El Otro y la Libertad

Primero aclararemos el concepto del Otro con mayscula. Tenemos que diferenciarlo del otro con minscula, del otro que, en este sentido, constituye nuestra alteridad, alteridad en medio de la cual existimos en tanto ella se expresa en diversos grupos socio-culturales determinados por diferencias de creencias en general, y, especficamente diferencias de creencias econmicas, polticas, religiosas. Es lo que comenzamos a analizar crticamente bajo el concepto de ideologa. Ese pequeo otro es nuestro semejante. Existimos, entonces, entre un gran Otro y todos los dems pequeos otros, como lo somos cada uno de nosotros en cada caso. Es justamente ese Otro el que estructura al grupo social en relacin con la historia de las ideas que sustenta y transmite a los integrantes del grupo. El Otro, en este sentido, podemos homologarlo al concepto SISTEMA-MUNDO que venimos estudiando, tambin al concepto de PARADIGMA, en sentido amplio. O, para aclararlo tambin ms epistemolgicamente a la manera en que lo leemos en Berger y Luckmann. O en Planolandia, o en la Alegora de la caverna. Para ir pensando, nosotros, cada uno de nosotros, en cada caso, somos simultneamente el otro del otro. En esa relacin se articulan diferencias que hacen a la demarcacin propia de los grupos en los que nos desenvolvemos y con los que nos identificamos. Pero volvamos al Otro cuyo concepto queramos aclarar un poco ms. Ese Otro, entonces, es el otro cultural, es el otro heredado, son nuestras herencias culturales. Ese Otro es el que nos determina en nuestra lengua, la cual nos permite esencialmente operar socialmente generando mltiples redes semiticas, o sea permanentes procesos de interpretacin o procesos cognitivos. Es ese Otro el que sustenta la base, el fundamento, para las identificaciones que sostenemos a lo largo de nuestra vida y que constituyen la asuncin que hacemos de nuestros conceptos, de nuestras ideas, de nuestros deseos. Por ese Otro accedemos a nuestra religin, en el caso de nacer en un hogar que profese alguna, o adherimos a alguna tradicin cualquiera sea. El Otro son nuestros hbitos, nuestra cosmovisin, la Weltanschauung, como afirman en la filosofa alemana contempornea. Nos identificamos con ese Otro. A partir de all, gradualmente, nuestra identidad humana, se despliega, se constituye, se consolida. Al mismo tiempo ese Otro nos desea. Es ese Otro contra el cual lucha en algn momento de su existencia el prisionero en la famosa Alegora de la caverna, reiteramos. Nosotros deseamos lo que ese Otro desea para nosotros y lo proyectamos, enseamos, institucionalizamos, en tanto nos hemos identificado con l, en los pequeos otros con los cuales nos relacionamos socialmente, polticamente, culturalmente, religiosamente, econmicamente, es decir ideolgicamente. Aceptamos entonces las normativas que ese Otro nos inculca desde nuestro nacimiento. Ahora bien, la comprensin y anlisis crtico de ese Otro nos permite, por ejemplo, comenzar a desarrollar nuestro pensamiento reflexivo. Nos permite empezar a comprender cun alienados nacemos en esas determinaciones heredadas. Esto se ve muy bien en las diferentes formas de incorporar estilos de vida, hbitos polticos, sociales, econmicos, creencias cientficas. Pensemos por ejemplo en Galileo y todo lo que trabaj intelectual, terica y prcticamente para superar al Otro impuesto tradicional que deba ser obedecido. Podemos pensar, tal vez, al ms autntico aprendizaje cuando empezamos a comprender que nuestro sistema-mundo no alcanza para comprender la

realidad que nos rodea. En esa direccin de pensar la diferencia entre real y realidad. Esto constituye la base fundamental de una Metafsica contempornea. El Otro entonces, determinar todos los hbitos que conforman en un amplio mundo y universo simblico las dimensiones culturales, polticas y econmicas a travs de las cuales se constituyen las formas de establecer las polis. En esa polis los seres humanos encuentran segn el tipo de ideologa que se sustenta porque ha triunfado democrticamente o se impone por la fuerza el marco que posibilitar sus formas de desenvolvimiento como sujeto. Ese es, por lo menos visto de este modo, nuestro destino socio-cultural. De culturas venimos, culturas conformamos, a nuevas formas culturales vamos. De esta manera podramos pensar que las formas culturales a las que debemos llegar inexorablemente slo estaran guiadas por la repeticin de prcticas socioculturales ya establecidas. O sea que la forma de plasmacin de la cultura sera siempre la repeticin. Pero recordemos el concepto de apertura al misterio de Heidegger y la innumerable sucesin desde la noche de los tiempos de tantas manifestaciones culturales. Entonces, cmo ir a formas nuevas culturales que impliquen nuevas prcticas sociales-polticas-econmicos-religiosas, donde el lenguaje como expresin superadora de otros lenguajes encuentre el camino de expresin de esas nuevas prcticas ya que l mismo, el lenguaje, es un instrumento que se manifiesta como operador sociocultural? Esta es la discusin que plantean textos como Planolandia, de la Apologa de Scrates, la Alegora de la caverna, el Discurso del mtodo de Descartes Es decir aqu adquiere el relieve ineludible el conocimiento contemporneo en sus formas revolucionarias de comprender la realidad. Esto es, el lenguaje detenta en s el articulador-operador-social privilegiado que puede conducir a nuevos conceptos que brinden nuevas informaciones de la realidad a nuevas legalidades. . Los objetivos de esta discusin se entrelazan con el concepto de LIBERTAD. Ya que si nacemos enajenados, alienados en ese Otro, de qu modo podemos extender los espacios terico-prcticos que constituyan nuevos ejemplos de un pensamiento y un accionar libres y superadores dialcticamente de un marco establecido por Otro que, en el mejor de los casos visualizamos, debe ser cuestionado? Volvemos a insistir, este camino slo se puede recorrer desde el anlisis crtico, desde el pensamiento meditativo, desde un pensamiento que se atreva a realizar la revisin, a la manera galileana, o socrtica, de los saberes transmitidos que han consolidado prcticas sociales e intereses regidos por las normativas dogmticas de ese Otro cultural. Pensemos por ejemplo en el concepto tan arraigado de divisin internacional del trabajo que predic la modernidad europea para el resto de los pases del mundo. Por eso sostenemos que es el conocimiento el que puede contribuir, en la alta jerarqua que en estos ltimos doscientos aos ha adquirido, a dirimir las situaciones que impliquen el conocimiento profundo de un fenmeno en pos de la verdad que plantee de este modo su conocimiento, pudiendo reconocer las formas de la falsedad que se han establecido, su revisin crtica y que, en su uso falso, en la mayora de los casos, han devenido mentiras utilizadas en una direccin de dominio por una de las particularidades que el Otro puede asumir en su inters en imponer algn sistema de creencias, o sistemamundo, acorde con sus intereses no explicitados, pero decididamente instrumentados a travs de los medios de expresin que detentan los grupos socio-econmico-culturales de mayor dominio y privilegio.