mercado. La falta de seguridad jurdica limita las opciones de desarrollo humano de una sociedad. El trabajo del rea Reforma y Modernizacin del Estado se inscribe dentro del Marco de Asistencia de las Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDAF) establecido para Guatemala para el perodo 2005-2008, que plantea, en su efecto directo N 2: "Contribuir a la eliminacin de todas las formas de discriminacin de los pueblos indgenas, las mujeres y otras poblaciones en desventaja y vulnerabilidad, a travs de la promocin de polticas pblicas incluyentes, la promocin del conocimiento de los Derechos Humanos, su pleno ejercicio y una cultura cvica de tolerancia y respeto a la diversidad", y en su efecto N 3: "La poblacin se beneficia de mayores capacidades del Estado para garantizar el pleno ejercicio de los Derechos Humanos e implementar una poltica de seguridad democrtica". Aspectos Socio-polticos Participacin Ciudadana: Para profundizar la democracia real, funcional y participativa, los Acuerdos de paz plantean un cambio de relaciones entre el Estado y la sociedad, particularmente entre el Estado y los pueblos indgenas. Para lograrlo se propone una reforma del Estado que mejore la eficiencia y eficacia de sus intervenciones, optimice el uso de sus recursos y adecue las estructuras gubernamentales para que reflejen el carcter pluricultural de la sociedad guatemalteca. Los compromisos principales promueven una reforma del marco legal para profundizar la descentralizacin y desconcentracin La participacin social a nivel comunitario o local se ha incrementado en forma notable, especialmente en la ejecucin de proyectos de infraestructura para el desarrollo social y en la administracin de servicios educativos y de salud. Esto ltimo es consecuencia del incremento de la inversin pblica en el rea rural y de los nuevos modelos de gestin adoptados por los ministerios de educacin y salud. Destaca el caso del Programa Nacional de Autogestin para el Desarrollo Educativo (PRONADE), donde los padres de familia pueden proponer el

nombramiento de maestros, establecer el calendario escolar y administrar el centro educativo. Conflicto Armado: Las dcadas del conflicto armado (1966-1996) produjeron cambios contradictorios en el sector pblico. Por un lado un crecimiento exagerado de las instituciones estatales encargadas del orden. El ejrcito y su amplia base de apoyo logstico, la polica y los servicios de inteligencia crecieron en recursos financieros, tcnicos y humanos. Por el otro, el sistema de justicia perdi su independencia y experiment una disminucin funcional, con lo cual muchas de sus tareas quedaron suspendidas. Por ejemplo, los recursos de amparo y habeas corpus que acompaan toda situacin de crisis dejaron de funcionar. Con los sucesos que ocurrieron despus de 1985, los primeros intentos de afirmacin democrtica y, luego, con la firma de la paz el Estado empez a modificarse. Acuerdos de Paz Antecedentes del conflicto armado interno: Con la firma del Acuerdo de paz, firme y duradera, entre el Gobierno de la Repblica de Guatemala y la URNG (29 de diciembre de 1996) culmin el conflicto armado interno que enfrent a los guatemaltecos con funestas consecuencias para el pas tanto en daos a la infraestructura como en prdida de valiosas vidas humanas y en violaciones a los derechos humanos de los ciudadanos. La situacin de extrema pobreza que ha enfrentado la sociedad guatemalteca. Los problemas derivados del analfabetismo, la falta de educacin, el deficiente cuidado de la salud, carencia de viviendas, el grave problemas agrario, la exclusin y marginacin de los indgenas, la fragmentacin de la sociedad, etc. La debilidad de las instituciones. La insatisfaccin de algunos oficiales contra el gobierno del general Idgoras Fuentes dio origen al enfrentamiento armado interno. Desde hace varios aos la comandancia sostiene firmemente que la catica situacin que viene arrastrndose sin solucin y un proceso de modernizacin violentamente interrumpido (1954) oblig a un grupo de guatemaltecos a levantarse en armas como defensa ante la imposibilidad de hacer cambios poltica y democrticamente. El Estado respondi a este alzamiento con la contrainsurgencia, llegndose a la supermilitarizacin de la sociedad y a erogar ingentes cantidades de dinero para hacer frente a la insurgencia.

Esfuerzos para alcanzar la paz

Con la llegada al gobierno de Vinicio Cerezo (1986) los guatemaltecos tenan muchas esperanzas y entre ellas, el logro de la paz interna en el pas. El 7 de agosto de 1987 se firm el Acuerdo de Esquipulas II, y como consecuencia se cre la Comisin Nacional de Reconciliacin, la cual tuvo dos grandes logros: 1. El Dilogo Nacional, que abri espacios de participacin a los sectores civiles, y 2. Propiciar el dilogo entre el Gobierno y la URNG. A finales de 1989 se realiza una reunin preliminar de conversaciones entre el Gobierno y la URNG, con la cual se logr firmar el Acuerdo de Oslo en el que se determin la finalidad de las negociaciones: solucionar la problemtica nacional por medios pacficos y poner fin al enfrentamiento armado interno. A lo largo de 1990 se realizan una serie de reuniones entre la comandancia de la URNG y los diversos sectores del pas. La Comisin Nacional de Reconciliacin organiz las reuniones de El Escorial con los partidos polticos, la de Ottawa con el sector empresarial, la de Quito con el sector religioso, la de Metepec con los sectores populares y sindicales y de Atlixco con los sectores acadmicos, universitario, pequea y mediana empresa. El presidente Jorge Serrano Elas expuso su plan de paz (marzo de 1991) propiciando la organizacin de la primera reunin directa. Se firm el Acuerdo de Mxico (abril de 1991) en el que se dej claro que a la desmovilizacin de la guerrilla debera preceder la suscripcin de acuerdos polticos sobre temas sustantivos como son: Democratizacin y derechos humanos Fortalecimiento del poder civil y funciones del ejrcito en una sociedad democrtica Identidad y derechos de los pueblos indgenas Reformas constitucionales y rgimen electoral Aspectos socioeconmicos y situacin agraria Reasentamiento de las poblaciones desarraigadas por el enfrentamiento armado Temas operativo-militares Instancias y comisiones creadas para cumplir los Acuerdos de Paz Misin de Naciones Unidas para Guatemala (MINUGUA), la cual es una de las 17 misiones de paz que la ONU tiene en diferentes partes del mundo. Sus principales funciones son: Verificas que las partes cumplan con los compromisos asumidos en los acuerdos de paz: recibe denuncias sobre presuntas violaciones a los derechos humanos, para verificar su respeto y vigencia. Evaluar la realizacin y los avances de programas y proyectos derivados de los acuerdos.

Ayudar a solucionar dificultades que puedan surgir en el cumplimiento de los acuerdos de paz, incluyendo divergencias entre las Partes sobre la interpretacin de los acuerdos. Brindar asesora a distintas instituciones para el cumplimiento de los acuerdos: Organismo Judicial, Ministerio Pblico, Polica Nacional Civil, Procuradura de los Derechos Humanos, ONGs etc. Comisin de Acompaamiento: participa y se involucra en el cumplimiento de los acuerdos de paz para lograr un proceso efectivo y la coordinacin oportuna de los compromisos adquiridos. Comisin de Apoyo Tcnico al Congreso: mejora, moderniza y fortalece el Organismo Legislativo a la agenda de los acuerdos de paz. Comisin Partidaria sobre derechos Relativos a la Tierra: estudia, disea y propone los procedimientos y arreglos institucionales ms adecuados para ejecutar los compromisos relativos a la situacin de la problemtica de las tierras de las comunidades indgenas. Comisin Partidaria de Reforma Educativa: disea una forma del sistema educativo, en la que deber considerarse lo establecido en los acuerdos de paz . Comisin Partidaria de Reforma y Participacin: elabora y promueve propuestas de reformas constitucionales, legales o institucionales que faciliten, normen y garanticen la participacin de los pueblos indgenas, en sus diferentes niveles, en el proceso de toma de decisiones. Consejo Nacional de Desarrollo Agropecuario (Conadea): fortalece y ampla la participacin de organizaciones campesinas, indgenas, de mujeres del campo, cooperativas, gremiales de productores y ONG's, como principal mecanismo de consulta, coordinacin y participacin social en la toma de decisiones para el desarrollo rural. Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados: define los lugares sagrados y el rgimen de su preservacin en el contexto de lo establecido en la Constitucin, el acuerdo gubernativo de creacin y los acuerdos de paz. Procedimiento para Establecer La Paz Firme y Duradera en Centroamrica reconciliacin nacional exhortacin al cese de hostilidades democratizacin elecciones libres

cese de ayuda a las fuerzas irregulares o a los movimientos insurreccionales no uso del territorio para agredir otros estados negociaciones en materia de seguridad, verificacin, control y limitacin de armamento. refugiados y desplazados cooperacin, democracia y libertad para la paz y el desarrollo verificacin y seguimiento internacional Acuerdo global sobre derechos humanos Identidad de los Pueblos Indgenas Lucha Contra la Discriminacin Derechos de la Mujer indgena Derechos Culturales Idioma Nombre, apellido y toponimias Espiritualidad Centros ceremoniales y lugares sagrados Uso del traje Ciencia y tecnologa Reforma educativa Medios de comunicacin masiva. Acuerdo de paz firme y duradera Firmado en la Ciudad de Guatemala el 29 de diciembre de 1996 fue el ms importante y la culminacin de todos los esfuerzos realizados por todas las partes involucradas en el exhaustivo proceso de paz de Guatemala. Poniendo as fin a 36 aos de conflicto armado interno que dejo a su paso muchas poblaciones enteras en la memoria de los guatemaltecos. Este fue el da ms esperado por todos, el da que marco la historia de Guatemala donde se empez a tener una sociedad verdaderamente democrtica. Donde se dej de sentir aquella amenaza insurgente de un comunismo que se vea amenazante y rein por fin una democracia limpia.

Instituciones educativas
Al igual que la institucin familiar, la educacin es la institucin social est orientado a la formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las habilidades y valores de la sociedad han visto el importante rol que juega la familia. Los grupos primarios y secundarios en el proceso de socializacin y educacin de nios, jvenes y adultos, indicando con esto que la educacin no se limita a la escuela. En el trayecto de la historia, el conocimiento ha transformado a la sociedad y a la economa. El conocimiento es el nico recurso significativo. Los adicionales factores de la produccin: La tierra, el trabajo, y el capital no han desaparecido, pero han pasado a ser secundarios. Hoy se est aplicando el conocimiento al conocimiento. Este es el tercer paso y tal vez el ltimo en la

transformacin del conocimiento. El conocimiento cambia fundamentalmente la estructura de la sociedad; crea una nueva dinmica econmica. Crear una nueva poltica travs de la educacin, las personas han obtenidos innumerables logros sociales relacionados con la movilidad, el ascenso, progreso social, mejores ingresos, con lo cual se contribuye al desarrollo y a la realizacin personal. Pero adems, la educacin formal integra a la los individuos poltica y socialmente dentro de la cultura principal de la sociedad, enfatizando y reproduciendo los valores culturales dominantes. En tal sentido, la escolaridad es considerada como una va para el logro de oportunidades. Las escuelas apartan a los nios y jvenes del mundo privado y de las reglamentaciones familiares para socializarlos en un mundo pblico en el cual las reglas impersonales y los status sociales reemplazan las relaciones personales. En las escuelas, los nios aprenden a adaptarse a una institucin jerrquica en donde el poder y los privilegios se distribuyen en forma impersonal y desigual. Las nuevas exigencias educativas del mercado demandan una transformacin radical del sistema de educacin, a partir del cual la escuela habr de proporcionar una educacin universal de alto nivel, infundirle a los estudiantes en todos los niveles y de toda edad, la motivacin para aprender y la disciplina para continuar aprendiendo, tiene que estar abiertas tanto a las personas que por cualquier razn no tuvieron acceso a una educacin superior en sus aos tempranos. Por otro lado, la escolaridad no puede ser el monopolio exclusivo de las escuelas. La educacin tiene que saturar a toda la sociedad y a las organizaciones que dan empleo: las empresas, las oficinas gubernamentales, las instituciones sin fines de lucro. En el marco de la dinmica de la sociedad actual y de los rpidos cambios tecnolgicos ya paradigmas tericos, se requiere que los mdicos, los abogados, los ingenieros, etc. Vuelvan a la escuela cada cierto tiempo para mantenerse actualizados y que su conocimiento no caiga en la obsolescencia. La nueva sociedad demanda que el sistema educativo produzca personas educadas como un requerimiento universal de la sociedad de conocimientos y adems porque es global en su dinero, en su economa, en sus carreras en su tecnologa y sobre todo en su informacin. Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento requiere que un nuevo tipo de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas, en un concepto comn de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en un mundo cada vez ms global. En este proceso de transformacin de la sociedad, el cambio ms grande que habr de producirse ser le conocimiento; en su forma y en su contenido; en su significado; en su responsabilidad y en lo que significa ser una persona educada.

CONCLUSIONES

El tema de las institucin es muy importante, porque son normas que tenemos que regirnos en ellos, que a la vez son obligatorias, como por ejemplo la educacin, si uno no tiene un grado acadmico, simplemente no obtendra un puesto en un lugar de trabajo que rigen la ley de un determinado pas

La institucin de la familia se divide en dos: la familia tradicional; son las familias de nuestros pasado, ya que tienen en presente su costumbres, su normas, y tener los valores en cada persona, por otro lado la familia moderna; ya no es igual a la familia tradicional, porque la de hoy en da ya no demuestran sus valores.

La poltica - econmica es una institucin que trata de velar por el Estado que su funcin es proteger la igualdad en la familia, en los comercios, educacin, entonces son fundamentos que tenemos que tener presente en todo mbito y puntos de vista sociales.

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