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UNIVERSIDAD PARA LOS MAYORES 2012 / 2013 Asignatura: PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFIC AS Profesor: Dr.

Jos Luis Gonzlez Recio

EL ESTOICISMO
Alumno: Pedro Miguel Ortega Martnez

Curso 2 A Octubre / Diciembre 2012


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INDICE: Prembulo Pg. 3 Pg. 4 Pg. 5 Pg. 7 Pg. 8 Pg. 11 Pg.12 Pg. 16

Algo de historia

Algunos detalles de inters Planteamiento del estudio Anlisis Resumen

Resea: DE LA BREVEDAD DE L A VIDA Bibliografa

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Prembulo: Ha sido decisiva la insistencia de nuestro profesor, el Dr. Gonzlez Recio, para que este alumno suyo tomara contacto con un libro clsico de filosofa. Adems hacer la resea de dicho volumen, en mi caso DE LA BREVED AD DE L A VID A, de Sneca, que inserto al final de estas pginas. Y tambin, como ejercicio de sus clases, realizar un trabajo sobre uno de los temas tratados en el aula. Le he comentado, personalmente, que el da donde disert sobre los postaristotlicos, me prendi su leccin de tal manera como si la clase se me hubiera pasado en cinco minutos. De esas escuelas de filosofa habidas en Grecia, cientos de aos antes del nacimiento de Cristo, me decid por trabajar en la doctrina surgida de la Stoa, en Atenas. Y de entre sus discpulos, dada mi admiracin de siempre, me he decantado por la figura del cordobs Sneca.

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Algo de historia:

Los historiadores sitan la escuela de filosofa estoica, entre la filosofa clsica de Aristteles y el Neoplatonismo. Muerto el primero, 322 a.C., se considera finalizado el mayor perodo de la filosofa activa, grande e irrepetible. Poco despus, 300 a.C., Zenn de Citium funda en la capital de Grecia una escuela de filosofa, situada en el Prtico de las Pintura o Stoa, un edificio semejante a un museo decorado con cuadros de Polignoto. La evolucin de esta escuela estoica1 tuvo tres perodos destacables: el primero liderado por Zenn, siguindole Cleantes de Assos y Crisipo. La segunda etapa se extiende desde el siglo II a.C. hasta primeros del siglo I, una poca de mucha influencia del Estoicismo en Roma. La tercera y ltima, muy fructfera comprende los dos primeros siglos de nuestra era, destacando los filsofos romanos: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio; el primero jurisconsulto, el segundo un esclavo, y el tercero un acreditado emperador. La escuela estoica, la epicrea y la escptica, conviven en lo que la Historia de la Filosofa se conoce por helenismo.
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MUOZ J . Los Estoicos. EDITORIAL N.A. Madrid, diciembre 2008.


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Algunos detalle de inters:

Los estoicos2 constituyen una escuela filosfica grecorromana. Lo que da unidad a la escuela estoica es su enseanza tica. Segn sta, el hombre debe vivir de acuerdo con el orden del universo para, de esta manera, obtener la paz espiritual y el bienestar, llegando a parecerse a la divinidad. El camino para alcanzar este fin es la virtud. Las virtudes citadas por los estoicos como fundamentales son: La inteligencia; el valor; la justicia; el autocontrol. Los estoicos crean que todo hombre posee una razn, la cual lo relaciona con los dems hombres y con la razn suprema es decir, Dios- que gobierna el universo. De este modo, todos los hombres son bsicamente iguales. Por ello, el estoico es cosmopolita, considerando que todos los hombres son ciudadanos del mundo, y no de una regin o de un estado particulares. Adems, los estoicos crean que hay una ley natural que se encuentra por encima de todas

SALVAT, J. Estoicos, Enciclopedia Salvat Junior. Vol. 4. Pamplona 1972


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las leyes civiles, y que ofrece un patrn respecto al cual pueden evaluarse las leyes humanas. La escuela estoica se ocup en gran medida de la Lgica, estudiando bsicamente las formas de composicin de los enunciados, o proposiciones como ampliacin de la lgica aristotlica de trminos. Descubrieron el comportamiento del conector: si entonces como funcin veritativa, definindolo como lo que en la actualidad llamamos condicional material y representamos por . Es decir, un enunciado de la forma si A entonces B, ser verdadero cuando A sea falso o cuando B sea verdadero. Esta necesidad3 de fundar el debate y la discusin les llev a profundizar en el conocimiento de la lgica. Desarrollaron la lgica de proposiciones como ampliacin de la lgica aristotlica de trminos: si p, entonces q ; no q , luego no p. Todo A es B; todo C es A, luego todo C es B. Los estoicos afirmaron tambin que todos los argumentos silogsticos vlidos podan derivarse de cinco argumentos indemostrados. De hecho, los estoicos fueron los primeros lgicos sistemticos no silogsticos. Doctrina o secta de los estoicos4. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. La doctrina estoica es, principalmente, moral y se funda en una metafsica que constituye un pantesmo naturalista. Segn el estoicismo, el fin supremo de la sabidura es la virtud, la cual consiste en cumplir el orden universal fatalmente impuesto por la naturaleza. El ideal de la moral estoica est en sofocar toda pasin y seguir los dictados de la razn hasta llegar a la apata absoluta. El estoicismo romano, ms eclctico que el griego, recibi influencias platnicas y aristotlicas abandonando la metafsica de este, limitndose casi exclusivamente a la moral. El estoicismo griego permita el suicidio.

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GONZALEZ RECIO, J.L. Principales corrientes filosficas Tema IV Universidad Mayores 2012. DICCIONARIO ENCICLOPDICO ESPASA, Tomo 11. Espasa Calpe, S.A. Madrid 1989
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FILOSOFA HEL ENSTICA


Expansin cultural, integracin de la cultura occidental. Crisis de un mode lo social. Crisis de la plis

dese ncadena

desencadena

Motiva

Bsqueda de la felicidad.

Epicure smo Busca el conocimiento Canon pa ra orienta r la verda d Finalidad

Estoicismo Busca el conocimiento Crite rios de verdad para la accin Finalidad

Escepticism o Rechaza el conocimiento El fundamento raciona l Consecuencia

Evitar el dolor

Aceptar el destino

Epoch o sus pensin del juicio

Planteamiento del estudio: Para empezar esta tarea, nada ms que remitirse uno mismo al excelente temario que ha colgado nuestro profesor en el Campus Virtual de la U.C.M. En concreto el tema IV: LA SABIDURA DE LAS ESCUELAS POSTARISTOTLICAS. De las 12 pginas que componen dicho tema, el 50% estn dedicadas al Estoicismo, por lo cual de entrada se comprende la importancia de dicha escuela sobre las dems. Dentro de ese captulo, mi tema elegido consta de dos contenidos diferenciados como sigue: La Fsica, y la tica. sta ltima con diecisis explicaciones. Por tanto entiendo ha de ser la tica materia especial sobre la que ahondar este trabajo, pues no en balde super la existencia de la propia escuela o Stoa. Y lleg a ser Sneca5 quien ms influyera con la misma sobre el pensamiento romano.
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PETI T, J. Sneca. De la brevedad de la vida y otros dilogos. Editorial Sarpe. Madrid 1984.
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Perdur incluso cuando el filsofo citado haba perdido ya su poder poltico, en los ltimos aos del siniestro reinado de Nern.

Anlisis: La tica, como base ms importante del estoicismo, se conoce por la ciencia de las costumbres. Entrados en la rama de la Filosofa, es una parte de la misma que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. El objeto de la tica es la moralidad, y por moralidad se entiende el carcter de bondad o malicia de las acciones humanas; pero como al fin las acciones humanas adquieren ese carcter segn la relacin que guardan con el deber, podra tambin decirse que el deber en general es el objeto de la tica. La tica6 guarda relacin con el derecho y con la moral especial, la cual estudia los deberes en s mismos distinguindolos, demostrndolos y buscando sus formas abstractas. Se relaciona tambin con la psicologa por una especie de intercambio que existe entre ambas para la solucin de sus problemas respectivos; as, la tica recibe de la psicologa la tesis del libre albedro del

DICCIONARIO ENCICLOPDICO ESPASA, Tomo 11. Espasa Calpe, S.A. Madrid 1989.
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hombre, pero luego es ella la que ofrece a la psicologa una nueva demostracin de ese mismo albedro. Por otra parte, en su interpretacin ms cruda, pone en peligro la vigencia de normas o principios universales, al destacar, exageradamente cada situacin concreta y particular. Sin embargo, ciertos presupuesto de esta moral pueden ser aceptados sin reservas por un catlico; por ejemplo, el gran respeto a las decisiones individuales tomadas con absoluta sinceridad, el subrayar la menor importancia de las leyes positivas en comparacin con la ley natural, etc. El estoicismo se define con una sencilla comparacin, por el lugar y el papel de las ciencias que su maestros cultivaron: la lgica es la cerca; la fsica la tierra frtil, la tica los frutos que esta tierra da.

La tarea principal de la filosofa estoica, como queda dicho, radica en la tica; el conocimiento7 no es ms que un medio para adquirir la sabidura, el arte de saber vi vir. Para el estoico es necesario vivir conforme a la naturaleza. Tal es el ideal del autntico sabio; su felicidad radica en librarse de las pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. En la vida, todo se halla predeterminado por el destino. A
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DICCIONARIO SOVITICO DE FILOSOFA. Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo, 1965.


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quien as lo quiere, le lleva el destino tras s; a quienes se resisten, los arrastra a la fuerza. El estoicismo es materialista en lo tocante a la concepcin de la naturaleza. En el mundo no hay ms que cuerpos de densidad diferente. Es necesario distinguir lo verdadero y la verdad. En verdad existen slo cuerpos. Lo verdadero, en cambio, es incorpreo y no existe. Lo verdadero es slo enunciacin. En el estoicismo, el materialismo se combina con el nominalismo. Los sentidos perciben la realidad como algo singular. La ciencia tiende a conocer lo general, pero en el mundo lo general como tal no existe. Los estoicos admitan cuatro categoras: 1 substrato (lo que existe); 2 cualidad; 3 estado (por ejemplo, encontrarse); 4 estado relativo (encontrarse a la derecha de alguna cosa). En contraposicin a la lgica de los predicados (Aristteles), el estoicismo es la lgica de las proposiciones, que tiene en su base los juicios condicionales y no los categricos; el estoicismo estableci los tipos de nexo de juicios que la lgica moderna denomina implicacin material.

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Resumen: El estoicismo es la ms dogmtica de todas las escuelas filosficas de la antigedad. Los estoicos dividan la lgica en retrica y dialctica, se consideraban por encima de las preocupaciones, de los cuidados, y de las emociones. Su ideal, la apata. Los puntos fundamentales de la doctrina estoica pueden ser recapitulados como siguen: I II La divisin de la filosofa en tres partes: la lgica, la fsica y la tica. La concepcin de la lgica como dialctica, es decir, como ciencia de los razonamientos hipotticos, cuya premisa expresa un estado de hecho inmediatamente percibido. La teora de los signos, que habra de constituir el modelo de la lgica terminista medieval y el antecedente de la semitica moderna. El concepto de una Razn divina que rige el mundo y todas las cosas del mundo, segn un orden necesario y perfecto. La doctrina que enuncia que as como el animal es guiado infaliblemente por el instinto, el hombre es infaliblemente guiado por la razn y que la razn suministra normas infalibles de accin que constituyen el derecho natural. La condena total de todas las emociones y la exaltacin de la apata como el ideal del sabio. El cosmopolitismo o sea la doctrina que enuncia que el hombre es ciudadano del mundo y no de un pas determinado. La exaltacin de la figura del sabio y su aislamiento de los dems, con la distincin entre insensatos y sabios.

III IV

VI VII VIII

La doctrina estoica, junto con la aristotlica, han sido las filosofas que han tenido mayor influencia en la historia del pensamiento occidental. Muchos de los fundamentos enunciados son una parte integrante de doctrinas modernas y contemporneas. El estoicismo8 tiene conciencia de que la teora sola no basta. Los estoicos zahieren a los peripatticos por haber colocado la vida contemplativa por encima del obrar prctico.
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HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa. Edit. Herder. Barcelona, 2011.


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Resea:

La filosofa9 no pretende la exclusiva en el anlisis crtico y en la bsqueda de soluciones, tanto tericas como prcticas. A la filosofa le corresponde la funcin de colaborar en la interpretacin y organizacin de nuestro mundo. Su actividad no tendra sentido al perder toda capacidad de intervencin en la vida colectiva y social de los hombres. Tomando como base lo apuntado en el prrafo anterior, entramos en contacto con esta publicacin donde se cumple, sobradamente, la excelente categora con que Sneca supo exponer sus consideraciones; y tambin, por qu no, sus propias
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GONZLEZ GARCA, M. Introduccin al pensamiento filosfico. Tcnos. 1995.


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contradicciones, como bien apuntan entendidos senequistas, si tomamos como ejemplo el propio ttulo del presente ensayo: De la b revedad de la vida, cuando el maestro de Nern sostiene categricamente que la vida es larga si la sabemos vi vir; aade ms: con sano juicio y con razones fundadas. El autor, nacido hacia el 4 a.C. en Crdoba y muerto en 65 en Roma, destac en el estoicismo tardo10. Proceda de una familia noble y se traslad tempranamente a Roma, donde estudi retrica y filosofa. Fue senador, cuestor y tribuno, e incluso lleg a ser nombrado preceptor del citado emperador. Se acus a Sneca de participar en la conjura de Pisn y, por mandato de Nern, se suicid en el ao 65.

Este ensayo se ha publicado en un cmodo formato de bolsillo, con ms de doscientas pginas. La editorial ha tenido el buen gusto de incluir, adems De la b revedad de la vida otros dilogos: De la providencia, De la vida feliz, De la tranquilidad del alma y De la constancia del sabio. Para una mejor comprensin sobre el vivir del filsofo cordobs, la empresa editora ha incluido al inicio de sus pginas una interesante cronologa: desde el ao 3 antes de nuestra era, al 65 en

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HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa. Edit. Herder. Barcelona, 2011.


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que se suicida el filsofo. Tambin el lector puede encontrar una breve biografa, y adems un sencillo anlisis de Sneca en su tiempo: antecedentes, su poca, influencia posterior. Igualmente una bibliografa, tanto para Sneca como de otros autores contemporneos que han estudiado a dicho autor. El presente volumen se encuadra dentro de los Tratados morales, en cuyo ndice se relacionan siete libros. De la b revedad de la vida es el quinto de ellos, compuesto de 22 captulos, y probablemente el ms particular de su estilo. Es, por decirlo as, una cmoda formar de entrar en el breve conocimiento de la filosofa ms cercana, la que est ms a pie de calle, merced a que su autor perteneci a los ltimos influjos del estoicismo, ya en nuestra era. Y sus dictados siguen plenamente en vigor, a pesar de los siglos y siglos transcurridos. No es preciso ser cientfico o investigador de Humanidades, para apreciar mediante este buen ejemplar que la Filosofa sigue viva en la actualidad. Opinin personal: Siendo uno admirador de las citas literarias, con peso, con fundamento, por entre cuyas lneas han pasado dos mil aos, se comprende que los textos de Sneca sigan impasibles al paso del tiempo. Me representan los escritos de este ensayo la misma sensacin que me invade ante los monumentos que hemos heredado de los romanos: el acueducto de Segovia, viendo estoicamente pasar la vida del siglo XXI bajos sus arcos; o el puente romano sobre el Tormes a su paso por Salamanca, entre otros muchos ejemplos conservados en Espaa. El ensayo principal de esta obra est dedicado a su suegro, Paulino, de quien intuyo debi ser un alto cargo para el control de los silos de cereales en Roma; este puesto de tal responsabilidad origin que el yerno le escribiera para intentar calmar los momentos tan crticos observados por Sneca en su suegro. En dicho sentido, los escritos se han clasificado en un orden mediante el cual el autor nos quiere aconsejar, pausadamente, con la mayor sensatez y de cmo debemos tomarnos la vida; parndonos en ella cuando nos plazca, con tal de disfrutar de la misma, saborendola, para evitar luego quejarnos de cmo se nos pas el tiempo tan rpido.
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Por ejemplo, en el escrito 4, nos aconseja amar el reposo; en el 7, que no nos distraigan las ocupaciones intiles; en el 10 sentencia lo breve que es una vida atareada, o en el 14 donde su pronunciamiento es que solo el sabio vive. Es decir, el estudiar debera ser lo nico que nos puede enriquecer sensata e intelectualmente- de verdad para ser mucho mejores, y ms, de cuanto nos podemos sentir ahora. Porque no todo depende de emplear bien el tiempo de nuestra existencia, sino que sumamos a los nuestros todos los aos transcurridos de quienes nos precedieron y prepararon nuestra vida. No se puede vivir con miedo, por si es o no es en ese instante el ltimo que nos quede por disfrutar en esta vida. No nos hagamos los unos a los otros unos desgraciados, viendo pasar la vida sin goce, sin ningn provecho. Todo, si se me permite, apuntado por Sneca con cierto tono final triste; evidentemente el ensayo me representa los mejores consejos que un sabio puede dar, cuando ya se intuye la salida de su propia vida condenado al suicidio.

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BIBLIOGR AFA:

DICCIONARIO ENCICLOPDICO ESPASA, Tomo 11. Espasa Calpe, S.A. Madrid 1989. DICCIONARIO SOVITICO DE FILOSOFA. Ediciones Pueblos Unidos. Montevideo, 1965. EDITORIAL N.A. Los Estoicos. Madrid, diciembre 2008. GARCA-BORRN MORAL, J.C. Sneca y los estoicos. C.S.I.C. Instituto Luis Vi ves de Filosofa. Barcelona, 1956. GONZLEZ GARCA, M. Introduccin al pensamiento filosfico. Tcnos. 1995. GONZALEZ RECIO , J.L. Principales corrientes filosficas Tema IV Universidad Mayores 2012. HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa. Edit. Herder. Barcelona, 2011. NICOLA ABBAGNANO, G.F., Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura Econmica. 2004. PETIT, J. Sneca. De la b revedad de la vida y otros dilogos. Editorial Sarpe. Madrid 1984. RIBER, L. De la b revedad de la vida. Editorial Aguilar. Madrid 1990. SALVAT, J. Estoicos, Enciclopedia Salvat Junior. Vol. 4. Pamplona 1972

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