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UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LINGSTICA Y LITERATURA

ANTOLOGA DE TRABAJOS FINALES DE LA CTEDRA DE LITERATURA LATINOAMERICANA Y CHILENA II


TRABAJOS DE ESTUDIANTES DE LA CARRERA DE LICENCIATURA EN EDUCACIN DE CASTELLANO

PROFESOR RESPONSABLE: DOCTOR NELSON OSORIO TEJEDA. AYUDANTE: PAOLO ACEVEDO BJARES.

SANTIAGO - CHILE

2008

TABLA DE CONTENIDOS
Presentacin................................................................................................. . Marta Riquelme: Ficcin y realidad en las Letras Coloniales: Un conflicto de discursos.................................................................................................. Fernando Lizama: Barroco: Ocultamiento como resistencia activa.............. Mara Fernanda Daz: Siglo XVII: El dominio eclesistico y Sor Juana Ins de la Cruz...................................................................................................... Paolo Acevedo: Anticipacin al pensamiento ilustrado en la vida y obras de Sor Juana Ins de la Cruz y don Carlos de Sigenza y Gngora. Apuntes para una nueva lectura de la literatura latinoamericana colonial.... Lorena Silva: Principales argumentos de la rebelin de Jos Gabriel Tpac Amaru. Perspectivas poltica, econmica y 106 mesinica....................... Daniela Happke: La rebelin de Tpac Amaru e importancia de la visin mesinica y andina que se tiene de sta...................................................... 121 77 52 4 37 3

PRESENTACIN
Las seccin monogrfica que ofrecemos a continuacin, es fruto de las investigaciones que seis estudiantes de pregrado de la Universidad de Santiago de Chile Marta Riquelme, Fernando Lizama, Mara Fernanda Daz, Lorena Silva, Daniela Happke, y quien escribepresentamos en 2008 como trabajos finales en la ctedra de Literatura Latinoamericana y Chilena II, dirigida en dicha Casa de Estudios por el Doctor Nelson Osorio Tejeda. Las temticas tratadas van desde la produccin literaria colonial del Barroco, en el siglo XVII, hasta las rebeliones indgenas en el rea andina, durante el siglo XVIII, enmarcndose en el modelo analtico de la llamada Nueva Historia Cultural. Si, por una parte, estos trabajos de pregrado no buscan agotar los objetos de estudio, por otra, intentan ser el ejercicio de un creciente proyecto de crtica literaria latinoamericana, que pretende ver, estudiar y conocer no slo nuestra Amrica sino todo el mundo desde una conciencia y punto de hablada propios, abriendo as alternativas ante la mirada eurocentrista que tradicionalmente se ha tenido de nuestra realidad. A ttulo personal, y en nombre de los otros cinco estudiantes, agradezco al Profesor Nelson Osorio por estimular nuestro desarrollo personal y acadmico, as como por entregarnos este espacio para compartir con otros estas pequeas investigaciones.

Paolo Andrs Acevedo Bjares Universidad de Santiago de Chile

REALIDAD Y FICCIN EN LAS LETRAS COLONIALES: UN CONFLICTO DE DISCURSOS


Marta Riquelme Milln1 (delarge.mrs@gmail.com)

1. INTRODUCCIN La problemtica entre Historia y Literatura data de los tiempos de la Antigedad, desde que el sabio Aristteles se preocupara por delinear los lmites entre ambas; segn sus planteamientos, el historiador y el poeta no son diferentes por hablar en verso o en prosa (pues se podran poner en verso las cosas referidas por Herodoto, y no menos sera la verdadera historia en verso que sin verso)2, sino porque la poesa se ocupa de contar las cosas como debieran o pudieran haber sucedido, mientras que el ejercicio de la historia es contar las cosas tal cual sucedieron. Este intento de aclarar la labor de ambas tareas humanas no resolvi el conflicto de separacin entre realidad y ficcin, pues luego toc a los preceptistas del Renacimiento, al mundo pico medieval y a las crnicas de aquellos tiempos, lo que vino a repercutir a Amrica y que surge ya muy ntido en Ercilla (Cf. Anadn, 1988: 277). En tierras americanas, la labor se torna an ms compleja si observamos detenidamente el periodo colonial, poca en el que el cultivo de las letras es siempre presentado en apariencia como historia (History) y, simultneamente, negacin de cualquier atisbo de narracin ficticia (story).

MARTA IGNACIA RIQUELME MILLN (Santiago, Chile, 01/07/1987 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano, en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente cursa el sptimo semestre de la carrera. Sus intereses apuntan hacia los estudios sobre Narrativa, en especial el conflicto entre el carcter real y el carcter ficticio de las obras literarias. 2 Cf. Aristteles: Potica, cap. III, prr. 7.

La aparicin y masificacin de la literatura de imaginacin en prosa, de rasgos novelescos y ficticios, provoc una alerta para quienes vean con buenos ojos el arte literario. Con ella, los preceptos aristotlicos que distinguan historia de poesa quedaban en el olvido, pues ya no se trataba simplemente de lo contado, sino que tambin del cmo se cuenta: as, se gest otra, pero imponente tradicin, que dictaba que el medio propio a la historia era la prosa y que la ficcin descarada era dominio de la poesa, cuyo medio correspondiente era el verso (Ife, 1992: 15); de aquello se desprende la autoridad con la que era concebida la modalidad discursiva de la prosa. Sin embargo, la apropiacin de este cdigo por parte de la narrativa novelesca difuminaba los lmites entre ambas disciplinas, pues adems de su marcado ascendiente, la prosa resultaba tanto ms cercana al lector que el intrincado sistema de verso, y, por ende, el contenido del texto se disipaba entre realidad (historia) y ficcin (poesa), entre verdad y mentira. Esta situacin que se gener en la Europa del siglo XVI hubo de repercutir en las colonias americanas -como ya fue sealado- y as, como medida de prevencin frente al poder arrebatador de la lectura de ficcin (para mantener alejados a los hispanoamericanos de ste), se tomaron medidas tan radicales como la prohibicin de libros de esta ndole, lo que repercuti en la aparicin de una novelstica colonial. Eso se cree oficial y tradicionalmente. Si bien los textos coloniales nacieron bajo el alero de la historicidad, por cierto legal, no podemos soslayar el evidente carcter narrativo-ficcional que algunas de sus letras poseen. Otra cosa es que este rasgo no se quiera reconocer. Se suele citar como la primera novela americana a El Periquillo de Sarniento de Jos Fernndez de Lizardi (1816); sin embargo, luego de la lectura de textos como Peregrinacin de Bartolom Lorenzo (1586), Historia de la Monja Alfrez (1626) e Infortunios de Alonso Ramrez (1690), la evidencia sistemtica de cdigos ficcionales habla por s sola. Si bien el impedimento de circulacin y publicacin de obras ficticias trataba de resguardar el orden imperial, la

creacin de stas nunca fue regulada, pues se sobreentenda que tambin era objeto de censura. Entonces, la historia verdadera que los escritos coloniales pretendidamente sealan como argumento s se vio intervenida (tal vez ingenuamente) por algunos elementos de (re)creacin literaria. Evitarlos ha sido tambin producto de su desajuste a los modelos narrativo-ficticios del canon literario actual. Este ensayo dar cuenta de los rasgos ficticios presentes en las obras que oficialmente han sido catalogadas como parte de la Historia: Peregrinacin de Bartolom Lorenzo (1586), Historia de la Monja Alfrez (1626), Infortunios de Alonso Ramrez, (1690) y Cartas Pehuenches (1819-1820), inscritos todos dentro del periodo colonial. Esto ltimo merece aclaracin, ya que tradicionalmente se ha declarado el fin de ste en el ao 1810, a inicios de la etapa de Emancipacin en toda Amrica latina. Esto en el aspecto poltico; no obstante, la dimensin cultural de la emancipacin colonial como modificacin del conjunto de la sociedad, se desarrolla entre 1790 y 1830 (Cf. Osorio, 2000: 24). Si bien este proceso habla de un desprendimiento de las ataduras coloniales, an podemos hablar de Colonia, por lo menos en el mbito social, pues la formacin de identidad nacional demor ms aos que la soberana poltica. Por lo tanto, los aos en que se inscriben las Cartas Pehuenches, si bien formalmente corresponden al periodo de emancipacin, an se ligaba al programa colonial (aunque sea en lucha contra ella). Yendo ms all, se puede sealar que la dependencia cultural an no acaba y que el legado represivo de la Colonia ha repercutido en la formacin del hispanoamericano, una formacin con tinte novelesco y propenso a la liberadora ficcionalizacin.

2. FICCIN: SUTILEZA Y PODER La palabra ficcin lleva consigo una fuerte carga semntica, que no es ni ms ni menos que la carga de la mentira. Ocurre que la construccin de su significacin ha ido de la mano con el fenmeno del arte literario, reconocido por la creacin imaginaria, falsa, de mundos, personajes y situaciones. La ficcin remite a una imagen de mundo construida en un texto, imagen autnoma (pero a la vez referencial) que slo tiene una existencia de papel. El destacado catedrtico Flix Martnez Bonati reconoce que escribir ficciones se basa en hechos que no son reales (o sea, en mentiras), pero cuyas frases ficticias son actos plenos y efectivos de lenguaje (no fingidos, por tanto, verdaderos) 3. De all la imbricacin que la caracteriza y que le otorga fuerza de verdad en el ejercicio de la lectura. Mentira y ficcin suponen una sobreposicin de las realidades sobre las que opera por medio del lenguaje; esta idea, desarrollada por Wolfgang Iser en Ficcionalizacin: la dimensin antropolgica de las ficciones literarias4, propone que la mentira se sobrepone a la verdad, y el trabajo literario se sobrepone al mundo real que incorpora () aunque presente su norealidad como si sta s existiera (Iser, 2004: 1). Se puede observar que en ambas se produce un cruce fronterizo entre lo verdadero y lo ficticio, sin embargo
El mentiroso debe ocultar la verdad, pero, de tal manera, la verdad est potencialmente presente en la mscara que la disfraza. En las ficciones literarias, los mundos existentes se sobreponen y, a pesar de que son an individualmente reconocibles, estn puestos en un contexto que los desfamiliariza. Por lo tanto, la mentira y la literatura siempre contienen dos mundos: la mentira incorpora la verdad y el propsito por el cual la
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Cf. Flix, Martnez Bonati: El acto de escribir ficciones. En. La ficcin narrativa, Murcia, Espaa, Universidad de Murcia, 1992, pp. 61-69. 4 Disponible en la Revista en lnea Ciber Humanitatis. Revista de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. N 31, Invierno de 2004. [http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/].

verdad tiene que esconderse; las ficciones literarias incorporan una realidad identificable, sujeta a una remodelizacin [ sic] imprevisible. As, cuando describimos la ficcionalizacin como un acto de sobreposicin, debemos tener en mente que la realidad sobrepuesta no queda atrs (Iser, 2004: 1).

Con este panorama de por medio, en que la dualidad de la ficcin literaria permanece siempre en constante juego de ocultamiento y revelacin de una misma verdad (acaso histrica), el lector queda situado justo en una frgil frontera que fcilmente puede borrarse (basta recordar a don Quijote). Si hoy las ficciones literarias no son culpadas de mentir, de todos modos estn estigmatizadas como irreales (Iser, 2004: I), aunque no por ello merezca nuestro desprecio. Al contrario, reconocemos que las ficciones no son el lado irreal de lo real (Iser, 2004: I), sino que la apertura a una multiplicidad de mundos posibles; de hecho, los lectores actuales sabemos que nos enfrentamos a estas posibilidades imaginarias como creaciones verosmiles (coherencia en la estructura interna del texto) sin otorgarles plena veracidad. Es lo que entendemos por el contrato entre lector y ficcin. Quizs fue ese el gran problema que se produjo en la lectura del Siglo de Oro y que subyaci en Amrica: la creencia de que los textos de carcter ficticios correspondan a una verdad. Como ya fue sealado, la masificacin de los textos de imaginacin, a partir de la revolucin tipogrfica, provoc la alerta entre los poderosos y los doctos comentaristas literarios de la Espaa del siglo XVI, pues vieron ante sus ojos que si bien la imprenta se desarroll al servicio de un mercado especializado, pronto gener un pblico de lectores por gusto, no especializado (Ife, 1992: 13). Las razones por las que debieron temer ya han sido delineadas: el peligro radicaba en la difusa lnea entre realidad y ficcin. Como nuevo pasatiempos, la lectura se volvi un acto solitario que dejaba atrs la vieja costumbre de la lectura pblica y en alta voz. B.W. Ife ha estudiado exhaustivamente el tema, dando cuenta de que esta nueva forma de leer exige

recogimiento, lo cual aumenta la identificacin con el texto y el aislamiento de la sociedad, adems de que la lectura en privado puede hacer que la mente pierda el control de la realidad (Ife, 1992: 14). Por otro lado, los cambios manifiestos en las categoras literarias, como lo fue la gestacin de las obras de ficcin en prosa y en lengua nacional, quebraron todos los cnones anteriores; como ya fue apuntado, el medio propio a la historia era la prosa (generalmente en latn) y el de la ficcin, el verso, por lo que vislumbrar un texto en prosa verncula slo podra significar un hbrido5 entre poesa e historia. Es as que, en un ambiente de silencio y soledad, recreaban para s mismos pensamientos y fantasas de otros en un lenguaje parecido al suyo propio, y que entresacaban de lo que siempre haban considerado como fuente de conocimiento por excelencia: el libro (Ife, 1992: 16). Uno de los tantos peligros que representaba la ficcin para el poder hispano era el riesgo de que sta socavara la Verdad que haban presentado en las Indias, el cuestionamiento que el dominado podra realizar sobre el discurso dominante; lo dice Ife: esta preocupacin por los efectos de la falsedad sobre las mentes de los jvenes, los ingenuos y los simples nos lleva al corazn mismo del alegato en contra de la ficcin en la Espaa del Siglo de Oro (Ife, 1992: 34). Ahora bien, considerando que para los espaoles los ingenuos y simples eran, entre otros, los americanos, podemos contextualizar una serie de decretos inquisitoriales que estaban destinados a cortar y censurar la circulacin de textos ficticios en Amrica. La primera acta de prohibicin (1531) vino de parte de Isabel de Portugal; en ella expresaba su sesgada visin del indio americano y su inflexible discurso dominador:

La hibridacin ha sido indicada por Jos Anadn como la marca fundamental de los textos coloniales de Amrica Latina, pero entendida como la imbricacin de contenidos histricos y ficticios. Cf. Jos, Anadn: Historiografa literaria de Amrica Colonial , Santiago de Chile, Editorial Universidad Catlica de Chile, 1988.

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Yo he seydo informada que se pasan a las Indias muchos libros de romance de historias varias y de profanidad, como son el Amads y otros desta calidad; y porque ste es mal ejercicio para los yndios e cosa en que no es bien que se ocupen ni lean, por ende, yo vos mando que de aqu adelante no constyntys ni deys lugar a persona alguna pasar a las Indias libros ningunos de historia y cosas profanas, salvo tocante a la religin cristiana e de virtud, en que se ejerciten y ocupen los dichos yndios e los otros pobladores de las dichas Yndias, porque a otra cosa no se ha de dar lugar (Agustn Millares Carlo, citado por Ormeo, 2007: 46).

Resulta evidente el carcter poltico-religioso que tomaba la resolucin de impedir las obras de imaginacin en las Indias, ya que la prescripcin legal contemplaba un riesgo de doctrina: en el posible parangn que hicieran los indios entre las Sagradas Escrituras y los libros de vana profanidad (Antonio Curcio citado por Ormeo, 2007: 44). En relacin a ste surgen decretos como este: () de llevarse a essas partes los libros de Romanze de materias profanas, y fabulas () se figuren muchos inconuenientes; porque los indios que supieren leer, dandose a ellos dexaran los libros de sancta y buena doctrina, y leyendolos de mentirosas historias, deprenderan en ellos malas costumbres y vicios)6. Es decir, si los indios reconocan el carcter ficticio de las novelas, exista el riesgo de que considerasen ficticia tambin la Biblia; o por el contrario, el riesgo tambin lo poda constituir el darle demasiado crdito a las novelas. La ficcin literaria entraaba una suerte de alimento a las mentes que, con tal nutriente, podran despertar y desprenderse de la realidad; as, el dominador vea en peligro su posicin ante el americano dominado. Las llamadas obras fingidas () representaban un peligro inminente, puesto que fingir es un llamado directo a soar, a crear y pensar en el mundo que los
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Real Cdula de 1543, a los oficiales de la Casa de Contratacin de Sevilla. Antonio Curcio citado por Claudia Ormeo: Narrativa del Barroco de Indias: tres obras ocultas bajo la mscara realista. Tesis para optar al grado de Licenciado en Educacin de Castellano. Santiago, Universidad de Santiago de Chile, p. 46.

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rodea. Todas, ideas que podan romper con el orden que anhelaban que permaneciera intacto (Ormeo, 2007: 39). Pese a la censura impuesta, es un hecho comprobado que los habitantes de las colonias constantemente violaron las leyes en torno a la circulacin de novelas; el argumento ms vlido tiene que ver con las constantes reiteraciones de la prohibicin: 1531, 1543, 1556, 1560, etc. (Ormeo, 2007: 4). A esto, smese la prctica contrabandista que ingresaba libros de toda clase bajo el rtulo de Libros de Teologa. Con todo esto, es posible sealar que fueron infructuosos los llamados al orden hechos por Espaa; y en este sentido, se est tambin en calidad de afirmar que no hubo falta de material de ficcin que alimentara las mentes de los ingenios americanos ni que las disposiciones legales resultaran una valla infranqueable, sino que, aunque resulte rupturista decirlo, en los textos presentados como histricos s hay presente rasgos de orden narrativo-ficcional. Ral Castagnino, en Escritores Hispanoamericanos desde otros ngulos de simpata, propone que el gnero narrativo hunde sus races en el siglo XVII, tiempo en el que la incertidumbre proviene de que los autores de las ms tempranas tentativas prefieren mantenerse en la zona equvoca de la crnica y no avanzar decididamente hacia la creacin literaria propiamente dicha (Ral Castagnino citado por Ormeo, 2007: 52). Deliberado o no, la intromisin de elementos literarios supone la utilizacin de la mscara a modo de recurso ficcional en la presentacin de estos textos como histricos. El juego de mscaras, ms all de ser sntoma de una poca barroca (en la que se inscriben tres de nuestras obras), es sntesis de un fenmeno cultural: la del reprimido que anhela expresarse, la de la conciencia americana. Hemos de reconocerla como una extensin de la ficcionalizacin literaria; la mscara es ocultamiento, es escondite de quien permanece (consciente) tras ella con el deseo de ocultarse para manifestarse. Se observa as que la naturaleza de la mscara en Latinoamrica es la de la representacin de una apariencia de lo

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permitido que echa a andar una estructura mucho ms concreta, pero silenciada. De esta forma, partimos de la premisa que los textos a analizar recurren al recurso de la mscara (ingenua o no) para ocultar los elementos de ficcin tras su discurso histrico, cada uno de ellos con distintas modalidades y fines. 3. PROTONOVELAS COLONIALES Los textos que a continuacin sern examinados, y que pertenecen al periodo del siglo XVII (Peregrinacin de Bartolom Lorenzo , 1586; Historia de la Monja Alfrez, 1626; e Infortunios de Alonso Ramrez, 1690), han sido objeto de observacin por parte de estudiosos, quienes ya han reconocido en ellos rasgos de composicin literaria al interior de sus discursos de carcter histrico. El catedrtico peruano Luis Alberto Snchez presenta esta idea en su Historia comparada de las Literaturas Americanas ; en ella puntualiza que durante el siglo XVII, sin que nadie se lo propusiera, se echan bases de una narrativa sistemtica, de una protonovela americana (Snchez, 1973: 368). Incluso, hace mencin a los involuntarios alardes narrativos de hombres tan poco versados como Bernal Daz del Castillo, en pleno siglo XVI. Cronistas como ste, que tomaron la tarea de relatar la epopeya de la Conquista, fueron tambin protagonistas (directos o no) de la misma: los cronistas fueron en gran parte tambin actores; les costara harto trabajo ser meros narradores. Para serlo, precisara que se decantaran las impresiones () que se depurara el elemento literario y sociolgico, para que los escritores pudieran trabajar con l y sobre l, con menos sujecin a sus propias experiencias vitales (Snchez, 1973: 365). Pero el curso de los acontecimientos tambin es claro: esas condiciones que se requieren para elaborar una narracin literaria pura no se presentaba ante los cronistas, pese a la resistencia de ser slo actuantes o

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testigos oculares de las hazaas. Es probable que la construccin discursiva que stos desarrollaron responda a la necesidad propia del hombre de narrar (ms all de la descripcin), una arista ms de su facultad comunicativa. Las limitaciones mencionadas no les impidieron, sin embargo, esconder tras sus relatos el germen de un novelista-narrador: () el sentido novelesco de la vida nunca se aplica mejor que en aquellos varones esforzados que llegaron ante un mundo desconocido y escribieron las increbles aventuras de sus propias vidas y experiencias novelescas (Anadn, 1988: 18). Los escritos que se desarrollaron bajo aquellas condiciones bien pueden constituir la base de relatos de viajes y aventuras, como lo fueron las tres obras a analizar en este captulo. stas, si bien no pueden ser catalogados dentro de las distinciones modernas de la novela, s poseen esa humana cualidad que es la narracin de tintes ficticios: la narracin consiste esencialmente en contar sucesos y describir personajes. La narrativa implica accin (Snchez, 1973: 365). Se podra afirmar que la narracin y la (re)creacin de acontecimientos desembocar en el uso de elementos de ficcin, pues mientras est sujeta al ejercicio humano y a su capacidad de rescatar referentes de su memoria, continuamente se ver en la tarea de recomponer los vacos. La memoria es siempre olvido, nos ha dicho constantemente la literatura. Cabe ahora profundizar en el contexto histrico-social en el que emergen nuestras obras. Temporalmente abarcan todo el siglo XVII, lo que en Amrica se reconoce como el periodo de la Colonia, en cuanto: situacin poltica, social y cultural. En este ltimo mbito, la dependencia a la hegemona imperial provoc que Espaa adoptara un persistente sistema de imposicin y vigilancia sobre modelos de comportamiento, ya sea en el orden religioso o artstico. Sobre este ltimo, pesan las leyes de prohibicin de textos de naturaleza ficcional (que ya fueron referidas). La dimensin cultural estuvo marcada por la

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introduccin de los paradigmas del dominador; uno de los trasplantes que recibi la cultura del dominado fue el sistema cultural del Barroco hispano, contemporneo al periodo colonial. Sin embargo, se torna necesario hacer una salvedad: en nuestro territorio se produce una diferencia sustancial con respecto al Barroco peninsular. El Barroco que llega a nuestras tierras, slo por situarse en un territorio distinto, redimensiona el enfoque del original. As, expertos en el tema, como Jos Antonio Maravall y Mariano Picn-Salas, reconocen el carcter innovador del Barroco en Amrica; es ms, Picn-Salas acua el trmino Barroco de Indias para denominar toda una nueva realidad. As, () el surgimiento de esta cultura se corresponde histricamente con el proceso de emergencia de la conciencia criolla, lo cual provoca una apropiacin de los discursos y de toda la cultura sobreimpuesta [sic] (Ormeo, 2007: 27); se postula que el Barroco indiano es la culminacin de la etapa fundacional iniciada por la Conquista, pues es el despuntar de la personalidad colectiva (Bernardino Bravo citado por Ormeo, 2007: 36). Por lo tanto, las expresiones de esta poca corresponden a una plena manifestacin de la identidad en construccin. Tales expresiones significaban todo un despertar Barroco, que implicaba la profundizacin en las races americanas, y, por tanto, un desprendimiento de la matriz dominadora. Y es en ese contexto en el que se explica el surgimiento de la novedosa aplicacin del recurso ficcional de la mscara en Amrica (que ser de uso extendido, dado su carcter transversal): sta se erigi como la oportunidad de ser y de expresar aquello que le estaba vetado al indio o al criollo. Ya qued sealado: el poder hispano pretenda mantener alejada a sus colonias de cualquier atisbo de insurgencia, y la ficcin estaba llena de intersticios que favorecan aquel pensamiento y sentimiento. De manera que la cultura barroca derivada de la metrpoli va a servir para vehiculizar un proceso reivindicativo, del cual empieza a diferenciarse el sujeto social hispanoamericano. Diferenciacin que posee diferentes matices y

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expresiones, las cuales se van a centrar principalmente por ese juego ambiguo y aparente de la cultura barroca (Ormeo, 2007: 31). El problema suscitado por la censura determin una forma de escribir, en el que el literato deba adecuar sus escritos a formas de escritura aceptadas en ese momento, tales como las crnicas y/o relaciones (Ormeo, 2007: 49) que estaban libres del juicio a causa de su ndole realista. El autor presentaba su obra como un documento basado en la realidad, pese a que se dejaba seducir por la creacin y composicin de ficciones dentro de sus relatos; as, se presenta una estructura discusiva que integra ficciones en dos planos: tanto elementos de composicin como recursos de ocultamiento a travs de la mscara (que, dijimos, es extensin de ella). La coyuntura lo requera: la nica manera de concretar la publicacin de una obra era replegarse a los requerimientos culturales a los que se vea sometida. Se puede pensar tambin que la filtracin de rasgos narrativos-ficticios es ms bien ingenua, sin una determinacin clara que los condujese a escribirlas; de todas formas, los autores de relaciones y crnicas deban utilizar la mscara de la historia para validar su discurso frente al poder imperialista, mscara tal vez para ellos invisible, pero que ya pasados unos cuantos siglos, el lector latinoamericano ha podido descifrar. Con respecto a la ingenuidad de la intromisin de ficcin en el discurso histrico, no se pueden dar rastros generales, ya que stos se van a dar en el contexto de cada una de estas protonovelas: Peregrinacin de Bartolom Lorenzo, de Jos de Acosta (1586); Historia de la Monja Alfrez, escrita por ella misma (1626); e Infortunios de Alonso Ramrez, por don Carlos de Sigenza y Gngora (1690). 3.1. PEREGRINACIN DE BARTOLOM LORENZO

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Esta obra, escrita por Jos de Acosta, S.J., es una breve biografa sobre el portugus Bartolom Lorenzo, quien se ve obligado a dejar su patria ante las acusaciones criminales que pesan sobre l; tras arribar a las Indias, vive continuas peripecias que incluso lo tienen al borde de la muerte, hasta que finalmente llega a la Compaa de Jess, congregacin que lo acoge holgadamente; este lugar fue el que aparentemente pone en contacto a Lorenzo y Acosta. Aparentemente, pues la historicidad de Lorenzo ha generado ciertas suspicacias. Por ejemplo, la versin original del texto no est actualmente disponible, sino que se poseen versiones ms o menos tardas, coincidentes en trminos generales, aunque ninguna plenamente cabal (Anadn, 1988: 24); este caso ha hecho pensar en la construccin de Bartolom como personaje ficticio, literario. Sin embargo, y en honor a la verdad, numerosos documentos de la orden registran entre sus pginas el nombre del hermano coadjutor Bartolom Lorenzo, tales como Visita de la Provincia del Per hecha por el padre doctor Plaza , Catlogo comn de las cosas y personas de la Provincia del Per, del principio de ao 1583 7 o Historia natural y moral de las Indias (1590), del mismo Acosta; en ella lo menciona de manera expresa, citndolo como prueba de objetividad (Anadn, 1988: 35). Sera motivo muy largo sealar los registros que refieren al hermano Lorenzo, adems de no ser el motivo del anlisis. S resulta importante anotar que se ha determinado que el ao 1574 es el ms exacto para fechar el ingreso de Bartolom a la Compaa. As, todas las pruebas apuntan a establecer la existencia de la figura histrica de Bartolom Lorenzo, que para Jos Anadn no invitan a mirarlo como al protagonista de aventuras literarias (Anadn, 1988: 33).

Jos Anadn toma esta informacin de Antonio de Egaa, S.J. Cf. Jos Anadn: Historiografa literaria de Amrica Colonial, Santiago, Editorial Universidad Catlica de Chile, pp. 28-29.

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Pero ya sabemos que otras son las cosas que nos indica el texto. Literariamente, la obra es presentada a travs de la voz del padre Jos de Acosta, quien conforma una narracin heterodiegtica, en tercera persona singular y, en apariencia, objetivada. Desde la dedicatoria anuncia que relatar la vida de Bartolom Lorenzo, hermano de la Compaa de Jess cuya modestia, silencio y perpetuo trabajar (Acosta, 1982: 2) fueron causa de su atencin y admiracin, conmovindolo. El inters que el humilde hermano despert en Acosta lo inclin a indagar ms sobre sus aventuras: Y oyendo decir a otros, que aquel Hermano antes de ser de la Compaa, se haba visto en grandes y varios peligros, de que Nuestro Seor le haba librado, procur entender ms en particular sus cosas (Acosta, 1982:2). Lo ms lgico, entonces, es pensar que ste fue el motivo que alent a Acosta a escribirlas; no obstante, otros antecedentes se han manejado, los que pueden darnos pistas de los reales motivos que condujeron a tan eminente sacerdote a escribir sobre el modesto Lorenzo: 1. Acosta pretenda obtener noticias sobre la naturaleza ambiental y moral de Amrica para su Historia, caso en el que Bartolom acta como un til informante (Anadn, 1988: 63) que contribuira con la formacin de la fisonoma americana. 2. La relacin es ordenada por Claudio Acquaviva, prepsito general de la Compaa de Jess, quien planeaba una Historia General de los Jesuitas. Para conformarla, Acquaviva peda datos como Mudanzas y conversiones notables logradas con nuestros ministerios (Anadn, 1988: 39-40) lo que calzaba perfectamente con la historia de Lorenzo. Lo ms importante que se puede rescatar de tales conjeturas es la utilizacin de medios ficticios en su composicin, a saber: en la primera hiptesis, Acosta utilizara la potencialidad narrativa de las aventuras para componer una relacin

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que, adems de ajustarse a sus intereses, se ajustaba a los fines doctrinales de la Institucin; aqu, la mscara correspondera a las bases religiosas que sustentan el pensamiento catlico: la salvacin del hombre, que se materializa en la llegada de Bartolom a la Compaa. La religin es una mscara o un medio que permiti narrar una historia interesante enmarcada en la espesa y extica naturaleza indiana, y, por lo tanto, la ficcionalizacin de la que es objeto esta historia no es nada de ingenua. Por otro lado, la hiptesis que refiere a la peticin expresa del padre Acquaviva justifica la elaboracin de esta semblanza, ya que Lorenzo destacaba como evidencia de la misericordia de Dios: los hechos del hermano Lorenzo eran un caso singular y dejaban enseanzas sobre los insospechados caminos del Seor (Anadn, 1988:62). En este caso, la religin es un fin por si mismo; el juego ficticio que se presta para este caso es el del acomodamiento de la historia a los fines perseguidos. Un claro ejemplo de aquello es la descripcin que realiza el narrador en los momentos en que la vida de Bartolom se vea comprometida:
() cuando menos pens volvi el rostro y vio cerca de s un fiero tigre. Santiguse y dijo: Jess sea conmigo; y volvindose a Nuestro Seor, le dijo en su corazn: Seor, si yo nac para ser comido de esta fiera, cmplase tu voluntad, quin soy yo, que pueda resistir a lo que t ordenas?. Esta manera de oracin usaba en los grandes peligros, sin haberla aprendido de nadie ms de que la hallaba en su corazn, y con ella siempre le libraba Nuestro Seor (Acosta, 1982: 16-17).

Si bien los motivos pueden ser dispares, los elementos de ficcin se cuelan indiscutiblemente en la historia; si en el primer caso stos tomaban la fuerza de la descripcin: [Bartolom] fue entrando en una montaa muy cerrada y estrecha que, al cabo de un trecho, vino a perder el cielo de vista, y la tierra tambin, porque la grandeza de los rboles y espesura de las matas poco ni mucho le dejaban descubrir campo ni suelo (Acosta, 1982: 9), en el segundo

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cobra mayor nfasis la acomodacin del texto a las expectativas jesuitas. Pero todo este examen slo nos conduce a la misma direccin: la intromisin de rasgos narrativo- ficcionales y su ocultamiento en la oficialidad de los discursos histricos y religiosos. Otro argumento a favor de la ficcin en esta obra es que la Peregrinacin, como relato de viajes y aventuras, se inscribe dentro de una especie de subgnero, el de viajes con contexto religioso (ambigedad barroca del trmino peregrinacin, como viaje y sendero de fe). En ste se ha reconocido una caracterstica comn: todos deban cumplir con el objetivo de concluir exitosamente el viaje (salvacin y revelacin). Por ello: los hechos narrados no deben considerarse absolutamente exactos, porque a los autores no les interesaba presentarlos de esa manera. Ello no significa que mientan (); cabe para ellos estilizar la narracin segn ese objetivo primordial (Anadn, 1988: 46). Otro antecedente relacionado es la carta que en 1586 Acosta enva a Acquaviva, en la que reconoce las dificultades para ser objetivo en la relacin, debido al carcter introvertido de Bartolom Lorenzo (Anadn, 1988: 33). No significa aquello (en teora) que haya habido una intencin de ficcionalizar por parte de Acosta, sin embargo, implica la elaboracin de contenidos que completasen los vacos de un relato a medias. Y como ya fue sealado, esto siempre desembocar en el uso de elementos de ficcin. La ficcin en esta obra no distorsiona la figura histrica, ms bien, oculta ciertos hechos moralmente cuestionables (la peregrinacin como mscara de su huida forzosa), aunque no le alcance la fuerza para delinear ntidamente al Lorenzo literario: su figura no crece, es simplemente un testigo y un personaje curioso (Anadn, 1988: 61).

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3.2. HISTORIA DE LA MONJA ALFREZ Otra obra sealada como protonovela colonial es la supuesta autobiografa de la espaola Catalina de Erauso: Novicia, militar, virgen y casi mrtir, pendenciera, pasional, disfrazada casi toda su vida de hombre, Catalina de Erauso, ms conocida como la Monja Alfrez, es una de las figuras ms controvertidas de nuestro Siglo de Oro (ngel Esteban, citado por Ormeo, 2007: 67). Todas estas caractersticas dibujan la singular vida que llev esta mujer en pleno siglo XVII, como nos refiere el discurso histrico. La autobiografa informa al lector desde los orgenes de Catalina, en su natal Espaa; luego, de sus andanzas por las Indias hasta el retorno a Europa, cuyo ltimo destino del que se tiene noticia es Npoles, Italia. Al referirnos a una supuesta autobiografa, nos enfrentamos a un problema comn a todos los relatos coloniales, sobre todo en aquellos en que la ficcin narrativa se codea con la historicidad. Por lo tanto, en este relato se presenta la misma dificultad: no se sabe con certeza si fue ella quien lo escribi o si cont la historia a otra persona que despus lo redact, como se acostumbraba a hacer con la vida de innumerables mujeres religiosas (Ormeo, 2007: 70). La veracidad del relato es cuestionado (el manuscrito original no se conoce actualmente), pero al parecer la existencia real de Catalina de Erauso, no. Sin embargo, se han tejido diversas tesis; ngel Esteban (en la edicin del 2002 de Historia de la Monja Alfrez) seala que el texto primitivo pudo ser escrito en fechas cercanas a los acontecimientos, dada la gran cantidad de detalles y la cercana del narrador con los personajes y situaciones (Ormeo, 2007: 71); adems, apunta que es un dato verificado que ese original fue entregado por la Monja Alfrez en 1625 al editor Bernardino de Guzmn () pero a partir de ah se le pierde la pista (ngel Esteban citado por Ormeo, 2007: 71). Pese a

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realizar estas afirmaciones, no se atreve a sealar como autora a la propia Catalina. Otra tesis, de Jos Mara de Heredia (prologuista de la edicin de 1918), se muestra ms enftica, pues seala que Erauso escribi o dict su autobiografa en el ao 1624, ao en que el galen San Jos la llev de vuelta a Espaa; por cierto, comenta que el relato de su autobiografa correspondi o a la necesidad de entretener la ociosidad de las largas jornadas de travesa [o] tal vez por la imperiosa necesidad de descargar su conciencia y de quitarse un peso del corazn8. Esta ltima s afirma que la autora corresponde a la monja. De estas reflexiones se concluye que el problema sustancial en relacin a la obra reside en la veracidad de lo contado, la que pasa por la persona que redact el texto original. El catedrtico Luis Alberto Snchez precisa datos entregados por el historiador Manuel de Mendiburu, quien se refiere a la monja y a su autobiografa en su Diccionario histrico-biogrfico del Per; seala que Mendiburu agrega otros informes, algunos de ellos contradictorios, con relacin al itinerario (...); todos, coincidentes en la existencia verdica de una Catalina de Erauso (Snchez, 1973: 376). Como se ve, la historicidad de Erauso no es cuestionada, pero s lo es la veracidad de sus andanzas, puesto que se han manejado innumerables versiones que recrean la imagen de la monja, convirtindola as en un personaje-mito. Agrega Snchez: es cierto todo lo que cuenta el libro ()?, es cierta una parte tan slo? Bastara lo ltimo para que tal relato ingrese de rondn en la rbita de la novela (Snchez, 1973: 376). Y uno de los tantos argumentos para demostrarlo se avala en las distintas versiones del texto, cada una reelaborando a la Monja Alfrez, sucumbiendo a la ficcionalizacin de su figura. La historia (story) en Amrica de la Catalina que visti ropas masculinas, se li a estocadas en garitos, calles y plazuelas; que llev una existencia andariega, y
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Jos Mara de Heredia, citado por: Claudia Ormeo E.: op.cit., p. 71.

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fue una especie de don Juan Tenorio sin damas a quien ganar () (Snchez, 1973: 376) es presentada en el formato de autobiografa, por lo que la narracin es homodiegtica y en primera persona singular. La singularidad de este texto recae en la ambigedad de este narrador-personaje, que difcilmente podra ocurrir en un lineal discurso histrico. En primera instancia, se presenta como narradora Catalina de Erauso: Nac yo, doa Catalina de Erauso, en la villa de San Sebastin, de Guipzcoa, en el ao de 1585 (Erauso, 1918: 1). Esta voz narrativa se mantiene durante el relato de su estada en el convento, la huda de l y hasta el ltimo minuto de ocurrir la gran transformacin:
Estuve tres das trazando, acomodando y cortando de vestir (); el hbito me lo dej por all, por no saber qu hacer con l. Corteme el pelo, que tir y a la tercera noche, deseando alejarme, part no s por dnde, calando caminos y pasando lugares, hasta venir a dar en Vitoria, que dista de San Sebastin cerca de veinte leguas, a pie, cansada y sin haber comido ms que hierbas que topaba por el camino (Erauso, 1918:1).

Luego de producirse la mudanza -cuando Catalina adopta la apariencia de hombre- la voz narrativa tambin se altera; es entonces cuando se constituye a s misma como voz y figura masculina, caracterstica que se mantendr a lo largo del relato y cuya mxima expresin ocurre al presentarse frente a los otros como un l. Esta nueva fisonoma configurar su nueva manera de relatar: Entrando en Valladolid, donde estaba entonces la Corte, me acomod en breve por el paje de don Juan de Idiquez () All me llam Francisco Loyola y estuve bienhallado siete meses (Erauso, 1918: 1). Este fenmeno vital en Catalina, de enmascaramiento y ficcin, ocurre a nivel de voz y accin, como se prev: es una monja travestida que asume los gustos, modos y propsitos de un hombre, obteniendo los beneficios y las desgracias del gnero masculino. Es en este ltimo tipo de ocasiones cuando surge, a nivel de voz, su verdadera

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naturaleza femenina. As ocurri cuando la acusaron de robo: Yo, cogida de repente, no saba qu decir; vacilante y confusa, pareca delincuente (Erauso, 1918: 19). Otras ocasiones que merecen atencin ataen al juego sexual que estableci con algunas damas; en estos episodios, cuando realmente poda ser descubierta, persista la voz masculina. Se puede pensar que estos encuentros no la comprometan tanto como para hacerla desistir: la salida era simplemente huir, situacin a la que estaba acostumbrada. El lector nunca deja de reconocer tras la voz masculina del texto a la mujer que oculta, pues reconocemos su naturaleza femenil desde el inicio. Tal ambigedad narrativa no es ms que un sntoma del enmascaramiento de Catalina para poder circular en un mundo masculino, nica va que le permita llevar a cabo una existencia a la cual tena natural vocacin: era mi inclinacin andar y ver el mundo (Erauso, 1918: 6). Esa inclinacin la (o lo) lleva a tener roles como el de grumete, dependiente de tiendas, alfrez e incluso el de don Juan sin damas, como mencionaba Snchez. Y si bien en el ltimo captulo revela su identidad oculta al Obispo, de vuelta en Europa recibe la licencia del Papa Urbano VIII para proseguir su vida en hbitos masculinos. Este acontecimiento ha de resultar contradictorio si se piensa que viene de parte de esa conservadora institucin eclesistica, ms an cuando el texto se refiere a la pensin que le otorga la Corona espaola, pero ello se puede entender como un reconocimiento a su leal actuacin con el Imperio y a su fidelidad a la religin Catlica. Pese a sus actos moralmente cuestionables por el poder, se reivindica ante ambos; as, la manifestacin ms clara de ello sera la elaboracin de esta autobiografa purgatoria, como la pintaba Heredia. Finalmente, el anlisis denota que los elementos novelescos sumamente provocativos (Snchez, 1973: 375) para la poca deban enmascararse en la

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parquedad autobiogrfica, estrategia ejecutada por la misma Catalina o por otro. 3.3. INFORTUNIOS DE ALONSO RAMREZ Este texto pertenece al ltimo periodo del siglo XVII (1690) y fue escrita por el ilustre don Carlos de Sigenza y Gngora, reconocido hombre de letras y cultura en la Amrica de ese entonces. Cuando publica los Infortunios, ya era un escritor famoso y su obra cont con la proteccin oficial, pues est dedicada al virrey conde de Galve (Ormeo, 2007: 86). Se ha llegado a suponer que fue la mxima autoridad poltica de Nueva Espaa quien coste la publicacin, pues imprimir no era barato ni el pblico lector, enorme (Cf. Anadn, 1988: 247). El singular carcter compositivo de la obra la sita junto a las otras protonovelas estudiadas, en especial junto a la Peregrinacin de Jos de Acosta, dado su originalidad frente a los otros textos de sus respectivos autores. Y esta peculiaridad slo puede estar originada en su marcado acento narrativo-ficcional en cuanto a composicin y tema, forma y contenido. El amparo de las autoridades tambin se evidenci en la aprobacin del texto por parte de capelln del rey, Francisco de Ayerra Santa Mara, en donde comenta que al embrin de la funestidad confusa de tantos sucesos, dio [Sigenza] alma con lo aliado de sus discursos (Sigenza, 1991: 13); afirmacin que anuncia el carcter particular de esta autobiografa. Pero bien, tanto patrocinio no le asegur a la breve obra un lugar en las letras americanas, situacin que vino a cambiar recin en el siglo XX. A comienzos de esa centuria se reedit en la Coleccin de libros raros y curiosos que tratan de Amrica , ocasin que permiti una serie de ediciones, adems de convertirla en objeto de inters por parte de estudios y eruditos de diversas disciplinas, y en

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particular de los que se ocupan de la literatura de nuestra Amrica, como seala el Doctor Nelson Osorio en el artculo Infortunios de Alonso Ramrez9. El inters que despert la obra no se debe a otra cosa que a la ya mencionada: su evidente carcter narrativo-novelesco; como define Jos Anadn La complejidad del libro estriba en el peculiar manejo de los elementos histricos y literarios (Anadn, 1988: 245). Nuevamente, la caracterizacin de la historicidad del personaje resulta necesaria para comprender de lleno cun ficticio puede llegar a ser el texto. Pero en esta ocasin la tarea est incompleta, pues los estudiosos an se ven entrampados en los documentos que avalan la historicidad de Ramrez, como en aquellos que la cuestionan por la dbil argumentacin al respecto. Por ejemplo, un registro seala que hubo un cannigo llamado Alonso Ramrez, fallecido en 1693 (Anadn, 1988: 252); otro argumento seala la referencia a un tal Alonso Ramrez que hace el mismo Sigenza en su Trofeo de la justicia espaola en el castigo de la alevosa francesa10 (1691 1693). Ambos son sencillamente rebatibles, pues el registro del apellido no es prueba suficiente debido a ser nombre habitual; adems, ninguna de stas, en el contexto en que aparecen, se vinculan estrechamente con el personaje literario (Anadn, 1988: 252), como tambin se ve que Trofeo es posterior a la redaccin de Infortunios, por lo que la referencia a Ramrez bien puede ser un juego ficcional del autor. Lo cierto es que la figura histrica de Alonso Ramrez es un enigma por resolver, no as el contexto histrico en que se suscitan sus desgracias. Es su personificacin literaria otro de los fundamentos que saca a relucir las cualidades ficcionales de la obra: a nivel del texto, la historicidad de Ramrez, o

En: Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina (DELAL) . [Texto disponible en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/, seccin Materiales de estudio]. 10 Cf. Jos, Anadn: op.cit., p. 250.

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la historicidad del mismo personaje Sigenza y Gngora no es ms que un seudo problema (Anbal Gonzlez citado por Anadn, 1988: 250). Esta relacin de viajes es la supuesta autobiografa de Alonso Ramrez, un puertorriqueo que abandona su patria a los 13 aos en busca de mejores horizontes, decisin que est basada en su pretensin de derrotar el determinismo: era mi padre carpintero de ribera, y impsome (en cuanto permita la edad) al propio ejercicio; pero reconociendo no ser continua la fbrica y temindome no vivir siempre, por esta causa, () determin hurtarle el cuerpo a mi misma patria para buscar en la ajenas ms conveniencia (Sigenza, 1991: 16). Desde entonces comienza una verdadera travesa e infortunios que lo lleva a dar la vuelta al mundo: desde Cuba, a Mxico y hasta Filipinas, lugar en el que es apresado por fieros piratas ingleses; luego, los bucaneros que lo mantuvieron cautivo lo abandonan en la desembocadura del Amazonas, zona desde la cual emprende un viaje por las islas del mar Caribe hasta llegar a Mxico, en las costas de Yucatn. Termina el recorrido y el relato una vez que llega a la capital de la Nueva Espaa, lugar en el que se entrevista con el Virrey para relatarle sus desventuras; ste, finalmente, lo manda con Sigenza para que el escritor redacte sus experiencias: [Sigenza] compadecido de mis trabajos, no slo form esta relacin en que se contienen, sino que me consigui, con la intercesin y splicas que en mis presencia hizo al Exmo. Sr. Virrey, Decreto para que () me socorriese, como se hizo (Sigenza, 1991: 66). Corresponde ahora hacer varias observaciones con respecto a la composicin narrativa-ficcional de este texto: 1. La introduccin del personaje y los captulos que abarcan la primera etapa de sus infortunios rememoran la estructura de la picaresca

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espaola; Alonso se presenta por su nombre, seala el de sus padres y el de su patria de origen. Luego se manifiesta la figura del cambio de amos (Ormeo, 2007: 89), periodo marcado por el hambre, la inestabilidad, el rechazo familiar, el enamoramiento y el matrimonio (Anadn, 1988: 263). 2. La estructura de la obra (presentacin del tema, enredos y solucin final) se asemeja a la estructura de la Novela Corta. La comparacin, realizada por Jos Anadn11, establece similitudes entre Infortunios e Histoire de Mont-Val, una nouvelle francesa del sigo XVII. Ambos son tpicos relatos de aventuras del siglo XVII, y ambos ocurren en tierras que entonces evocaban exotismo () estn escritos en forma autobiogrfica y ambos relatados por el protagonista al escritor. La conclusin a la que se acerca Anadn es la del posible conocimiento de Sigenza de este relato, en los que pudiese afirmar algunos aspectos de su narracin en la nouvelle annima (Anadn, 1988: 256); es decir, no se tratara de una fuente directa, sino ms bien una fuente de inspiracin en la que se viera incitado a disear su propia obra de modo parecido (Anadn, 1988: 256). 3. La particular situacin que se presenta hacia el final del relato, en cuanto al modo como en el interior del mundo narrado, a travs del narradorpersonaje, se incorpora a Sigenza y Gngora (autor de la obra) 12. Este relato, en apariencia autobiogrfico, se sustenta en una actitud narrativa homodiegtica y en una voz que narra en primera persona singular. Tales caractersticas han dado a suponer que se trata de una real autobiografa, si bien desde la dedicatoria presente en el texto se est en conocimiento de que el relato lo (re)crea Sigenza. Por lo tanto, hay un modo de saber que la modalidad autobiogrfica en este caso es ficcional
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Cf. Jos Anadn: op.cit., pp. 254-274. Nelson Osorio: Infortunios de Alonso Ramrez. En: Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina (DELAL). [Versin digital en: http://literaturalatinoamericanaychilena.blogspot.com/].

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(es decir, la apariencia o mscara de que el autor es el mismo narrador de los acontecimientos). Lo que an no se ha podido determinar es si la ficcin autobiogrfica es ficcin pura (escrita por Sigenza, quien creara la voz narrativa y el personaje Ramrez), o si ms bien corresponde a una ficcin compositiva, la cual no contamina necesariamente de su carcter los hechos narrados (Osorio, 1994: 3); en sta, la figura histrica de Alonso no se difuminara completamente en la ficcin. Este ltimo punto es el ms relevante a la hora de estudiar la ficcionalizacin de la obra, pues esta jugada discursiva slo se podra dar en la narrativa novelesca. Es as que este yo narrativo retuerce y extrema las posibilidades del pacto autobiogrfico (Ormeo, 2007: 91). La voz en el relato siempre se mantuvo en primera persona singular, por lo tanto no hay ruptura en el proceso discursivo, sino lo que se produce es el fenmeno de la objetivacin del autor a travs de la referencia a su figura en tercera persona singular por medio del narrador, el otro ente creado por l para llevar a cabo la historia ( story). De ah que se produzca la confusin de planos reales y ficticios. Y con esto presente, an se ve que el autor reafirma a Alonso como quien le refiri sus sucesos, tanto en la dedicatoria: en nombre de quien me dio el asunto para escribirla (Sigenza, 1991: 11), como en el discurso de Ramrez: compadecido de mis trabajos, no slo form esta relacin en que se contienen () (Sigenza, 1991: 66). Por qu?; tal vez porque as deja ver como real lo que est intervenido o directamente creado con elementos de ficcionalidad narrativa. Con esa mscara, Sigenza y Gngora valida el texto ante la oficialidad. Alonso Ramrez se constituye de esta forma como un personaje de ndole literario ms que histrico, pues la fuerza narrativa de su construccin es tanto ms poderosa que la supuesta existencia de Alonso Ramrez; la evolucin del

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carcter (del joven pcaro al hombre maduro y con rasgos de liderazgo) 13 muestra convincentemente la destreza narrativa de don Carlos (Anadn, 1988: 267). Y es en este sentido que supera, en cuanto elaboracin de personaje, a Jos de Acosta en su Peregrinacin, como al desarrollado en Historia de la Monja Alfrez. Si bien todos (personajes y situaciones) tienen rasgos de ficcionalizacin en su formacin dentro del discurso, la convencin de la narrativa cannica no los reconoce, por lo que la manera ms acertada que ha surgido para describirlos es la de protonovelas, pues era inminente que el germen narrativo con el que cargan brotara sin mucho estmulo. 4. LAS CARTAS PEHUENCHES Este captulo se centra en el anlisis de los rasgos ficcionales que presenta esta serie epistolar que vio la luz durante el segundo decenio del siglo XIX (1819-1820) y que fueron editadas en formato de peridico (disponibles para la venta) por don Juan Egaa Risco. Puede parecer extrao situar estas Cartas Pehuenches en el contexto de la Amrica colonial, pero he de reafirmar lo planteado al inicio de este ensayo: el periodo en que se inscriben corresponde formalmente al periodo de la Emancipacin, as como sus pretensiones se enmarcan tambin en este contexto; sin embargo, la situacin socio-cultural del Chile recin independizado an mantiene el paradigma del sistema colonial, ya que la soberana poltica no constituy una garanta para la independencia del conjunto del pueblo chileno. Entonces, la independencia firmada en 1818 no es ms que el triunfo de los criollos enmascarado en la idea de un Chile libre e igualitario. La masa popular, no obstante, permaneci sometida a las rigurosidades del poder excluyente, que pas de la figura imperialista hispana a
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Cf. Jos Anadn: op.cit., pp. 263-268.

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la personificacin en la clase burguesa chilena. Por lo tanto, defino como Colonial el periodo en que se publican las Cartas en cuanto al contexto sociocultural en las que se ubica, teniendo tambin en consideracin que la construccin de identidad nacional estaba en ciernes como para despojarse tan sbitamente del programa de la Colonia. A partir de esta premisa se puede justificar el estudio de la ficcionlizacin de las epstolas, entendiendo que, con respecto a las protonovelas, corresponden a un periodo oficialmente distinto, pero que comparte las condiciones de la sociedad colonial americana. Como tal, la idea de la censura e imposicin permanecen latentes, priorizando la oficialidad como recurso de enmascaramiento a las propuestas narrativas. Se ha sealado que las Cartas Pehuenches constituyen el primer cuento chileno, lugar que le otorga el escritor Braulio Arenas. Sin embrago, se puede calificar a este como una protonarrativa, un intento narrativo del Chile republicano que no amarra el cuento a una estructura rgida o un patrn comn14. Este ciclo epistolar corresponde a una serie de publicaciones peridicas de corte aforstico y carcter ensaystico, del cual procede su familiaridad con textos tan renombrados como las Cartas Persas de Montesquieu (1717) o las Cartas Marruecas, de Jos Cadalso (publicadas en 1789). La influencia de estos textos (verdaderos ensayos crticos a la sociedad puestos en boca de personajes ficticios) se debe al influjo de la corriente ilustrada en nuestro pas, sobre todo en la clase criolla de poder. Se las puede inscribir a todas stas -incluidas las Pehuenches- dentro del gnero epistolar, modalidad en la que las obras se presentan en forma de cartas entre personajes literarios.

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Texto disponible en: http://www.memoriachilena.cl/.

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Ahora bien, qu hay de especial con el gnero epistolar en el periodo de Emancipacin poltica (y cultural, en tanto alcanzaba a la clase de poder)? ste se inscribe dentro de las distintas formas genricas que nos legaron las letras del periodo de emancipacin americano: proclamas, declaraciones, arengas, pasquines, peridicos, cartas, etc. Lo ms significativo en esta cultura con tintes libertarios dentro de la esfera de las letras no se encuentra en obras cannicamente consideradas literarias () una amplia produccin de textos () dieron lugar a lo que bien pudiera llamarse como el gnero ms propio del periodo (Osorio, 2000: 30). stos se caracterizan por el evidente cruce con los fines del proyecto emancipador (tanto poltico como cultural) en el que subyace una misma bsqueda formal y expresiva que formaliza literariamente el proyecto y el conflicto poltico-ideolgico que define la fisonoma de la sociedad de la poca (Cf. Osorio, 2000: 31). Como texto ejemplificador del gnero ilustrado hispanoamericano destaca la Carta a Jamaica (1815), escrita por Simn Bolvar. Justamente, la modalidad epistolar constituye una importante forma discursiva en prosa dentro del periodo, pues se manifiesta en ella la interpelacin (acto performativo) que realiza el sujeto de la enunciacin desde el acto -de habla- de la proclamacin, es decir, desde la atribucin de autoridad; es as como este sujeto elabora una alocucin, a partir de la autoridad que le otorga un saber ilustrado, enciclopdico y tico-religioso (Hachim, 2000: 85). A partir de esta consideracin se comienza a explicar la creacin de los personajes ficticios en las Cartas: los pehuenches Melillanca (quien escribe e informa desde la capital) y Guanalcoa (quien pasivamente recibe la informacin). Tras la voz del primero se esconden las enseanzas de su maestro Andrs, cuyas lecciones abarcan temas relevantes para la construccin de nacin, como lo son las costumbres sociales, la religin y el sistema militar. El anciano Andrs, como el sujeto de enunciacin y autoridad, tiene propsitos concretos de moralidad con respecto

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a vicios, valores y conductas. En la Carta Primera, opina este pehuenche sobre su maestro: a la respetable autoridad de su trato rene el mejor fondo de buen juicio, adquiridos por las observaciones y experiencia () gusta de conducirme a todos los puntos y espectculos interesantes, acompaando sus explicaciones de interesantes mximas que siempre produce su ingenio feliz (Egaa, 1819: 1-2). El profesor Carlos Foresti afirma que en la Carta Segunda se inaugura el relato chileno moderno (Foresti, 2001: 171) a partir de la fbula de Martn, antiguo husped de Andrs que termina muerto debido al ms enredoso y funesto pleito; con ocasin de tan penoso transe, se relatan los caminos judiciales que determinarn el cmo del funesto pleito: el lenguaje es tan laberntico como la intriga-proceso (Foresti, 2001: 172). Y es en ese punto en que se denota que la autoridad de Andrs con respecto a Melillanca, ste la extiende a Guanalcoa. La narrativa de las epstolas cumple una funcin pragmtica, en cuanto sirven de puente para moralizar a travs de los ejemplos entregados por la autoridad. Las enseanzas se encubren bajo el relato de la voz de Melillanca, que como vimos, sustenta los ideales de Andrs. Estos no seran distintos de los de Juan Egaa: expresar un ideal de nacin. stos son sostenidos en tal narracin, pues la pretensin de hombres como Egaa no era ms que utilizar los recursos que le podan ofrecer el arte literario: el cultivo de la literatura, en el sentido que hoy daramos al trmino, no fue en ese periodo una actividad autnoma, sino que estuvo al servicio de la difusin polmica de nuevas ideas (Osorio, 2000: 25). Si bien los fines con los que se emplea la narrativa ficcional de las Cartas Pehuenches son totalmente acordes con el pensamiento emancipador, la divulgacin de tales ideas slo se inserta en el plano de conveniencia de los criollos burgueses; la masa popular que participa en el proyecto de independencia es arrastrada a sus fines, que recogen modelos extranjeros, acallan la voz del pasado y caricaturizan a los aborgenes de su tierra. As,

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Melillanca compara la lucha indgena por la libertad con la de los criollos: la actual revolucin de Chile tiene el objeto mas [sic] justo y necesario que puede interesar a un pueblo: es el mismo por el qual [sic] nuestra nacin sostuvo mas [sic] de doscientos aos de guerra (Egaa, 1819: 2-3). Finalmente, resulta interesante ver cmo la ficcin es utilizada por la voz oficial para validar su propio discurso. Egaa crea personajes histricamente dominados para apelar a su situacin de sometido respecto de la Corona; sin embargo, el discurso criollo ya est convertido para entonces en el discurso dominante de la sociedad chilena, y, por lo tanto, slo est enmascarando una nueva imposicin. A partir de ese juego de mscaras y ficcin, Cartas Pehuenches pretende llegar a las bases sociales mostrndose en la misma situacin de vulnerabilidad: el recurso utilizado es el de la empata.

5. CONCLUSIN Tras la revisin de los textos inscritos en el periodo colonial americano, tanto los del siglo XVII y XIX, se han esclarecido los recursos ficcionales que se han dejado filtrar en el discurso presentado como histrico. El por qu del asunto ha sido largamente materia de discusin para los estudios de nuestra literatura, pues, como vimos, el problema fundamental se centra en la discusin sobre la veracidad de lo contado. Preocupacin que se extiende a lo largo de los siglos en el pensamiento del hombre, quien ha visto cmo el habla pleno y autntico de la ficcin (como nos sealaba Martnez Bonati) se confunde con el habla pleno y autntico de la realidad. La gran incertidumbre se centra en la dimensin antropolgica de la ficcin, en la necesidad del hombre por proyectarse en una realidad hecha de palabras, tanto ms seductora que la restrictiva realidad.

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Habr sido esa la causa de la intromisin de rasgos ficcionales en discursos aparentemente histricos? Las tesis que se barajan al respecto hacen suponer, por ejemplo, que en el relatos como Peregrinacin de Bartolom Lorenzo e Historia de la Monja Alfrez los elementos narrativos-ficcionales son parte de una estrategia de produccin para llevar a buen puerto la ejecucin e implantacin de la historia ( story) en la historia (History). Al respecto, dice Jos Anadn: Los preceptistas de la poca permitan y hasta aconsejaban licencias literarias para revitalizar las obras histricas (Anadn, 1988: 274). Y vemos que ello tambin se aplica a textos como Cartas Pehuenches, cuyo fin era afianzar un modelo por medio del enmascaramiento ficcional del discurso del dominador en el del dominado. Pero lo cierto es que este consejo no puede atribuirse como el origen de una protonovela (o cuento), pues la elaboracin de una ficcin corresponde a una dimensin interna, a una disposicin a la hora de crear relatos. Son stos modelos primitivos de narracin ficcional pura, pero que pertenecen de lleno a la novelstica. Importa poco si son relatos reales, o si son imaginarios: son relatos amenos, escritos al comps del recuerdo o de la fantasa, en los que predominan los hechos llamativos y reacciones subjetivas (Snchez, 1973: 379). La caracterstica que cruza a las obras revisadas es la hibridacin, pues hemos de suponer que la historicidad comprobada de algunos personajes no aniquila la composicin ficcional de sus figuras, composicin que el discurso oficial persiste en enmascarar.

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BARROCO: OCULTAMIENTO COMO RESISTENCIA ACTIVA


Fernando Lizama Nez15 (fernando.lizama.n@gmail.com)

1. CONTEXTUALIZACIN Comprender el Barroco se hace indispensable en el estudio de Amrica y su desarrollo cultural. Para esto, debemos adentrarnos en la significacin del mismo, tomando en consideracin sus caractersticas y posicionamiento en el tiempo, pero con mayor inters en una de las particularidades ms relevantes: el ocultamiento o enmascaramiento. Como primer anlisis, debemos comprender que el Barroco espaol difiere del americano, ya que las condiciones histricas y sociales son de diferentes categoras. En Espaa se vive en una poca de estremecimiento religioso, tras un cuestionamiento a la institucin Catlica. Por motivos como el enriquecerse vendiendo la salvacin, es que surgen focos de reformismo dentro de la misma Iglesia. Estos grupos protestantes son los llamados a realizar la Reforma, encabezados por Martn Lutero, quien, dentro de las atrocidades que promulgaba, estaba el comprender como canal de comunicacin con Dios, un dilogo directo, sin la necesidad de un tercero mediando.

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FERNANDO NICOLS LIZAMA NEZ (Santiago, Chile, 08/04/1987 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano, en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente cursa el sptimo semestre de la carrera. Sus intereses acadmicos se orientan hacia los estudios de las Tradiciones Prehispnicas, la Literatura Latinoamericana, los Discursos Libertarios y la concepcin de la Literatura como Discurso Social.

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La Iglesia Catlica no se qued inclume frente a este cuestionamiento, y llev a cabo la realizacin del Concilio de Trento, instancia por la cual se buscaba reafirmar los valores cristianos puestos en tela de juicio por Martn Lutero y su Reforma. De este Concilio surgen cambios, como la instauracin del celibato eclesistico y la consigna memento mori o recuerda que vas a morir, que hace alusin a que en algn momento se debe rendir cuentas frente a Dios. En este periodo, existe la visin de mundo que sustenta el absolutismo monrquico de los Reyes, y el poder hegemnico ostentado por la Iglesia Catlica, el cual es defendido y reafirmado por esta Contrarreforma. Ambas instituciones concentran sus intereses en la dominacin ideolgica y el comportamiento de las personas; stas deben formar parte de la sociedad, cumpliendo con lo establecido, haciendo de su vida una postura enmascarada, en donde se hace alusin al ser por el parecer. Aparece la corriente artstica del Barroco, que dentro de unas de sus tantas caractersticas, se encuentra la de dar la impresin de teatralidad, de ilusin, movindose en apariencias engaosas.
Con tales imgenes en los ojos podemos percibir mejor el barroquismo literario, que es, ante todo, teatralidad no en mal sentido , a la vez que ahondamiento en la soledad meditativa alejamiento del mundo, que est ah como algo ajeno y dudoso, ante el espectador cada vez ms hundido en s mismo. (Riquer y Valverde, 1984: 85).

As, el Barroco se convierte en un programa de lo que hay que hacer para vivir en una sociedad determinada por el control de la vida correcta y sin pecado que deba llevar el hombre para, despus de la muerte, poder estar junto a Dios, de la forma de desenvolvimiento en el mundo, a travs de una postura de engao,

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de mscara. Es as como se llega a decir que la esencia del Barroco est en cmo se ven las cosas: a travs del arte de la simulacin. El Barroco le sirve a la Iglesia como un medio de propaganda y de control ideolgico, donde lo ertico y lo esttico se transforma en frvolo y peligroso. Espaa queda ligada culturalmente con el continente americano, tras su dominacin, tanto ideolgica, econmica y social; a travs de la invasin, y robo desmesurado de las riquezas, del abuso del indgena, y de la negacin destructiva de la religiosidad indgena. Es as como esta imposicin arbitraria de la religin invasora se convierte en determinante del surgimiento de otras formas de relacionarse y de ver la vida, siendo estas posturas una resistencia y construccin alternativas (como la escritura de Sor Juana; o manifestaciones religiosas, como la Virgen de Guadalupe o el Taki Onqoy). En Amrica, esta caracterstica ya nombrada del Barroco, sobre la apariencia, sobre la mscara, tiene un peso diferente. La mscara americana es una forma de ocultar ciertas prohibiciones, tanto del poder monrquico y social, como de la Iglesia Catlica y su prohibicin de la razn, situacin que se podra entender como una creacin de resistencia, hacer cultura alternativa, ocultando y deteniendo el proceso destructivo de una cultura impuesta, idea que explicar ms adelante. Esta contrariedad entre los procesos sociales de Amrica y de Espaa, son factores significativos en la diferenciacin del Barroco de all , con el Barroco de ac. En Amrica no se vivi este proceso de Protestantismo, por ende, tampoco hubo Contrarreforma.

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Este ocultamiento de las conductas y las visiones indgenas, distan de la caracterstica del Barroco espaol, que resalta por ser persuasiva, en un intento de hacer calzar a la poblacin en el orden establecido y hegemnico. Antes de especificar el problema central del trabajo, sobre el ocultamiento y la resistencia, se hace imperioso, comprender que el barroco es un concepto de poca, que segn Jos Antonio Maravall, abarca la primera parte del siglo XVII, entre los aos 1605 hasta 1650. Es considerado como tal, debido a que ste es entendido como un instrumento operativo que intenta actuar sobre los hombres con el fin de acomodar sus comportamientos entre s, la sociedad y el poder imperante, de acuerdo a los intereses de la estructura poltica del momento:
Habra que decir, en todo caso, que ms que cuestin de religin, el Barroco es cuestin de Iglesia, y en especial de la catlica, por su condicin de poder monrquico absoluto. Aadamos que se conecta no menos con las dems monarquas y forzosamente tambin con las repblicas prximas y relacionadas con los pases del absolutismo monrquico, tales como Venecia o los Pases Bajos (Maravall, 1991: 13).

Es una caracterstica principal de esta poca la crisis y conflicto entre las fuerzas represivas, como la Monarqua, que dominan, y las fuerzas liberadoras de la existencia individual, que no caen eliminadas, ya que, a pesar de sufrir el sometimiento de las estructuras tradicionales de la sociedad, se nos muestran en las expresiones artsticas de manera disfrazada, debido al esfuerzo de acomodacin al espacio social impuesto autoritariamente. Para ser ms especficos, las caractersticas del Barroco que aportan a la idea propuesta (ya que el Barroco, como concepto, es ampliamente analizable), se explican a travs de las situaciones de conflicto que se generan en este

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periodo, en cuanto a la crisis de lo social y econmico que tiene relacin con los estamentos de la sociedad: nobleza, clero y pueblo:
El Barroco ha dejado de ser para nosotros un concepto de estilo que pueda repetirse y que de hecho se supone se ha repetido en mltiples fases de la historia humana; ha venido a ser, en franca contradiccin con lo anterior, un mero concepto de poca. Es decir, la pintura barroca, la economa barroca, en arte de la guerra barroco, no es que tenga semejanzas entre s o, por lo menos, no est en eso lo que cuenta, sin perjuicio de que algn parecido formal quiz pueda destacarse -, sino que, dado que se desenvuelven en una misma situacin, bajo la accin de unas mismas condiciones, respondiendo a unas mismas necesidades vitales, sufriendo una innegable influencia modificadora por parte de los otros factores, cada uno de stos resulta as alterado, en dependencia, pues, del conjunto de la poca, al cual hay que referir los cambios observados. En esos trminos, se puede atribuir el carcter definitorio de la poca en este caso, su carcter barroco a la tecnologa, a la pintura, al arte blico, a la fsica, a la economa, a la poltica, etc., etc. (Maravall, 1991: 3-4)

La crisis econmica y el estado de pesimismo que se gener afectaron al pueblo, que aspiraba a ascender a un estado de privilegio y poder econmico, respecto a las expectativas que dej el Renacimiento en cuanto a las ambiciones y sueos que stos podran alcanzar. Lo que ellos no visualizaban era que estas aspiraciones perjudicaran a los grupos de poder, por tanto, stos haran lo posible para que estas pretensiones no se cumplieran. Es por esto que la Monarqua Absoluta se vio en la necesidad de fortalecer los medios fsicos de represin y procurarse medios de penetracin en las conciencias y de control psicolgico, que favorecieran el proceso de la

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integracin social que combatieran con los desacuerdos y violencias, asegurndole su hegemona y mantenimiento en la sociedad. Por lo tanto, el Barroco se traduce en una serie de medios culturales que reunidos y articulados deban ser capaces de operar sobre los hombres, a fin de conducirlos y mantenerlos integrados en un sistema social que se rige por las estructuras e intereses polticos del momento. La difusin de la Literatura se hace a partir de los centros del poder social, esto bajo el control de la monarqua, adems no hay que olvidar la existencia de una lista de libros prohibidos por la Iglesia Catlica. En este proceso de mantencin de la Iglesia Catlica en Europa, y todo su aparataje simblico y moral, crea un mecanismo para controlar, reprimir y castigar las herejas: la Inquisicin. En Amrica, se quiso realizar a travs del proceso de extirpacin de idolatras: aunque dicho proceso no es el mismo, s tiene algunas caractersticas que podra llevar a decir que cumplen con ciertas similitudes, tanto en la realizacin a travs de castigos y penas por los infractores, el carcter correctivo, y la postura de nico y verdadero culto religioso, contra toda hereja o apostasa 16. Esta extirpacin de idolatras se realiz a mediados del siglo XVI, y estuvo a cargo de Cristbal de Albornoz, quien deba hacer frente al culto idoltrico de los indgenas, castigar y destruir estas herejas. Cristbal de Albornoz, en su labor de extirpador, se hace ayudar por quin posteriormente escribir la Nueva Cornica y Buen Gobierno, Felipe de
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Hereje: Persona que niega alguno de los dogmas establecidos por una religin. Apostasa: Negacin, renuncia o abjuracin a la fe en una religin, as como la salida o abandono irregular de una orden religiosa o sacerdotal. [En: Wikipedia, la Enciclopedia Libre: http://www.wikipedia.org/].

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Huamn Poma de Ayala. Estos actos idoltricos indgenas son narrados en Informaciones de servicios (1570, 1577 y 1584). Tambin es importante rescatar que dichos actos denominados como idolatras, correspondan a cultos a las huacas. Elementos que aun no tienen una definicin a ciencia cierta, y es de complicada asimilacin a la cultura occidental, o por lo menos, tras la contaminacin del culto cristiano.
La conquista espiritual del Per haba sido siempre, en efecto, poco ms que una decapitacin religiosa. Si la religin oficial de la elite Inca de Cuzco desapareci con relativa rapidez despus de la Conquista, el culto regional de las huacas (deidades o entidades sobrenaturales locales). Liberado del control central, no solo continu sino que creci y se desarroll, mientras que el sacerdocio imperial inca haba sucumbido ante la ofensiva espaola, el sacerdocio popular andino, que mantena el culto de identidades sagradas localizadas, sobrevivi relativamente intacto. (Griffiths, 1998: 19).

Es ac cuando, una vez impuesto un sistema de ideas en que no se da el espacio para la diferencia o la otredad, nace y se potencia la ya mencionada caracterstica del ocultamiento, la cual genera una aparente resistencia17, una cultura alternativa. De este modo, el enmascaramiento se convierte en el arma del dbil contra el poderoso para poder decir las cosas; esto se hace mediante el juego de apariencias y engaos, de luz y sombra. Estos contrastes comienzan a revelar los signos de la represin.
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Destaco el aparente, ya que considero que plantear y definir los movimientos como el Taki Onqoy, o la escritura de Sor Juana es minimizar la real incidencia en la destruccin de un sistema hegemnico. No por considerarlo errado, si no egosta y autoritario, alejado de la libertad que otorga la razn.

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2. LA RESISTENCIA EN SOR JUANA INS DE LA CRUZ Esta postura en resistencia, a mi parecer, se divide entre dos concepciones; una de intelectualidad criolla, como lo es Sor Juana Ins de la Cruz, y la otra en la indgena, ligada al plano espiritual, como la Virgen de Guadalupe, y el Taki Onqoy. La obra de Sor Juana responde a lo explicado como ocultamiento, ya que se vale de apariencias, para conducir sus ideas, razn por la cual se gan un continuo hostigamiento por la Iglesia Catlica, considerando su posicin intelectual, y como agravante ser mujer. De forma enmascarada, Sor Juana critica fuertemente a la Iglesia Catlica, a su sistema promulgado y dogmtico, aunque saba que, con ello, corra el riesgo de ser sometida a fuertes sanciones: Cuando la monja era perniciosa, escandalosa o incorregible y no estaba a gusto, se le cambiaba a otro convento. Si tampoco all escarmentaba era necesario encerrarla en un calabozo a pan y agua hasta su muerte. Se excomulgaba a las monjas que salan de la clausura aunque fuera para cerrar la portera o la iglesia (Bentez, 1985: 48) Para ejemplificar, podemos usar El Sueo, en que las metforas utilizadas hacen alusin a la mitologa grecolatina, ocultando su crtica a la Iglesia Catlica, por censurar el conocimiento y ser un ente opresor. Estos elementos son personajes como Nictimene, las Tres Doncellas Tebanas, hijas de Minias, Alcione, personajes mitolgicos que corresponden a mujeres que no siguieron las reglas establecidas por los hombres.

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Pero hay elementos que pueden ser clasificados como una anticipacin a lo que cronolgicamente an no exista en la poca de Sor Juana: la Ilustracin. Esta corriente centraba su visin de mundo en el antropocentrismo y en la racionalidad, ensalzaba el pragmatismo y la verdad emprica. Era importante slo lo til y la sabidura era el camino para terminar con la tirana. Sor Juana busca ese saber, como se ve en los estos versos:
Y aquellas que su casa campo vieron volver, sus telas hierba, a la deidad de Baco inobedientes, ya no historias contando diferentes, en forma s afrentosa transformadas, segunda forman niebla, ser vistas aun temiendo en la tiniebla, aves sin pluma aladas: aquellas tres oficiosas, digo, atrevidas Hermanas, que el tremendo castigo de desnudas les dio pardas membranas alas tan mal dispuestas que escarnio son aun de las ms funestas: stas, con el parlero Ministro de Plutn un tiempo, ahora supersticioso indicio al agorero, solos la no canora componan capilla pavorosa, mximas, negras, longas entonando, y pausas ms que voces, esperando a la torpe mensura perezosa de mayor proporcin tal vez, que el viento con flemtico echaba movimiento,

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de tan tardo comps, tan detenido, que en medio se qued tal vez dormido (Sor Juana, 1989: 4-6).

El elemento de la obra de Sor Juana que muestra ms claramente una Ilustracin prematura es su pasin por el conocimiento. Aunque sin alejarse del Barroco, ya que el conocimiento se muestra en oposicin a los valores promulgados por la Iglesia a la que pertenece la poeta, en un enmascaramiento.

3. EL POLO INDGENA DE LA RESISTENCIA En el otro foco de resistencia, tenemos a los indgenas, de los cuales ejemplificar en dos casos: el mito de la Virgen de Guadalupe y el Taki Onqoy. En el caso de la Virgen de Guadalupe, esta devocin fue leda por la Iglesia Catlica como una aparicin cristiana a los indgenas, dando a entender que el Cristianismo es igual para todos y, al tener ciertas caractersticas similares, pas a ser fiel ejemplo del sincretismo religioso, donde se coloca una imagen catlica enmascarando a una idolatra indgena. La historia sita la aparicin de la Virgen al indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin haca el ao 1531. La narracin de esta aparicin fue hecha a travs de un texto llamado Nican Mopohua (aqu se narra en Nhuatl). Esta imagen de la Virgen, representa de forma concreta la visin enmascaradora, ya que para la religin Catlica es la Virgen, y para los indgenas, la deidad de los antiguos mexicanos, Tonantzin.
En la cosmovisin precolombina, Quetzalcatl-Cihuacatl representan el origen de la vida y de todas las cosas. En el pasado, Quetzalcatl y Cihuacatl

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son inseparables, aparecen ligados como las dos caras del principio dual, hembra y macho, creador universal. Tonantzin representa la parte femenina, la madre. Ella es Cihuacatl (mujer de la culebra) del mismo modo que la Virgen de Guadalupe representa a la Virgen Mara del Cristianismo. Los nativos de esta tierra venan a rendirle culto en el cerro del Tepeyac a la diosa Cihuacatl, llamada tambin Tonantzin que, segn Fray Bernardino de Sahagn, significa nuestra madre. Los testimonios de los misioneros del siglo XVIII dan fe de esto. Despus de la aparicin de la Virgen a Juan Diego, la casa de Tonantzin se convirti en la casa de la Guadalupana, lo que con el tiempo hizo que tambin se convirtiera en nuestra Madre. Y poco a poco Tonantzin y Guadalupe se fundieron en una sola.18

Y as es como se va transformando en un sincretismo, la lucha hegemnica de los dolos catlicos contra los dolos indgenas. Entendiendo sincretismo como una sntesis de caracteres religiosos, y no como una fusin. Como una creacin de la convergencia de ambos, en una tercera nueva. La Iglesia Catlica intenta tomar los ritos indgenas y despojarlos de su significacin primaria, transformando los ritos, con la concepcin de que con el tiempo, ir decantando esta trascendencia, hasta perder su significado. El movimiento del Taki Onqoy, nace en un periodo donde la opresin y dominacin colonial, es notoriamente brutal. Las pestes y enfermedades tradas por los europeos, y ganadas tras el exceso en el trabajo al cul son obligados los indgenas, decantan en un hasto de la poblacin indgena completamente desfavorecida, y alejada de su equilibrio espiritual, con las relaciones humanas y con la tierra. Esta situacin genera el alzamiento espiritual y concreto de todo el imaginario prehispnico, es cierto, desde una visin renovada, ya que la
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Tonantzin Nuestra Madre [en: http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=387].

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destruccin fue tan terrible que se llev consigo parte importante que no se podr regenerar.
En poca tan temprana como la dcada del 1560, el movimiento Taki Onqoy da testimonio de la adaptacin de la religin nativa en respuesta al desafo cristiano, as como del intercambio cultural cruzado entre el cristianismo y la religin nativa. Es bien sabido, por ejemplo, que las revitalizadas huacas coloniales respondieron a la nueva religin cambiando su forma y alterando su comportamiento. Ya no siguieron estando confinadas a las rocas, al agua o a las colinas; ahora se apoderaron literalmente de los cuerpos de los nativos y los llevaron a sacudirse, temblar y danzar compulsivamente (Taki Onqoy significa enfermedad danzante) (Griffiths: 1998: 25).

Es as como el mundo andino crea su propia defensa propiciando el regreso de su ideario, el regreso de las huacas. Aunque este movimiento fue corto en su tiempo de actividad, repercute de tal forma como una accin revolucionaria de rechazo, que hasta el da de hoy existen re-lecturas y transformaciones, como los bailes Tinku, o el baile de las tijeras. Uno, adaptacin de un rito indgena, y el otro autodefinido como heredero del Taki Onqoy. Esta postura en resistencia, no tiene plena significacin con el trmino usado, y se podra catalogar como resistencia activa, en donde el uso del enmascaramiento como construccin alternativa, que no es mera oposicin directa en resistencia, si no, una construccin alternativa en resistencia que intenta destruir el orden jerrquico impuesto por el invasor, ya sea, inconsciente o consciente, se determina por su ejecucin y accin propia. la pasin de la destruccin tambin es una pasin creativa19.

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Cf. Mijail Bakunin: [en: http://miguelbakunin.wordpress.com/category/textos-de-bakunin]

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Es por esto que se hace necesario definir, u analizar los procesos sociales, para reconsiderar los aportes, rescatar conductas que armonizaran de mejor manera nuestra relacin en sociedad. La utopa posible solamente en Latinoamrica, si no en el mundo, es la reinvencin de las sociedades, en el sentido de hacerlas ms humanas, menos feas, en el sentido de transformar la fealdad en belleza. La utopa posible es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean ms vivibles, ms deseables para todo el mundo, para todas las clases sociales (Freire, 2003: 50).

BIBLIOGRAFA A) DIRECTA:

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Sor Juana Ins de la Cruz: El Sueo (Edicin, introduccin, prosificacin y notas de Alfonso Mndez Placarte). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989. B) INDIRECTA: Bentez, Fernando: Los Demonios del Convento. Sexo y Religin en la Nueva Espaa. Mxico: Era, 1985. Celestino, Olinda: Transformaciones religiosas en los Andes peruanos. [http://www.ugr.es/~pwlac/G14_05Olinda_Celestino.html]. De Riquer, Martn y Valverde, Jos Mara: Historia de la Literatura Universal. Editorial Planeta, 1984. Freire, Paulo: El Grito Manso. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2003. Griffiths, Nicholas: La cruz y la serpiente. Per: Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998. Jos Antonio Maravall: La cultura del barroco como un concepto de poca. Introduccin a La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica . Barcelona: Ariel, 5 edicin 1990: pp. 21-51. Millones, Luis: Del mesianismo andino del siglo XVI a la revolucin informtica: en Taki Onqoy. [http://www.nanzanu.ac.jp/LATIN/kanko/documents/01LuisMillones_001.pdf].

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Ormeo, Claudia: Narrativa del Barroco de Indias: Tres obras ocultas bajo la mscara realista. (Prof. Gua: Dr. Nelson Osorio T.). Tesis para optar al Grado de Licenciado en Educacin en Castellano, y al Ttulo Profesional de Profesor de Estado en Castellano. Santiago: Universidad de Santiago de Chile, 2008. Otta, Vicente: Mximo Damin Huamani: el ltimo Tusuq layqa . [En: http://www.nosotrosperu.net/edi/n2/14.htm/]. [F.L.N. / USACH]

SIGLO XVII: EL DOMINIO ECLESISTICO Y SOR JUANA INS DE LA CRUZ

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Mara Fernanda Daz20 (mfernanda.ds@gmail.com)

1. INTRODUCCIN El siguiente trabajo tiene por objetivo sealar cmo la Iglesia Catlica se interpuso en el desarrollo del Logos que rompe con los parmetros de la Escolstica, en especial, durante el siglo XVII. Para esto, ser necesario determinar el marco cultural de Amrica en ese entonces, indicando como elemento de la dominacin eclesistica el Barroco. De este modo, ser necesario definir las caractersticas de la imposicin religiosa sobre los hombres de Europa y Amrica y, en especfico, Nueva Espaa (Mxico), ya que se pretende configurar la vida de Sor Juana Ins de la Cruz apuntando al proceso impositivo que experiment su pasin por las Letras hasta la culminacin de sus estudios en pos del conocimiento, mediante la sumisin doctrinal y, por lo tanto, su alejamiento de ellas. Para efectos de comprender los ataques y censuras vividas por Juana Ramrez, ser de suma importancia plantear el pensamiento dogmtico de la Iglesia Catlica mediante ejemplos de las prcticas realizadas por funcionarios eclesisticos de la poca, expuestos en la obra Los Demonios en el convento, de Fernando Bentez. Por otra parte, para la tarea de plasmar el marco cultural de la poca que ser trabajada, me valdr de autores como Mariano Picn-Salas y Octavio Paz, que,
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MARA FERNANDA DAZ SALAS (Santiago, Chile, 09/03/1987 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano, en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente cursa el sptimo semestre en dicha carrera. Sus intereses acadmicos apuntan a los estudios sobre Literatura Latinoamericana Colonial, en especial las producciones literarias que se ha destacado por trasgredir la tradicin literaria y las costumbres establecidas en su poca de produccin.

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adems de sistematizar la historia de la Nueva Espaa, tambin me guiar en la tarea de perfilar la figura de Sor Juana Ins de la Cruz. Finalmente, ejemplificar la represin aplicada a Sor Juana por la propia institucin a la que ella perteneca, mediante dos escritos de la misma: la Respuesta a Sor Filotea, carta escrita al Obispo Fernndez de Santa Cruz, y la llamada Carta de Monterrey, dirigida al Padre Antonio Nez de Miranda. Ambas cartas son una verdadera defensa ante las tantas prohibiciones y reprensiones que las autoridades de la Iglesia hicieron a Sor Juana, debido a que esta religiosa se dedic, en la soledad de su celda, a estudiar y escribir, conducta que no era correcta ni permitida en la sociedad del siglo XVII a una mujer y, mucho menos, a una religiosa. Es por esto que la monja letrada se atrevi a desarrollar dichas respuestas con el fin de justificar y explicar su pasin por el conocimiento que se refleja en su mpetu investigativo, lector y escritor. En definitiva, el trabajo que proseguir a continuacin se har desde la perspectiva histrica, cultural y social, para denunciar el poder represivo que la Iglesia Catlica ha tenido y tuvo concretamente en el siglo en el cual le toc vivir a Sor Juana. Dicho poder represivo ser establecido como una forma de proteger el dominio de la institucin dogmtica que comenzaba a correr peligro, ya que los hombres no se estaban conformando con las verdades preestablecidas, sino que queran conocer la verdad comprobable antes los ojos y no mediante la fe.

2. EL SISTEMA SOCIAL E IDEOLGICO DEL SIGLO XVII

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El siglo XVII, se caracteriz por una Espaa que pasaba por un quiebre de la verdad ideolgica religiosa, impuesta a lo largo de la historia por la Iglesia Catlica, puesto que las Ciencias se estaban superponiendo a la fe y lo que antes responda la Escolstica ahora lo responda el estudio cientfico, basado en la observacin objetiva de los fenmenos. Esta nueva verdad que vena a establecerse fue un problema para el poder eclesistico, ya que su propia verdad, la cual se instauraba como oficial y nica, corra peligro frente al nuevo campo del saber. De esto modo, la Iglesia Catlica comenz su lucha por recobrar la hegemona del pensamiento perteneciente a una Europa del Reino de Dios, contra el pensamiento de una Europa totalmente antagnica y netamente terrenal, que adems consideraba al hombre como eje del pensamiento, conducido por la Razn. La Razn, fue el principal enemigo de la Iglesia, ya que si los hombres se atrevan a pensar (y, efectivamente, se atrevieron), la verdad doctrinaria dejara de ser respetada y muchas de las prcticas de la Iglesia Catlica, argumentadas por dicha verdad, no tendran nunca ms fundamentos cuerdos y, por tanto, no seran vlidos. Adems del nacimiento del nuevo conocimiento, el Protestantismo se present durante el siglo anterior como otro de los enemigos acrrimos de la Iglesia. Con Martn Lutero, la religin y la creencia en Dios llevada por la doctrina Catlica quedaron como un simple pacto en el que se conceba el dinero por la salvacin. ste es el caso de las indulgencias: el perdn de los pecados para vivos o muertos en las manos de eclesisticos a cambio de una suma de dinero. Frente a esto, Lutero realiz tres sermones contra las Indulgencias (1516-1517), adems de publicar las noventa y cinco Tesis que atacaban los

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abusos de la Iglesia efectuados a los creyentes; stas se expandieron a Alemania y a toda Europa. En consecuencia, en la lucha por el conocimiento y por la no expansin de la Reforma Protestante, se crearon instituciones dentro de la Iglesia Catlica para velar por el buen actuar de los hombres; dicho buen actuar estaba referido a no atreverse a ir ms all de lo que la doctrina consideraba como verdad y como correcto, es decir, no salir del esquema dogmtico del momento. El espritu contrarreformista presente en Espaa, fue trasladado a Amrica por la Iglesia Catlica para prevenir cualquier tipo de influencia reformista e intelectual, que ya exista en Europa: El sistema defensivo de la Contrarreforma Espaola ha acumulado precauciones para que en las Indias no se difunda ni el ms leve eco de lo que ocurre en la agitada conciencia europea (Picn-Salas, 1944: 118)21. La sociedad de la Amrica conquistada por Espaa, durante el siglo XVII y gran parte del siglo XVIII se conform como una sociedad aristocrtica, donde las personas de poder no realizaban trabajos manuales como lo sigue siendo hoy en day se miraba en menos a aquellos que s los hacan: stos eran negros, indgenas y mestizos. De este modo, la sociedad reafirm y consolid la discriminacin de castas, teniendo fundamentos polticos y econmicos. Como muestra de dicha discriminacin racial, existieron leyes sociales que no permitan que ciertos grupos usasen determinadas ropas o adornos. Esto nos indica cmo la sociedad de la poca le dio importancia a detalles intiles, que no ayudan a un progreso, sino que, por el contrario, ayudan a estancar la sociedad e incluso la hacen retroceder.

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Considerando que lo americano (desde la perspectiva eurocntrica) es brbaro, pecaminoso y deba ser censurado.

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La vida en las llamadas Indias era mucho mejor que en la propia Espaa, puesto que las riquezas naturales superaban a la escasa poblacin nativa. Esto se reflejaba en la alimentacin diaria de los sectores ms bajos de la sociedad, que era igual a la de un hombre muy bien posicionado en la sociedad espaola: En su Crnica, el Padre Calancha compara la abundancia nativa con la estrechez y pobreza del suelo espaol. El ms balad come todo el ao sopa que en Espaa comen slo los ricos y come ms ac un plebeyo en una semana que all el ms liberal en un mes. (Calancha, citado por Picn-Salas, 1944: 109). Sin embargo, en ciertos aspectos, las riquezas nativas fueron desperdiciadas en rituales sociales como: el usar adornos costosos en los tocados de las mujeres, joyas carsimas, entre otras; y todo por definirse como parte de un determinado nivel social, lo cual es perfectamente observable en las sociedades actuales. Podra decirse entonces que, entre otras caractersticas, heredamos una muy negativa para la convivencia social. La Iglesia, por su parte, consecuente al ambiente acomodado de la Amrica de la poca, obtuvo riquezas a partir de los altos aranceles parroquiales que los sacerdotes cobraban en la zona, adems de los diezmos y los donativos de la Corona. Fue tanta la riqueza eclesistica en Amrica que, por lo general, la Iglesia se hizo duea de la mayor parte de los sectores rurales, convirtindose en latifundistas. La preocupacin de la Iglesia Catlica por conseguir ms adeptos a la fe, por lo tanto, evangelizar a los indgenas, se desplaz a la importancia de dominar socialmente a los criollos, por ello, los funcionarios eclesisticos se volcaron a una competencia entre las rdenes religiosas para lograrlo.

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Volviendo a las instituciones que la Iglesia Catlica implement para defenderse de todo aquel rasgo enemigo de la fe, se cre la Inquisicin que, claramente, llevaba consigo el espritu Contrarreformista. Esta institucin funcion como un medio de represin fsica para los hombres y, aunque en Amrica no existi un ambiente Reformista concreto, ni tampoco se conocieron varios casos de hereja, la Iglesia Catlica aplic su arma defensiva a esta zona con la mayor insensibilidad e irracionalidad posible. Debido a la inexistencia de algn elemento contrario a la Contrarreforma en Amrica, la Inquisicin plasm sus preocupaciones en otro tipo de hechos, como por ejemplo, detectar prcticas del judasmo por no ser parte de las prcticas catlicas, pues siempre se est buscando la unidad religiosa: La persecucin a los judaizantes no dej libres ni a muchachos de trece y catorce aos (...). Y el no haber comido carne de cerdo en determinado da o el haber engalanado la alcoba o cambiado las ropas de la cama en da viernes, es a falta de otra prueba- suficiente indicio de judasmo (Picn-Salas, 1944: 114). Fueron castigados, ante la carencia de luteranos y judaizantes, algunos nativos que se hacan pasar por funcionarios eclesisticos, tambin se penaliz a personas que se les consideraba posedas por el demonio. Cabe destacar que este ltimo argumento fue el ms reiterado en tierras americanas para ejercer castigo. El demonio fue una figura que conformaba los ms grandes temores y respetos en el sector eclesistico, ya que siempre se estaba temiendo que l se anticipar a la fe y pusiese una trampa en las vidas de hombres virtuosos como los sacerdotes. Esto se observa en religiosos muy pasionales con la fe, como lo fue el Arzobispo Aguiar y Seixas, que vea a las mujeres como sinnimo de demonaca presencia y detentadora del pecado carnal. Por otro lado, la Inquisicin no siempre se present como una figura intachable, puesto que, como consecuencia de su vasta autoridad sobre lo civil y religioso,

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muchos de sus fiscalizadores se enriquecieron a costa de los bienes incautados a los castigados. Tambin actu represivamente con los elementos intelectuales de riesgo eclesistico, determinando los libros prohibidos para Espaa y sus colonias, por tanto, es en este aspecto donde el Barroco comienza a jugar un papel protagnico en lo que ser la represin a las Letras. El Barroco como tal, fue un movimiento artstico desarrollado principalmente en el siglo XVII caracterizndose por la ornamentacin sobrecargada de adornos. El Barroco de Indias, denominado as por Mariano Picn-Salas, fue un arte nobiliario y cortesano. Este estilo artstico se form como algo ms que eso, ya que fue la manera en que los escritores coloniales pudieron esconder su verdadero sentir y sobre todo pensar, escribiendo mediante las mscaras que los protegan de los castigos inquisitoriales. En el mbito propiamente esttico, el Barroco adorn la forma, siendo su va de escape, y continu con el mismo fondo, que era el que le acomodaba al catolicismo. El adorno se bas bsicamente en los hiprbatos, hiprboles, superlativos, alegorismos, cultismos y conceptismos que sirvieron al escritor para representar su individualidad: (...) El Cautiverio Feliz debe disimularse con tediosas reflexiones morales, citas del Evangelio y de la literatura patrstica, historias milagreras (Picn-Salas, 1944: 119). El Barroco, en la Literatura, us tambin la stira y la irona para escapar de las reglas impuestas; esto lo podemos ver en la representacin del mundo como un sueo, un teatro lleno de farsantes con personalidades falsas. Lo que pretende la Iglesia Catlica mediante el Barroco es reprimir ms all de lo fsico, debido a que el nuevo riesgo doctrinario est presente en el

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pensamiento. El Barroco deber penetrar en las conciencias de las personas recordndoles lo temporal de la vida terrenal exaltando la vida despus de la muerte. Para esto se tomar como lema el memento mori, es decir recuerda que vas a morir, en contraposicin al carpe diem del Renacimiento (siglos XV y XVI), que significa aprovecha el da. As, el Barroco se presenta como la proyeccin del espritu Contrarreformista de la Iglesia Catlica y, al igual que en la Edad Media, apela a la importancia de lo eterno sobre lo terrenal. De este modo, el hombre debe actuar en la tierra en funcin del Juicio Final, afirmado en el Concilio de Trento (1545-1563), y de ello depender el tipo de vida eterna que gane. Por lo tanto, el hombre del Barroco vivir pensando en el purgatorio, las buenas obras, el juicio final, que le provocan un profundo sentimiento de austeridad y angustia. Tambin, la vida ser entendida como un cmulo de ilusiones, pues, al momento de morir, todo lo material que se adquiri no tendr ningn valor. Adems, intenta la Iglesia que el hombre tema a contrariar la verdad doctrinaria, pues se est pecando cuando se quiere ver ms all de lo establecido. Es as, que el Barroco se opuso al Renacimiento, al momento de negar la vida para aproximarse a Dios de forma pura y libre de pecado, mientras que el Renacimiento se caracteriz por ser vital y centrarse en el hombre y la razn.

3. SOR JUANA Y LA SITUACIN DE NUEVA ESPAA Al igual que en el resto de Amrica, la sociedad colonial de Nueva Espaa estuvo regida y dominada por el poder institucional religioso que intervena en asuntos de carcter cotidiano hasta en la determinacin de quin deba ser quemado en la hoguera. Este poder sobrepas de manera sorprendente al

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poder de los Virreyes, que slo se limitaban a dirigir la poltica, la administracin y el ejrcito. La Iglesia Catlica aplic toda la represin Contrarreformista en Nueva Espaa, comportndose de manera estricta y consolidando un catolicismo fervoroso, guiado por un Dios omnipotente y severo; adems, afianz la importancia de la inmortalidad por sobre lo terrenal. Esto ltimo tuvo su fundamento en la formacin de la idea de una vida llevada en agradecimiento a un Cristo golpeado, humillado, coronado de espinas y clavado en la cruz. Los funcionarios eclesisticos, consecuentes al fervor doctrinario, se

autoflagelaban cada vez que se sentan cercanos al pecado; sta era su manera de sanar y castigar su culpabilidad ante el hecho de desviar su camino de virtud. De esta manera, la Iglesia Catlica exacerb sus rasgos autoritarios y violentos y los aval como cuerdos y justos, y quiso tambin que la sociedad adoptara los modelos eclesisticos en sus vidas. Si pensamos que desde la Conquista, el poder estuvo influenciado por la Iglesia Catlica22, que elimin los dioses de los nativos y las creencias autctonas, para imponer las Sagradas Escrituras, es fcil entender que, en la poca colonial, la Iglesia tuviera la mayor presencia demogrfica en Nueva Espaa: era duea de la mayor parte del territorio, pues los monasterios e iglesias eran las construcciones ms numerosas del lugar. Por lo tanto, no es posible dejar a un lado lo que signific y significa la presencia catlica en los territorios americanos, ya que por medio de la dominacin, ya sea fsica o simblica, la doctrina forma parte de la formacin de las culturas actuales y de los cambios o
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Recordemos, unida a la Corona, en lo que se llam el Real Patronato. No profundizo en el asunto, pues no corresponde al objetivo del trabajo.

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retrocesos que en el futuro sufrirn. De este modo, por la fuerza, este dogma eclesistico se impuso en nuestras tierras para nunca ms salir. La Inquisicin en Nueva Espaa actu segn era su funcin, censurando las nuevas ciencias, ya que se consideraban malficas, y todo aquel que se atreviera a contrariar la ley divina sera quemado en la hoguera, junto con los libros prohibidos. Pese a ser la Iglesia Catlica el poder central, los espaoles y algunos criollos se posicionaron como las clases dirigentes de la sociedad que discriminaron al pueblo segn su color de piel: negros, mulatos, mestizos, indios. Entonces, las desigualdades eran grandes: los espaoles peninsulares tenan poder, dinero, libertades y sobre todo ocio, algunos criollos tambin posean ciertas regalas, claro que slo eran aquellos que tenan dinero o grandes apellidos, como no es el caso de Sor Juana Ins de la Cruz, que an siendo criolla, no tena dinero y, peor an, no era hija legitima. Sin embargo, posea algo que no era perecible, pero si peligroso para su poca: el conocimiento. Los indgenas no llevaban una vida muy diferente que en la Nueva Espaa de la Conquista, debido a que continuaban vistindose con tnicas bordadas y acarreando frutas. Exista el trfico de esclavos, la venta de especiera de oriente, entre otros, siendo el centro de este intercambio social la Plaza Mayor. Formaban parte de la sociedad los clrigos, frailes, las damas de buena familia, los caballeros de capa y espada, los indgenas y mestizos andrajosos, adems de los mendigos. Los Virreyes, vivan la vida cortesana de los palacios, de la suma prolijidad y recato; eran la figura representante del monarca en Amrica, eran

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Gobernadores y Capitanes Generales, presidentes de la Real Audiencia: El Virrey presida la audiencia, ostentaba el cargo de Capitn General del ejrcito y era el que deca la ltima palabra en los negocios civiles y eclesisticos del reino. Incluso para ir a la catedral, situada a cien pasos del palacio, iba en su carruaje jalado por seis caballos y rodeado de diecisis alabarderos (Bentez, 1985: 30). Los anteriores cargos establecidos le daban a los Virreyes, por tanto, cuatro funciones y jurisdicciones. El tiempo de duracin de su cargo variaba segn las disposiciones del Rey. Estaban limitados por ciertas normas que aseguraban al monarca la fidelidad de los funcionarios, como el impedimento de llevar a las tierras en donde ejercan como Virreyes a sus familias: Esta disposicin era inviolable, como lo indica una real orden de 1660. Se trata, segn lo dice la misma ordenanza, de una costumbre inmemorial. (...) Esta prohibicin converta a los familiares de los Virreyes en una suerte de rehenes. (Paz, 1982: 39). Existieron, tambin Los Visitadores, que tenan la tarea de fiscalizar la labor del Virrey, cmo lo haca y si estaba cumpliendo, segn la ideologa monacal, su funcin. Otra forma de mantener en los rieles del poder del Rey al Virrey fue mediante el Juicio de Residencia: ste consista en investigarlo durante seis meses luego de acabada su funcin para certificar si el Virrey haba cumplido con todas las instrucciones recibidas al momento de iniciar su cargo, aunque es claro que muchas veces los Virreyes aceptaban las ordenes de Espaa, pero no las cumplan. Fue este el caso de los Virreyes que, durante la vida de Sor Juana, la protegieron en sus estudios y, adems, la incitaron a seguir escribiendo.

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Sor Juana Ins de la Cruz, se presenta en la Nueva Espaa como la figura femenina que quiebra todo el esquema social de la poca. Hija de Isabel Ramrez de Santillana; hermana de cuatro mujeres y un hombre; su padre era Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, se dice que era un caballero vizcano, pero de l no se sabe nada ms, plantendose como una figura enigmtica en la vida de esta criolla, lo que explicara por qu Sor Juana lleva el apellido de su madre y que sea considerada hija natural, es decir, hija de la Iglesia. Naci el 12 de noviembre de 1648, en la hacienda de Nepantla y creci en la hacienda de Panoayan, ambas eran de propiedad de la Iglesia.
Pedro Ramrez arrend la hacienda de Panoayan por tres vidas, es decir, durante toda su vida y, a su muerte, sucesivamente durante las de su hija Isabel y su nieta Mara. Ms tarde, la hacienda pas, otra vez por tres vidas, a Diego Ruiz Lozano, el mozo medio hermano de Juana Ins, y a sus descendientes. As, Panoayan estuvo en manos de los Ramrez por seis generaciones. (Paz, 1982: 100).

Desde muy pequea hurg en la biblioteca de su abuelo, Pedro Ramrez, con el inters de leer y adquirir conocimiento. Aprendi a leer a escondidas de su madre engaando a la maestra de una de sus hermanas mayores; ya a los seis o siete aos lea y escriba y, desde entonces, comenz su viaje por las Letras, basado en su inters por responder algunas de las cuestionantes que le surgan mediante su ingenio crtico. All naci su deseo de asistir a la universidad, pero saba en el fondo que siendo mujer, su mayor anhelo no podra concretizarse. Sor Juana fue enviada por su madre, luego de la muerte de su abuelo, a vivir con su hermana Mara Ramrez; fue en esa etapa de su vida que aprendi latn en un tiempo plausible. Luego pas a vivir en la corte bajo el cuidado de los virreyes: Marqueses de Mancera.

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Los palacios del Virreinato se admiraban de lo inteligente que era esta joven mujer, pues, como se cuenta, en ms de una oportunidad fue probado su ingenio:
El Marqus de Mancera ignora si la sabidura de su menina es un don infuso, una gracia sobrenatural o el fruto de sus estudios. Para aclarar este misterio, se le ocurre convocar a cuarenta sabios en una especie de justa donde se le pregunta acerca de los mayores problemas filosficos, cientficos y literarios. Durante varias horas, la elite colonial la acribill a preguntas y le plante problemas que la joven se apresur a resolver ingeniosa y eruditamente. (Bentez, 1985: 30).

Sor Juana se desenvolvi en el escenario ms contrario a lo que era su pasin: las Letras. La sociedad del XVII, no conceba otra forma de mujer que la tena slo dos opciones: casarse y formar una familia, cumpliendo el rol de mujer sumisa, delicada y sin ningn proyecto individual, o el ser monja, es decir, entregarse por completo a Dios y a la orden a la que se ingresaba. Ser religiosa significaba alejarse del mundo, aislarse de lo comn y corriente para servir a Dios incondicionalmente. Frente a estas dos opciones de vida, Sor Juana tuvo en claro que el matrimonio no estaba dentro de sus planes, ya que esa decisin sepultara su posibilidad de estudiar para siempre. Su soltera como opcin, no resultara, pues la sociedad, sin duda, ejercera presin sobre ella para que cumpliera el ritual tradicional. Tal vez, como dice Octavio Paz, Sor Juana mir hacia el ejemplo de las mujeres de su familia, es decir, mujeres con muchos hijos de padres desconocidos, saliendo adelante solas, y decidi tener otro tipo de vida. En realidad quin sabe, pero lo importante es que Sor Juana tena un nico objetivo y se era el conocer y la mejor forma de hacerlo, dentro de la sociedad

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en la que viva, era neutralizar su sexo bajo el hbito de monja. Esta decisin de Sor Juana se debi a que el mundo estaba hecho para los hombres, ellos eran los que tena el derecho a estudiar en la Universidades, de desarrollar distintos tipos de trabajos, realizar escritos literarios, ensear su conocimiento; en cambio, una mujer era considerada un ser inferior, incapaz de realizar las mismas actividades que un hombre. La eleccin de Sor Juana Ins no fue el resultado de una crisis espiritual ni un desengao sentimental. Fue una decisin sensata, consecuente con la moral de la poca y con los usos y convicciones de su clase. El convento no era escala a Dios sino refugio de una mujer que estaba sola en el mundo (Cf. Paz, 1982: 157). En un primer momento, Juana Ramrez entr al convento de San Jos de la Carmelitas Descalzas (1667), pero no se sinti cmoda y decidi dejarlo para volver con los Virreyes: A los tres meses, Juana Ins, incapaz de sufrir la aspereza de la orden, cay enferma. Reunidos los mdicos en una junta de urgencia, dictaminaron que su complexin era incapaz de resistir los rigores y austeridades de esa regla. Sor Juana volvi al Palacio (Bentez, 1985: 43). Fue impulsada a entrar a las Carmelitas, por el Padre Antonio Nez de Miranda pues ste era confesor de los Virreyes y, tena el poder de guiar en lo espiritual a los ms poderosos. Nez, era sabio estudioso y amante del tema de la salvacin del alma, jesuita calificador del tribunal de la Inquisicin; al igual que muchos de sus colegas eclesisticos, vea en las mujeres el pecado carnal, la imagen demonaca de la vida.

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Esta autoridad religiosa se present frente a Sor Juana como una ayuda a sus problemas; el Padre Nez se caracterizaba por ser un buen predicador y se dedicaba a captar muchachas jvenes para la vida de convento, fue este el caso de Juana, que prest atencin a los consejos del jesuita sobre poder seguir estudiando con el hbito: Fue pues muy prudente, no le prohibi estudiar o escribir. Dej a su criterio sacrificar su otra vocacin siempre y cuando fuera un obstculo a la perfeccin de su alma (Bentez, 1985: 43). Entonces, Juana Ramrez hizo caso nuevamente a los consejos de Nez e ingres al convento de Santa Paula, de la orden de las Jernimas con la dote del acaudalado Pedro Velsquez de la Cadena. En ese lugar, y en la soledad de su celda Sor Juana prosigui sus estudios, sin imaginarse que el mismo sacerdote que la ayud estara en contra de ella y que, junto con toda la Institucin Catlica, la sentenciaran cruelmente. La sentencia espiritual y social que se aplic a Sor Juana se debi a su afn investigativo. Sor Juana lea libros prohibidos, pues quera conocer las otras verdades. No era que quisiera rebelarse u oponerse al sistema cultural de entonces, sino que quera alcanzar un estado de sabidura casi inimaginable, crea, sin embargo, que estaba muy lejos de ser sabia. En concordancia a la vida represiva de Sor Juana, sus obras, al igual que ella, en la neutralizacin de su sexo, se protegieron por medio del Barroco y el enmascaramiento. Utiliz el enmascaramiento plasmado en los cultismos, transgredi el objeto potico a travs del ingenio y concepto con metforas y paradojas, por ejemplo, para generar correspondencias ocultas. Este carcter de las obras de Sor Juana no slo se dio en la poesa como El Sueo..., sino que tambin en obras compuestas en prosa, como la Carta Athenagrica.

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Un ejemplo de trasgresin es el usar el habla popular de criollos y mulatos, incluso de la lengua nativa Nhuatl en su trabajos, como los villancicos, ya que todos se hacan en lengua castellana y dejaban fuera de esta manifestacin artstica a casi toda la poblacin y, por lo tanto, estara haciendo lo mismo, pero a la inversa. El mayor error de Sor Juana fue estudiar la Teologa y escribir sobre ella, como lo hizo en la Carta Athenagrica, dejando aparte la fe, para hacer uso completo de la Razn. Adems de remecer la Teologa proponiendo nuevos conceptos generados mediante elaboraciones racionales, signific tambin un desatino para la poca que una mujer se atreviera a contradecir el saber avalado por la tradicin Catlica. Cabe destacar, que el escrito teolgico realizado por Sor Juana, fue una refutacin al Padre Vieyra con respecto a su sermn sobre del amor de Cristo: El jesuita portugus Antonio Vieyra en uno de sus celebres sermones afirm que cristo nos dio su amor sin ninguna exigencia de reciprocidad, pues el verdadero amor es desinteresado y no pide correspondencia (Bentez, 1985: 213). La religiosa deca que el amor de Cristo si esperaba reciprocidad, pero para bien de los hombres: Sor Juana , de pltica en su locutorio, refut la tesis de Vieyra y ante sus asombrados visitantes afirm que los Evangelios ordenan amar a Dios y Cristo desea la correspondencia no para bien suyo sino para bien de los hombres. Por lo tanto su mayor sacrificio consista ms en escatimarles bienes que en drselos (Bentez, 1985: 214). Esta refutacin fue escrita por Sor Juana Ins de la Cruz a pedido del Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz. No se sabe si lo hizo para dejar

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ms ennegrecida la figura de la monja letrada, ante los ojos de la Iglesia Catlica, o simplemente para atacar al Padre Vieyra. Pero lo que si se maneja, es que no fue acto muy limpio de parte del Obispo y que cumpli con el objetivo de generar un escndalo clerical en el que se acus a Sor Juana de hereje. Cuando se publica la Carta Athenagrica, sta iba acompaada por una carta que atacaba a Sor Juana, argumentando su inmensa soberbia al atreverse a contrariar a la Iglesia en temas teolgicos. La carta estaba firmada por el seudnimo de Sor Filotea, siendo realmente el Obispo Fernndez de Santa Cruz su autor. A partir de lo anterior, fue que el confesor de Sor Juana, el Padre Nez de Miranda, la amonest en reiteradas ocasiones y la amenaz con dejar de ser su confesor si segua actuando a favor del pecado. Sor Juana se vio en un laberinto sin salida, pues no quera ni iba a dejar las Letras por nada, pero corra peligro su vida ante la Inquisicin. En consecuencia, Sor Juana elabor una apologa, la Respuesta a Sor Filotea, en la que argument su impulso hacia las Letras y las razones por las que debera seguir estudiando. Tambin escribi a su confesor, la llamada Carta de Monterrey para dar sus razones con respecto a su comportamiento.

4. PRINCIPALES ARGUMENTOS DE LA RESPUESTA A SOR FILOTEA Sor Juana, responde a lo dicho por Sor Filotea, con respecto a que las mujeres no pueden ensear, segn lo que dice San Pablo, diciendo que ella no desea ensear y que su nico afn es estudiar, lo cual no ha sido prohibido a las mujeres. Contina, expresando que su inclinacin por las Letras es tan

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fuerte que ninguna reprensin la ha hecho detener el impulso que Dios le dio, a quien le ha pedido que apague la luz de su entendimiento, ya que ste le debe sobrar a la mujer. Otro aspecto tomado en los argumentos de Sor Juana, es el carcter biogrfico, puesto que alude a su historia infantil para justificar que, desde muy pequea, se ha apasionado por las Letras: cuenta que aprendi a leer y escribir gracias a la maestra de una de sus hermanas mayores. Le explica, tambin que ella quera seguir una vida que no la privara de sus estudios, adems, que se negaba al matrimonio. Finalmente cuentadecidi ser monja, pensando que dejara atrs la tentacin de las Letras, como escapando de ella misma, pero an as llev consigo la pasin por el conocimiento. La monja letrada, comenta que cuando ella estudia dentro de su celda, lo hace de manera privada, por lo tanto, no provoca dao a nadie, y que sus estudios los realiza cuando le es otorgado tiempo libre en el convento. En otros argumentos de Sor Juana, nos damos cuenta de su gran intelecto, pues utiliza discursos religiosos e histricos para defenderse: dice que muchos de los que se oponen a que ella escriba estn envidiosos, porque ha usurpado los aplausos y admiraciones a las que aspiraban. Es probable que este fundamento tenga directa relacin con el Obispo Fernndez de Santa Cruz, ya que l era un estudioso telogo, y Sor Juana demostr ser muy sabia con la Carta Athenagrica. Tambin puede estar apuntado al Padre Nez, que era muy reconocido en la poca por su intelectualidad. Se basa en la mxima de Maquiavelo para reafirmar lo anterior: aborrecer al que se seala porque desluce a otros. Da como ejemplo el caso de Jesucristo,

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que fue odiado por los fariseos, pese a ser un hombre al que todos queran seguir por traer un mensaje de paz y vida eterna. Por otro lado, plantea que el entendimiento tambin es castigado, ya que nadie reconoce que otro sabe ms para no ser menos, pues es consecuencia del ser ms. En este caso, el reconocer que Sor Juana sabe y bastanteno es aceptado en su sociedad, tanto por ser mujer como por ser un insulto a los hombres eclesisticos. Sor Juana, reconoce en su Respuesta que est muy lejos de la sabidura, pero que la sola intencin por acercarse a ella ha generado una persecucin injusta en su contra. Plantea una crtica a lo expuesto por el venerable Doctor Arce, que refiere a que no es lcito que las mujeres lean y prediquen en publico, pero si pueden escribir y estudiar en privado, aunque no todas, sino que slo aquellas que Dios ha dotado de especial virtud, prudencia y talento. Por el contrario, los hombres pueden realizar ambas prcticas, pues su gnero los hace talentosos y capaces. A partir de lo anterior, es claro cmo se plasma la sociedad en la que le toc vivir a Sor Juana, una sociedad misgina. Sor Juana argumenta diciendo que no todos los hombres son virtuosos, prudentes y talentosos y, ms an, a algunos el saber los ha hecho ignorantes. Entonces, si las Letras caen en manos de personas no aptas, stas pueden hacer dao. Utiliza como ejemplo al Malvado Lutero. Aportando con la utopa propia, Sor Juana plantea que si en la sociedad existieran ancianas doctas y no mujeres obligadas a estar sumergidas en la suma flojedad, muchas cosas seran diferentes. Incluso, imagina, que stas podran encargarse de la tarea educativa de las doncellas, de modo que no posean las jvenes ningn contacto con hombres.

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As, refirindose a la historia, Juana Ins se basa en la figura de mujeres que si han estudiado como: Gertrudis, Teresa, Brgida, para decir que si ellas han podido, por qu ella no podra, siendo que es igualmente mujer. Los argumentos de Sor Juana pueden haber parecido una forma negativa e invlida de defenderse, pero, si somos objetivos, Sor Juana usa verdades que slo podran sepultar la irracionalidad y el autoritarismo, tal como lo hizo la Iglesia Catlica.

5. PRINCIPALES ARGUMENTOS DE LA LLAMADA CARTA DE MONTERREY Esta carta, dirigida al Padre Nez, toca argumentos que defienden la conviccin personal que Sor Juana tiene por escribir versos. Para esto, dice que la mayora de las veces en que ha escrito ha sido por pedido, por lo tanto, no ha sido por su total voluntad, como lo fue, si recordamos, la Carta Athenagrica. Al igual que en la carta escrita al Obispo Fernndez de Santa Cruz, plantea la envidia como motor de las prohibiciones adjudicadas a su persona, pues dice que su sabidura es blanco de aplausos que molestan a algunos. En este punto nos damos cuenta cmo Sor Juana est conciente de su intelecto. Luego, vuelve a la humildad, estableciendo que no ha pedido dichos aplausos. Apela nuevamente al carcter privado que tienen sus estudios para exponer que no hacen dao a nadie. Retoma la historia, nombrando a Gertrudis para criticar la imposibilidad de que la mujer siga estudios pblicos.

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Toma aspectos religiosos, como el libre albedro 23, para justificar su decisin por seguir las Letras, expresando, por tanto, que no dejar su amor por ellas, que proviene de su natural inclinacin, hasta que Dios le de una seal de que es incorrecto. Finalmente, apela directamente al Padre Nez para recriminarle que, a pesar de sus diferentes formas de ver la pasin por las Letras en una mujer, ella nunca lo ha atacado como s lo ha hecho el sacerdote con ella. Adems, le pide que, si no est de acuerdo en su actuar, la recuerde entonces, en su oraciones. Como podemos ver, Sor Juana vierte su malestar frente a su confesor, que no la ha defendido ni apoyado, sino que muy por el contrario la ha atacado y perturbado. A travs de las cartas expuestas, nos enteramos y, al mismo tiempo, logramos forjar el tipo de contexto en que vivi Sor Juana, donde su audaz intelecto fue acallado por la cobarda del poder eclesistico, que tema perder su dominio en las colonias, como Nueva Espaa. Sor Juana acta como una mujer valiente cada vez que se atreve a ocupar su pluma, se compara con Jesucristo para demostrar el sufrimiento que le genera el desapego a las Letras: A fin de no despertar sospechas, de un modo muy sutil compara sus dolores a los que sufri Jesucristo, y al final lo que nos queda de ella no es precisamente su entereza y su coherencia sino los atroces dolores a que la ha condenado su destino (Bentez, 1985: 218). Y, aunque nunca acept que dejara su tan pecadora prctica, finalmente cay en la ms triste sumisin al poder, pues Sor Juana no pudo ganar en la lucha contra la represin de la Iglesia.
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Que, recordemos, fue definido como parte del dogma catlico en el Concilio de Trento.

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Fue en la poca en que deba celebrar sus Bodas de Plata cuando Sor Juana acudi al Padre Nez para que la confesara antes de su conversin. En la confesin, Sor Juana reconoce no haber sido obediente a los consejos de Nez, haber pecado con la suma soberbia y haber cado en lo mundano. Ante esto, Sor Juana asumi el ms grande de los arrepentimientos espirituales y se deslig de todas sus pertenencias materiales.
Sor Juana contempl impasible la forma en que sus eternos compaeros desaparecan con sus instrumentos, dejando la sala vaca. Se fue Virgilio, Ovidio, Catulo, San Juan de la Cruz, Santa Teresa, Kircher, Cervantes, Caldern, Gngora, se fueron sus clsicos, sus primeras ediciones, sus grabados, sus joyas, y ella baj la cabeza con la absoluta conviccin de que cada objeto se vendera y el dinero socorrera a numerosos pobres (Bentez, 1985: 250).

Sor Juana, adems prometi que nunca ms escribira un verso, es decir, que dejara por completo lo que la impuls a vivir desde muy pequea, por lo tanto, la razn de su ser. Finalmente, Sor Juana ratifica su profesin en 1694, mediante la conversin y de la ms profunda expiacin espiritual.

6. CONCLUSIN: SOR JUANA Y SU INMORTALIDAD EN LAS LETRAS En conclusin, puedo afirmar primeramente: que la dominacin del poder de la Iglesia Catlica predomin en Espaa y Europa, en general, como un poder central, y que su extensin se produjo desde la conquista de tierras americanas hasta la formacin de las sociedades coloniales.

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Particularmente, la sociedad de Nueva Espaa, estudiada en este trabajo, tuvo la influencia monacal en todos los aspectos de la vida social, sta adems, estaba claramente dividida mediante cnones raciales. Si bien la Iglesia Catlica vel por el buen estado espiritual de los hombres, pareca que sus principales preocupaciones estaban en dominar la sociedad ms all de lo religioso, pues el inters que imper fue extender su dominio por sobre el saber. Esto ocurri de manera clara durante la imposicin de la Contrarreforma Catlica, que actu como un protector de la verdad establecida por la Fe. El Barroco fue la herramienta de la que se vali la Iglesia para contraatacar el progreso de la nuevas ideas, de esta manera muchos de los escritores del siglo XVII tuvieron que esconderse bajo las mscaras barrocas para poder decir sin decir. Entre estos, encontramos a Sor Juana Ins de la Cruz, que se plantea como el personaje femenino que generar turbulencias en medio del ambiente sagrado. La monja fue criticada por estudiar y escribir letras prohibidas, es decir, salirse del margen de lo establecido. Como se ha dicho, a lo largo de este trabajo, Sor Juana Ins era adicta al saber, usaba la Razn como escudo para acercarse al objeto cognoscible. De esta manera podramos decir que se estaba adelantando a su siglo, puesto que la razn que alumbr al siglo XVIII era un elemento alternativo a la fe que tanto se defenda en el saber del siglo XVII. Sor Juana acta tambin como una figura que defiende el derecho de la mujer en prcticas censuradas para ellas, como el libre estudio, por tanto, se adelanta tambin al futuro feminismo de nuestros tiempos, invadiendo el campo masculino de la poca para defender su gnero en pos de la libertad de accin ante una sociedad hecha y dirigida por hombres.

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En consecuencia, Sor Juana se forja como una mujer que luch por obtener el conocimiento negado a la mayora de las mujeres y, en algunos casos, a los hombresen una sociedad extremadamente dominada por el poder eclesistico. En esta sociedad monacal, pese a ser mujer, Juana Ins no fren su espiritu sabio, no antes de agotar las fuerzas para seguir peleando y, aunque finalmente el poder logr acallar sus manos, Sor Juana y su pluma viven hasta el da de hoy, pues su versos y prosas an siguen siendo ledas, y no cabe duda que en el futuro ser igual. Por lo tanto, esta mujer que tom el hbito de monja como un escape social, se percibe como una erudita que no naci en la poca que le corresponda, pues exhibe grandes fundamentos en su persona para decir que es una adelantada a su siglo.

BIBLIOGRAFA A) DIRECTA:

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Sor Juana Ins de la Cruz: Polmica (Compilacin y presentacin de Mirla Alcibades). Caracas: Biblioteca Ayacucho (Col. La Expresin Americana), 2004. [http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/]. B) INDIRECTA: Bentez, Fernando: Los Demonios en el Convento. Sexo y religin en la Nueva Espaa. Mxico: Era, 1985. Paz, Octavio: Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1982. Picn-Salas, Mariano: De la Conquista a la Independencia. Tres siglos de historia cultural hispanoamericana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944. [M.F.D.S. / USACH]

ANTICIPACIN AL PENSAMIENTO ILUSTRADO EN LA VIDA Y OBRAS DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ Y DON CARLOS DE

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SIGENZA Y GNGORA. APUNTES PARA UNA NUEVA LECTURA DE LA LITERATURA LATINOAMERICANA COLONIAL
Paolo Acevedo Bjares24 (paolo.acevedo@gmail.com)

1. INTRODUCCIN De un tiempo a esta parte, los Estudios Coloniales proponen una lectura de la realidad americana desde Amrica, lo cual ha significado un trabajo de revisin, recuperacin y revaloracin de sucesos histricos, autores, obras artsticas y documentos literarios y no literarios, hasta ahora interpretados desde la perspectiva europea, muchos de ellos negados, excluidos, tergiversados, despreciados y ocultados por dicha hermenutica. Tal es el caso de los dos autores que este ensayo recoge, considerados y ledos como pices del Barroco y del Siglo de Oro Espaol: Sor Juana Ins de la Cruz y Don Carlos de Sigenza y Gngora. De inmediato, surgen las interrogantes en torno a ellos y su produccin literaria: Son completamente barrocos? En su genialidad e ingenio, no se vislumbra el sello de la poca que les sucede? Ha de ser, en los Estudios Culturales Americanos, la clasificacin de los autores tan rigurosa, siguiendo el modelo y los vicios de la lectura e interpretacin exgenas? Es vlida una perspectiva tan reduccionista al momento de leernos? stas son algunas de las problemticas que deseo plantear como objetivos de este trabajo. No obstante, es imperativo concretizar dichas ideas en la vida y en algunas de las obras ms representativas de estos verdaderos vates de la
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PAOLO ANDRS ACEVEDO BJARES (Puente Alto, Chile, 04/07/1987 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano y ayudante de las ctedras de Literatura Latinoamericana y Chilena (I y II), en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente, cursa el sptimo semestre de dicha carrera. Sus intereses acadmicos se orientan hacia los estudios en Literatura Latinoamericana Colonial, a la Narrativa y al Ensayo Hispanoamericanos.

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Literatura Latinoamericana Colonial 25, para lo cual sumo a estas temticas, la pretensin de demostrar cmo en estos escritores del perodo colonial podemos evidenciar atisbos, anticipaciones, al gran movimiento intelectual y cultural del siglo XVIII, conocido como Ilustracin.

2. SOR JUANA
OBRAS

DON CARLOS

DE

SIGENZA

Y LA LECTURA BARROCA DE SUS

Parafraseando a algunos pensadores, que recogen la vida y obra de Juana Ins de Asbaje y Ramrez Santillana (Snchez, 1973; Paz, 1990; Glantz, 1995), habra que decir que esta monja jernima nace en San Miguel de Nepantla, Mxico, el 12 de noviembre de 1648, y muere en Ciudad de Mxico, contagiada por la peste, el 17 de abril de 1695. Vive, por tanto, en la segunda mitad del siglo XVII, y su vida est marcada por el paso desde el Barroco al movimiento iluminista, perodo en que el paradigma escolstico comienza su crisis 26. A este punto volver cuando presente la lectura ilustrada de Sor Juana.

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En cuanto al estudio de la vida, me refiero a las actitudes de Sor Juana y Don Carlos de Sigenza para relacionarse con los fenmenos del mundo visible (y, por qu no, tambin para explicarse los del mundo metafsico), tema que desarrollar en este estudio. En ningn caso, pretendo considerar las obras artsticas como extensiones o reflejos de la vida del autor, lo cual, sea correcto o incorrecto en los Estudios Culturales o en la Crtica Literaria, no forma parte de la investigacin y demostracin que propongo en este trabajo. Por otra parte, justifico la seleccin de obras, considerando la extensin y objetivo de este ensayo, que es el de ejemplificar la presencia de rasgos ilustrados en dichos autores y, a partir de ello, validar un modo de leer nuestra Historia Cultural y nuestra Literatura. Abordar un mayor nmero de obras de estos escritores coloniales en un anlisis de este tipo, as como otras problemticas presentes en ellas, sera ms pertinente metodolgicamenteen la elaboracin de un proyecto de tesis sobre el tema. 26 Para una revisin de la cronologa de Sor Juana y de la poca en la cual est inserta, remito al estudio de Margo Glantz, disponible en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes : http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/sorjuana/pcuartonivel.jsp?conten=cronologia/ [visitado el 20 de agosto de 2008].

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Hija natural de un militar espaol y de madre criolla, se la describe como bella, inteligente, donosa, traviesa y bastarda 27, comparndola con el Inca Garcilaso de la Vega (Snchez, 1973: 309). Aprendi a leer cuando tena tres aos, en la escuela parroquial de su pueblo o casa de amigas (Cf. Snchez, 1973: 310), hecho que la misma Sor Juana recordar en la Respuesta a Sor Filotea, y que retoma su bigrafo, el Padre Calleja. De espritu autodidacta qu ms poda hacer, en una poca en que el estudio estaba vedado a las mujeres, muy joven supo del funcionamiento en la capital virreinal de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, situacin que la impuls a pedir a su madre que la dejaran ir a Mxico para continuar sus estudios, sin embargo, esta peticin le fue negada. Pese al impedimento, no slo matriarcal, sino social y cultural, de poder asistir a la universidad, no se pudo evitar que su sed de saber, su inagotable curiosidad cientfica y su fantasa alerta la condujeran a la Corte, donde la virreina, marquesa de Mancera, le tom grandsimo afecto y la retuvo a su vera, estimulndola y protegindola (Snchez: op.cit.). Segn recuerda Calleja, a los diecisiete aos, es interrogada por cuarenta especialistas en distintas disciplinas, examen del cual sale airosa. En agosto del mismo ao (1668), ingresa a la Orden del Carmelo, de la cual deserta a los tres meses, y vuelve a la Corte en busca de una regla menos estricta, que encontr en el convento de San Jernimo, profesando sus votos en 1669 28. Consagrada como religiosa, buscar el sosegado silencio de los libros, dedicndose al estudio, la ciencia, la filosofa y la poesa. Para Sor Juana, el convento ser la atalaya para descubrir nuevos horizontes y para irradiar su luz (Snchez, 1973: 311).
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El problema de la paternidad de la religiosa lo trata de mejor forma Octavio Paz en: Sor Juana Ins de la Cruz o Las Trampas de la Fe. Barcelona: Seix Barral, 1990 [Esp. pp. 89-107]. No profundizo en este aspecto de su vida, pues los datos biogrficos que entrego son slo una contextualizacin e introduccin al estudio de la poeta, para luego relacionar su actitud ante la vida con el pensamiento ilustrado. 28 Para un estudio de la vida conventual, destaco: Fernando, Bentez: Los demonios en el convento. Sexo y religin en la Nueva Espaa , Mxico: Era, 9 edicin 1998 (1 edicin 1985); y Adriana, Valds: El espacio literario de la mujer en la colonia. En Ana Pizarro (org.): Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura, Vol. I. Situaco colonial. So Paulo: Memorial-Campinas, Unicamp, 1994: pp. 467-485.

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All, escribir villancicos, sonetos, romances, dramaturgia, cartas y ejercicios espirituales. Destaca, entre sus obras, el Primero sueo que as intitul y compuso la Madre Juana Ins de la Cruz, imitando a Gngora , uno de los textos que ser objeto de anlisis en este trabajo. Por su parte, Don Carlos de Sigenza y Gngora naci en 1645, tres aos antes que Sor Juana, y muri en 1700. Era criollo: su padre fue maestro del prncipe Baltasar Carlos, hijo de Felipe IV; su madre, prima de Luis de Gngora y Argote. Estudi en el colegio de los jesuitas en Tepotzotlan, ingresando en 1662 a la Compaa de Jess. Se dedic al servicio del Hospital Amor de Dios, a la enseanza y al estudio de las letras, en una primera etapa, y, posteriormente, de las ciencias. Por sus actitudes contrarias a la regla jesuita, fue expulsado de la Compaa, e intent varias veces reintegrarse, siendo rechazado todas las veces que se present. Recibi el grado de Cosmgrafo Mayor del Reino, ttulo que le confiri el Emperador Carlos II, y que aparece en la primera edicin de los Infortunios que Alonso Ramrez, natural de la ciudad de San Juan de Puerto Rico, padeci en poder de ingleses piratas que lo apresaron en Filipinas como navegando por s solo, y sin derrota, hasta varar en la costa de Yucatn: consiguiendo por este medio dar vuelta al mundo, texto que es reeditado en 1902, en el tomo XX de la Coleccin de Libros Raros y Curiosos que tratan de Amrica , de Pedro Vindel (Cf. Osorio, 1995: 1). Sus primeros escritos son poemas, pero Sigenza se consagra ms a la prosa que al verso y dentro de la prosa a las matemticas, la astronoma, la narracin histrica y la novelesca (Snchez, 1973: 316). Adems de Infortunios (1690), las obras ms significativas de Sigenza y Gngora son: Triunfo Parthenico (1681), el Manifiesto filosfico contra los cometas despojados del Imperio sobre los tmidos (1681) y su Libra astronmica y filosfica (1691). sta ltima, junto con los Infortunios, sern objetos del anlisis ilustrado en este autor colonial.

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En la Crtica Literaria europea tradicional, aunque tambin en algunos pensadores americanos, Sor Juana aparece como la ms grande poeta del Siglo de Oro Espaol, por su refinado y acabado estilo barroco, expresado grandilocuentemente en su Primero Sueo, poema interpretado a partir de los rasgos gongorinos presentes en l, modelo de lectura que se ha extendido y aplicado a todas sus obras. La misma suerte ha corrido la produccin de Sigenza y Gngora, sobre quien, adems, pesa el parentesco con el cono del Barroco Espaol, don Luis de Gngora. Es innegable que, en trminos estilsticos, ambos utilizan elementos de dicho movimiento, sin embargo, tanto su uso como el significado de sus obras no puede, en ningn caso, clasificarse de este modo. Tal hermenutica, considerando los estudios recientes, es insostenible e, incluso, reduccionista y errnea, pues, el Barroco que se dio en Amrica no es equivalente al desarrollado en la Pennsula. De ah que Mariano Picn-Salas proponga hablar de un Barroco Indiano (Cf. Picn-Salas, 1994: 133-139), como sistema cultural en el cual la mscara, que en Europa sirvi para denunciar las apariencias expresin del memento mori, tpico predominante en este movimiento, se utiliz en Las Indias como forma de ocultamiento, como tctica para decir aquello que est vedado y que las esferas de poder (influidos por la Contrarreforma) consideraban hereje, desde su perspectiva impositiva, excluyente, fantica y absolutista (Cf. Jaguaribe, 2002: 485; 517). Considerar la Literatura y la Historia Americanas como apndices de la cultura espaola, evidencia la prolongacin de ese espritu eurocentrista en el modo de comprender nuestra realidad. El propsito de este trabajo, empero, es dar un paso hacia la desmitificacin de aquella dependencia cultural y comenzar a leernos a nosotros mismos29.

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Al respecto, es interesante y necesaria la revisin de la propuesta del Dr. Nelson Osorio Tejeda, expuesta en: Estudios americanos y nueva dependencia cultural (Apuntes para una discusin). En: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana , Ao XXXIII, N 66, Lima-Hanover, Latinoamericana Editores: pp. 251-278.

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En esta perspectiva, convengamos en que la produccin textual 30 de estos autores coloniales responde al Barroco Peninsular en trminos meramente estilsticos, esto es: uso de hiprbatos, latinismos y arcasmos, as como la presencia de conceptismo y culteranismo (Cf. Paz, 1990: 469-470). Sin embargo, insisto, la versin corriente, segn la cual el gongorismo es sinnimo de toda la literatura colonial, es una caricatura de la historia cultural americana, tanto en la Amrica espaola como en la portuguesa (Snchez, 1973: 301). No es el objetivo de este trabajo profundizar en el modo en que opera el Barroco de Indias31, pero resulta importante sealar que aqul es distinto al desplegado en la Pennsula, afirmacin que ya nos permite desacralizar la forma de interpretar nuestra Literatura, propuesta hacia la que se encamina esta investigacin, y que se concreta en la presentacin de las anticipaciones a la Ilustracin en la vida y las obras de Sor Juana y Don Carlos de Sigenza. Si bien, para ello, me remito a los postulados de dicho movimiento en Europa, cabe sealar que ambos autores no son conscientes de ser ilustrados, sino que poseen la certeza de una mentalidad distinta, predominante en Europa durante el siglo XVIII. Esto nos lleva a pensar que estos escritores estn emancipados respecto del modelo artstico-ideolgico vigente, tesis que se comprueba en el intento de aplicar el pensamiento barroco-contrarreformista a las obras de ambos escritores: efectivamente, stas no exaltan los valores tradicionales de la
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Uso esta expresin como un intento de objetivar la descripcin de los textos escritos durante el perodo colonial. Un trabajo posterior podra complementar el conflicto de la ficcin en esta poca, sobre todo con la prosa, que, en este periodo, es la que presenta mayor dificultad de clasificacin. Me permito, brevemente, tratar este asunto, citando a Adriana Valds: El concepto de literatura, en el momento de produccin de un texto, puede haberlo excluido [a un determinado documento]; en un momento posterior [como el nuestro], el concepto de literatura puede haber variado, y haberse creado un consenso respecto del inters y el valor de un determinado discurso. Adriana, Valds: El espacio literario de la mujer en la colonia. En Ana Pizarro (org.): America Latina: Palavra, Literatura e Cultura, Vol. I. Situaco colonial. So Paulo: Memorial-Campinas, Unicamp, 1994: p. 472. 31 Un estudio ms profundo del tema dar ms pistas al respecto. Para ello, propongo la revisin del trabajo de Claudia Ormeo: Narrativa del Barroco de Indias: Tres obras ocultas bajo la mscara realista (Prof. Gua: Nelson Osorio T.). Tesis para optar al Grado de Licenciado en Educacin de Castellano y al ttulo profesional de Profesor de Estado en Castellano. Santiago de Chile: U. de Santiago, 2008.

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catolicidad; tampoco reducen sus temticas a lo meramente religioso y metafsico; y mucho menos transmiten la ideologa emanada del Concilio de Trento (1545-1563). Por lo tanto, ni a Sigenza ni a Sor Juana los podemos encasillar como autores pertenecientes, en su esencia, al Barroco Espaol. De ah la importancia de la revisin del pensamiento ilustrado en ambos: en primer lugar, para una correcta valoracin de las obras y los autores, ergo, su reivindicacin; pero tambin, para construir un discurso interpretativo e introspectivo de nuestra identidad americana. A este punto volver en el anlisis de las obras y en la conclusin de esta monografa.

3. SOBRE EL CONCEPTO DE ILUSTRACIN Antes de entrar al anlisis de las obras y como punto de partida para dicho estudio, es fundamental determinar qu se entiende por Ilustracin y en qu perodo de la Historia se inscribe, problemticas que los mismos pensadores de la poca se imponen resolver: Es conocido que, desde el siglo XVIII, no faltaron en toda Europa intentos precoces de definir el movimiento ilustrado (Ferrone y Roche, 1998: 415). Was ist Aufklrung?, interroga Immanuel Kant, en 1784, ante el carcter polismico que an, en nuestros das, posee el Iluminismo. Sobre su ubicacin temporal, Antonio Mestre, en su libro La Ilustracin, seala que hay dos lneas interpretativas para la cronologa del movimiento. Una, es la propuesta por Agapito Maestre, para quien la Ilustracin es una corriente atemporal que no puede ser encasillada en un perodo determinado, pues la Ilustracin un espacio y un modo de pensar donde no se cierre jams la posibilidad y la capacidad de criticar a la crtica (Mestre, 1993: 8); diramos, es un sentir de poca. La segunda lnea, propuesta por el autor del libro, es histrica, temporal y cultural (): Europa desde finales del siglo XVII hasta las vsperas del la Revolucin Francesa (Mestre, 1993: 8-9).

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Desde mi perspectiva, ambas propuestas cronolgicas son vlidas y, a partir de una u otra, podramos considerar a Sor Juana y a Sigenza como autores que se anticipan a la Ilustracin: por un lado, estos escritores coloniales no son pensadores inscritos en el paradigma ilustrado, sino que tienen una actitud ante la vida a la manera de sus filsofos 32. No representan al telogo, en cuanto modo de conocer e interactuar con la realidad mediante la fe, sino que tienen otros rasgos, que son ms caractersticos del Iluminismo. As, la primera postura atemporalsera posible. Pero tambin lo es desde la segunda propuesta histrica y temporal, que ubica el inicio del Siglo de las Luces en las postrimeras del 1600, poca en que viven y escriben Sigenza y Sor Juana. Respecto del concepto de Ilustracin, Kant, en el siglo XVIII, y Helio Jaguaribe, en el siglo XX, la definen de un modo exacto. En este caso, reproduzco la sntesis que hace Jaguaribe en el segundo tomo de Un estudio crtico de la Historia:
La Ilustracin constituye un perodo relativamente largo de la historia de Occidente, pues se extiende de las dcadas finales del siglo XVII a las primeras del XIX. Se caracteriz por el predominio de la razn sobre la tradicin y la autoridad, y de la razn sobre la fe y las creencias religiosas. La Ilustracin fue un movimiento urbano de las clases altas y medias, que se extendi a Europa oriental y a Amrica, y que influy en el mundo islmico. Constituy un movimiento cultural y, en un sentido ms amplio, una moda intelectual que, en forma decisiva, model otras dimensiones de la sociedad y cuyas marcas iniciales pueden ser encontradas en Locke (1632-1704), Newton (1642-1727) y Leibniz (1646-1716). (Jaguaribe, 2002: 526).
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Entindase filsofo como la persona que encarna el sentir ilustrado, en contraposicin al telogo, que representa el pensamiento escolstico, propio del Barroco. De acuerdo a este enfoque, se valida lo postulado sobre Sor Juana y Sigenza: en cuanto tipo humano, ambos autores no representan al telogo, sino que se acercan ms al modelo del filsofo ilustrado.

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Para el estudio que se pretende en este ensayo, la preponderancia de la Razn por sobre las expresiones dogmticas es fundamental, pues esa actitud de vida el impulso hacia lo cientfico y el uso del intelecto para conocer la realidad es la que ilustra de mejor forma cmo Sor Juana y Sigenza no encajan con el modelo ideolgico del Barroco peninsular, a travs del cual, tradicionalmente, se ha ledo a estos autores. De manera que es sta la primera idea que aplicamos al anlisis de la vida y obras de estos dos escritores coloniales.

4. ATISBOS DEL PENSAMIENTO ILUMINISTA EN SOR JUANA INS DE LA CRUZ Es momento de verificar nuestra tesis en la vida y obra de Sor Juana, respecto de su acercamiento a los postulados de la Ilustracin. Dicho anlisis se har a partir del estudio de la Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz y de Primero Sueo que as intitul la Madre Juana Ins de la Cruz, imitando a Gngora33. Cuando se interroga acerca de qu es la Ilustracin, Kant va ms al fondo y plantea el redescubrimiento del hombre como tal, proponiendo un tipo humano: La Ilustracin era, sobre todo, una invitacin al coraje, a la audacia, a la toma definitiva de conciencia de las posibilidades de redencin y emancipacin de la persona singular, por medio del conocimiento (Ferrone y Roche, 1998: 419). De ah que Kant exclame: La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua del otro ()
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Sobre la Respuesta, recurdese que Sor Juana la escribe como apologa ante las acusaciones que hace el Obispo de Puebla, Don Manuel Fernndez de Santa Cruz, al modo de pensar y actuar de la poeta. En el caso de Primero Sueo, ntese que el ttulo que se le impone a la obra ya entrega un atisbo de cmo ha sido entendida la misma desde la perspectiva exgena y que, en este trabajo, intento desmitificar.

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Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin (Kant, citado por Mestre, 1993: 77). Y Sor Juana posee esta actitud: pretende estudiar y conocer la realidad desde su inteligencia, capacidad que define en la Respuesta a Sor Filotea como propia, connatural, don de Dios:
El escribir nunca ha sido dictamen propio, sino fuerza ajena; que les pudiera decir con verdad: Vos me coegistis. Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque sea contra m, me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la Verdad) que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa en m la inclinacin a las letras, que ni ajenas reprensiones que he tenido muchas, ni propias reflejas que he tenido no pocas, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en m. (Sor Juana, 1992: 830).

Para Kant, el uso de la Razn era, en la prctica, lo que determinaba la dignidad humana. De igual modo, Sor Juana est consciente que la luz de la razn, como ella misma la llama, es un algo que la define, la determina. Pero tambin, para los ilustrados, este empleo de la Razn significaba la autonoma intelectual, con lo cual se volva al nexo socrtico entre saber y salvacin, conocimiento y virtud. En este sentido, lo que constituye el valor del ser humano no es la Verdad (), sino el esfuerzo realizado por l para conquistarla (Ferrecio y Roche, 1998: 419). Esta autonoma del pensamiento se evidencia en los dos textos de Sor Juana que estamos analizando. En la Respuesta, la poeta testimonia que [al recluirme en el convento] pens yo que hua de m misma [actitud de negarse a s mismo, postulada por Cristo en el Evangelio34], pero miserable de m! Trjeme a m conmigo (Sor Juana,

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Cf. Mt. 10, 37-38; Mc. 8, 34; Lc. 14, 25-33.

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1992: 831). Ms adelante, recuerda que, en un determinado momento, se le prohibi estudiar en el convento. Sin embargo:
() en cuanto no estudiar absolutamente, como no cae debajo de mi potestad, no lo pude hacer, porque aunque no estudiaba en los libros, estudiaba en todas las cosas que Dios cri, sirvindome ellas de letras y de libro toda esa mquina universal. Nada vea sin refleja; nada oa sin consideracin, aun en las cosas ms menudas y materiales; porque como no hay criatura, por baja que sea, en que no se conozca el me fecit Deus, no hay alguna que no pasme entendimiento, si se considera como se debe (Sor Juana, 1992: 837-838).

Sor Juana tiene, por tanto, una curiosidad cientfica: todo lo quiere estudiar a partir de la razn. En la Respuesta, insiste en ello una y otra vez, por ejemplo: cuando habla de las nias que estaban jugando con el trompo y ella pretende saber si los crculos que haca eran perfectos o no, para lo cual usa harina; o cuando resea la preparacin de los guisos y lo que se produce al colocar ciertos insumos al fuego (Cf. Sor Juana, 1992: 838). Pero tambin, Sor Juana indica que es la realidad su gran Universidad. Para los ilustrados, es imperativo conocer el mundo, ergo, consideran que la mayor escuela es la del mundo. As lo seala Filangieri: [Para el filsofo] el universo es su patria, la tierra, su escuela (Ferrone y Roche, 1998: 418). Hay un segundo ejemplo de atisbo del pensamiento iluminista en la Dcima Musa. En efecto, la curiosidad cientfica lleva a Sor Juana a leer textos de diversa ndole, entre los que se encuentran los autores profanos; y tambin est el inters de la religiosa por el estudio de los idiomas y las costumbres de los indios, actitud que aparece como anticipacin a las Ciencias Sociales (Cf. Puccini, 1994: 293), pero no como un fin en s mismas que fue el pecado

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ilustrado, sino como modo de llegar a la Verdad, de conocer el mundo. As, en la Respuesta, declara:
Con esto prosegu, dirigiendo siempre, como he dicho, los pasos de mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teologa; parecindome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y las artes humanas; porque, cmo entender el estilo de la Reina de las Ciencias quien an no sabe el de las ancilas? () Y, en fin, cmo el Libro que comprende todos los libros, y la Ciencia en que se incluyen todas las ciencias, para cuya inteligencia todas sirven; y despus de saberlas todas (que ya se ve que no es fcil ni an posible) pide otra circunstancia ms que todo lo dicho, que es una continua oracin y pureza de vida, para interpretar de Dios aquella purgacin de nimo e iluminacin de mente sirve de lo dems (Sor Juana, 1992: 831-832). que es menester para la inteligencia de cosas tan altas; y si esto falta, nada

Importa, a partir de este fragmento, destacar dos aspectos. El primero, la evidencia, en este texto, del uso de palabras como iluminacin e inteligencia (y en otros pasajes, mtodo) que pertenecen a la sistematizacin del movimiento ilustrado. Esta terminologa la usa Sor Juana para explicar la necesidad de la Razn y de las ciencias humanas en la comprensin efectiva de la realidad concreta y lo metafsico. De ah que ella sentencie que si esto falta, nada sirve de lo dems (Cf. Sor Juana, op.cit.), con lo cual se ratifican las afirmaciones de Octavio Paz y Daro Puccini, en sus respectivos estudios, cuando afirman que la Respuesta a Sor Filotea es una declaracin de fe en la inteligencia y de su pasin y vocacin cientficas (Cf. Paz, 1993: 123; Puccini, 1994: 292), todo lo cual lleva a Sor Juana a leer y estudiar los autores profanos y a nuestra comprensin de por qu en sus escritos 35 defiende esa postura. Sin embargo, el segundo aspecto se presenta como una problemtica: cuando la
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Esta justificacin la hace tanto en la Respuesta como en la llamada Carta de Monterrey, dirigida a su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda.

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religiosa habla de la Teologa como madre de las ciencias, acaso no es aquello contrario al pensamiento ilustrado? Por qu justifica el estudio de las ciencias en funcin de lo religioso? La respuesta esta emparentada con qu tipo de Ilustracin est operando en Sor Juana (y tambin en Sigenza). Es necesario declarar que no es una Ilustracin europea, sino americana. En su estudio sobre la Ilustracin en Amrica y a partir de los trabajos de Arturo Andrs Roig, el profesor Luis Hachim propone que el pensamiento crtico americano no tiene un carcter hegemnico porque el sujeto de enunciacin no es un europeo, sino un mestizo (Cf. Hachim, 2000: 24-25). Esto nos remite a la idea de que, como mestizo, el hombre americano tiene, al momento de construir realidad, un conflicto que no ha resuelto: Qu soy? Indgena, europeo, criollo? Apunto aqu solo dos relaciones con los escritores coloniales estudiados en este trabajo: la primera, que ambos son, efectivamente, mestizos (ya lo vimos en la entrega de sus datos biogrficos), y en sus obras se explicita este conflicto. De qu forma? Precisamente, en que estn en un punto medio respecto de la postura que representan: he aqu la segunda relacin. Sor Juana piensa cientficamente, pero las Ciencias las subordina a la Fe; Sigenza hace una descripcin realista y racional del mundo, pero no se despega del estilo barroco. As lo ve Octavio Paz, respecto de Primero Sueo: [Esta obra] es un intento ms que un logro. Y no poda ser de otro modo, pues en el poema de Sor Juana, como en su vida misma, hay una zona neutra, de vaco: la que produce el choque de las tendencias opuestas que la devoraban y que no acert reconciliar (Paz, 1993: 123). Por lo mismo, no hablo aqu de un pleno pensamiento ilustrado en ambos escritores, sino de anticipaciones, pues se evidencia en ellos el conflicto propio de la cultura americana, respecto de su identidad36.

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Conflicto que, usualmente, se reduce slo a lo racial, olvidando que el mestizaje se da en distintos niveles de la cultura, como: lo religioso, lo poltico, lo social o lo artstico.

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En la segunda obra de Sor Juana, Primero Sueo, tambin podemos vislumbrar aspectos ilustrados. En este caso, se puede comprobar con tres ejemplificaciones. La primera, tiene que ver con el ansia de saber de Sor Juana. Su curiosidad epistemolgica la conduce a encumbrar un viaje hacia un ser supremo, mejor, hacia el descubrimiento del origen de las cosas 37. Para Karl Vossler, la presencia de este tpico en el poema expresa una atmsfera prometeica y fustica (Puccini, 1994: 287), pues la obra alude, por un lado, el intento de alcanzar la luz de la verdad, como evoca el mito de Prometeo, mientras que el Fausto de Goethe, [es] representante en esto de un rechazo de la ciencia y la filosofa medievales que todava ignora cmo reemplazarlas mediante averiguaciones firmes (Romero, 1977: 9). El deseo de saber, motor del poema, se relaciona con el cartesianismo de Descartes, pues este viaje es un mtodo de la conciencia para llegar a esa Verdad. Que supuestamente fracase al despertarse cuando llega a ellano es la incapacidad de la Razn de conocer lo metafsico, sino que es parte de la experimentacin, el intento de conquistar la Verdad expuesto por Kant. Y que se encuentre con un supuesto Dios del silencio, como lo llama Fernando Bentez y lo sugiere algo solapadamenteOctavio Paz, tampoco es evidencia de un error cognoscitivo, sino la expresin de la divisin entre Teologa y Filosofa, que proponen los ilustrados: la Teologa se preocupa de la vida eterna, mientras que la Filosofa, del mundo temporal. Un segundo ejemplo de anticipacin es que, en todo el poema, se presentan referencias a realidad tangible: se habla de la noche, del cosmos, de los cuatro elementos naturales (agua, tierra, aire, fuego), y del sistema planetario. Pero tambin, hace referencia a las partes del cuerpo humano, como: el corazn ( dando tardes seas / el de Reloj humano / con vital concierto, unas pequeas
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Recordemos que, tanto Descartes, como posteriormente, los pensadores ilustrados, no niegan a Dios, sino que reafirman, pero desde la Razn, su existencia como punto de partida de la realidad.

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/ muestras, pulsando manifiesta lento); los pulmones ( respirante fuelle / pulmn que imn del viento es atractivo); y, tambin, la explicacin que hace sobre las etapas del dormir y el despertar humanos, en cuanto sntomas que se producen de forma gradual. Por ejemplo, el proceso del sueo lo refiere as: el cuerpo siendo, en sosegada calma, / un cadver con alma, / muerto a la vida y a la muerte vivo (Sor Juana, citada por Puccini, 1994: 288-290). La descripcin que hace Sor Juana no es teolgica o, simplemente, sensorial: es, ante todo, fenomenolgica, cientificista. Un tercer aspecto que se puede encontrar como anticipacin al Iluminismo, es el anhelo de libertad, expresado en el mismo proyecto de Primero Sueo: no es un viaje a travs del xtasis mstico, lo cual implicara alienarse (recordando las palabras de Cristo en el Evangelio: Si quieres seguirme, nigate a ti mismo), ergo, realizar un camino de forma inconsciente al encuentro con Dios. El viaje que pretende Sor Juana es el de su intelecto, pues su alma es intelecto. No quiere llegar a la Totalidad, al Misterio, sin ser ella misma, al contrario, quiere llegar a la meta de su proyecto de forma consciente. En el poema, esto se evidencia, por ejemplo, en las referencias al da y la noche y en la descripcin rigurosa de los procesos fisiolgicos entre el soar y el despertar. Esto es ilustrado, en cuanto Kant seala la importancia de hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos (Ferrecio y Roche, 1998: 419) 38. Pero tambin se evidencia que, en el poema, Sor Juana nunca nombra a Dios como tal o al menos usando un smil, sino que usa figuras geomtricas y signos matemticos y fsicos (la luz, por ejemplo), para indicar la presencia de
38

En este sentido, podemos generar una relacin entre esta actitud y la propuesta de los protestantes, imbuidos del Erasmismo, cuyo modelo de oracin, lectura de las Sagradas Escrituras y relacin con la divinidad no admite mediaciones, ya sea del clero, la llamada Tradicin y el Magisterio, que son fundamentales en el mundo cristiano-catlico. La proposicin ilustrada aqu sealada apunta al mismo asunto: el uso de la Razn no slo debe hacerse de forma privada, personal, sino que debe ser una actitud que tambin se desarrolle en el mbito pblico, esto es, aplicarlo a todos los campos de la cultura, incluidas las religiones. Obviamente, una actitud de este tipo era considerada por el Tribunal del Santo Oficio como hereje.

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una totalidad, concepcin muy similar al pantesmo que aparece en la poca de la Ilustracin. Estas ejemplificaciones demuestran la presencia de atisbos del pensamiento iluminista en Sor Juana. Como sntesis de esta seccin, aunque no como conclusin, es interesante la forma en que Octavio Paz lee el Primero Sueo, modalidad emparentada con la propuesta de lectura e interpretacin presentada en este trabajo:
Sor Juana utiliza el procedimiento de Gngora, pero acomete un poema filosfico. Quiere penetrar en la realidad, no transmutarla en deliciosa superficie () La visin que nos entrega el Primer sueo es la del sueo de la noche universal, en la que el mundo y el hombre suean y son soados () Nada ms alejado de la noche carnal y espiritual de los msticos que esta noche intelectual. El poema de Sor Juana no tiene antecedentes en la poesa de la lengua espaola y, como insina Vossler, prefigura el movimiento potico de la Ilustracin alemana (Paz, 1993: 122-123).

5. RASGOS ILUSTRADOS EN DON CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA Para el anlisis en Don Carlos de Sigenza y Gngora, tomo como referencia las propuestas de Luis Snchez y Daro Puccini. El primero nos entrega una descripcin de la actitud de Sigenza como escritor, y los rasgos narrativos de Infortunios, afirmando que:
() era un devoto de la historia y de la naturaleza de su pas nativo, y adems siempre sigui paso a paso los sucesos cotidianos como un periodista acucioso (). [En l] predominan tres tendencias,

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disputndose permanentemente la primaca: la verdad cientfica, sobre todo la fisiomatemtica; la elegancia en la expresin escrita, cercana al barroco; y el inters por la actualidad (Snchez, 1973: 317-318).

En este estudio, importa destacar la primera y la tercera de estas tendencias remarcadas por Snchez. Sigenza posee una especie de estilo periodstico, a tal punto de describir, con lujo de detalles, la realidad, objetivando, as, su discurso. Este estilo poco o nada se relaciona con el Barroco y sus retorcimientos gramaticales y semnticos, sino que por debajo de ambas actitudes [la verdad cientfica y el inters por la actualidad], circula, como una incontenible corriente, la curiosidad humana del que fluye la ciencia (Snchez, 1973: 318-319). Es por esto que a Sigenza lo entendemos (Cf. Snchez, op.cit.). Este estilo llano y comprensible y, a la vez, marcado por la descripcin exacta y fidedigna de la realidad, lo vemos en Infortunios, en las descripciones de lugares y sucesos:
Es mi nombre Alonso Ramrez y mi patria la ciudad de S. Juan de Puerto Rico, cabeza de la isla que, en los tiempos de ahora con este nombre y con el de Borriquen en la antigedad, entre el seno mexicano y el mar Atlntico divide trminos. Hcenla clebre los refrescos que hayan en su deleitosa aguada cuantos desde la antigua navegan sedientos a la Nueva Espaa; la hermosura de su baha, lo incontrarrestable del Morro que la defiende; las cortinas y baluartes coronados de artillera que la defienden (Sigenza, 1991: 15).

El fragmento ilustra, no slo una descripcin fehaciente de la realidad, sino actual, respecto de los lectores de la poca: se da el nombre de la voz narrativa, su nacionalidad y la ubicacin geogrfica de su patria, as como el detalle de los rasgos de la isla y cmo la llamaban en el pasado. Tal descripcin es slo comparable con el modelo del Realismo, movimiento que surge en el

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periodo ilustrado, y que est empapado del pensamiento cientificista inaugurado por Comte, y del Determinismo de Taine, quien propone estudiar la realidad desde lo biolgico, lo histrico y el entorno. Un segundo aspecto iluminista en esta obra de Sigenza se desprende del tpico que domina el texto. Al igual que en la produccin literaria de Sor Juana, los Infortunios presenta el tema del viaje, que se convirti para los ilustrados en un locus comn: El desplazamiento, real o novelesco, puede encarnar ahora las virtudes o los defectos del traslado cosmopolita. La sociabilidad, una relacin social importante en la poca, campea sobre la gran facultad de observacin de los hombres de la Ilustracin y sus viajes, actuando dentro de ella (Ferrone y Roche, 1998: 463-464). Durante el Siglo de las Luces, era importante para los filsofos viajar, visitar los lugares de los cuales hablaban y que estudiaban, para conocerlos y comprobar si lo que estaba en los libros era cierto. Para ello, se organizaron expediciones, cuyo propsito fue describir los distintos puntos del globo. Sigenza se adelanta a ese modo de describir, lo cual se evidencia en Infortunios:
Hcese esta salida [desde el puerto de Acapulco] con la virazn por el oesnoroeste o noroeste, que entonces entra all como a las once del da, pero siendo ms ordinaria por el sudueste, y salindose al sur y sur-sudueste, es necesario para excusar bordos esperar a las tres de la tarde, porque pasando el sol del meridiano alarga el viento para el oesnoroeste y noroeste, y se consigue la salida sin barloventear. Navgase desde all la vuelta del sur con las virazones de arriba (sin reparar mucho en que se varen las cuartas, o se aparten algo del meridiano) hasta ponerse en 12 gr. o en algo menos (Sigenza, 1991: 21). [] Estuve en Batavia, ciudad celebrrima, que poseen los mismos en la Java Mayor y adonde reside el Gobernador y Capitn General de los Estados de

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Holanda. Sus murallas, baluartes y fortalezas son admirables. El concurso que all se ve de navos de Malayos, Macasares, Sianes, Bugises, Chinos, Armenios, Franceses, Ingleses, Dinamarcos, Portugueses y Castellanos, no tiene nmero. Hllanse en este emporio cuantos artefactos hay en la Europa y los que en retorno de ellos enva la Asia. (Sigenza, 1991: 23).

La prolijidad con la cual se narran la cantidad de millas y el curso de la navegacin, as como las razas y nacionalidades de las personas, est en funcin de entregar al lector una ubicacin exacta y veraz del espacio. Esto, por tanto, no tiene un fin barroco, para complicar la lectura: es una forma de recrear la realidad, al modo de las descripciones realizadas por expedicionarios, etngrafos y gegrafos. Que Sigenza lo haga antes que aparezca el Realismo y esta concepcin sobre los viajes, es una evidente anticipacin al pensamiento iluminista. Se desmitifica, as, la idea de que esta obra es barroca. Lo ms probable es que, quien haya afirmado aquello, lo hizo porque no entendi la carta de navegacin descrita aqu por el narrador y crey que ese lenguaje tcnico y complejo era Barroco, lo cual, como vemos, no tiene que ver con dicho movimiento. La idea de sociabilidad, descrita por Ferrone y Roche respecto de los viajes, podemos encontrarla en la segunda obra a estudiar. El Barroco presenta una idea unvoca de la realidad, que se impone al hombre como la Verdad que no debe cuestionarse, pues tiene carcter divino (Dios la ha revelado al hombre). En este sentido, en el Barroco no se genera dilogo, conversacin o polmica 39. Contrario a esta norma, la Ilustracin propone cuestionar las ideas fijas, de hecho, invita a no tenerlas --principio del pensamiento crtico, y confiere una primaca a la discusin como construccin del saber, a partir de la bsqueda y
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Entindase esto como la ausencia de discusin, puesto que la ideologa contrarreformista impone las ideas que constituyen su proyecto cultural y no permite cuestionarlas, por tanto, suprime la presencia de otras posturas, visiones de mundo y modos de ser que no sean los implantados por los grupos dominantes.

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la problematizacin. Sigenza, supuestamente barroco, tiende a problematizar las cuestiones astronmicas y matemticas. Esto es lo que ocurre en la Libra astronmica y filosfica, texto apologtico ante la controversia que suscit la publicacin, en 1681, de su Manifiesto filosfico, en que trata el sentido y naturaleza de los cometas, en especial, el cometa Halley, visto por vez primera en esta poca. Para muchos de los estudiosos de ese entonces, los cometas se relacionaban con la magia (constituan anuncios de sucesos trgicos), ergo, su interpretacin era mayoritariamente esotrica (Cf. Puccini, 1994; Fernndez, 2007-2008). Su texto lo titula Libra, es decir, balanza, denotando con ello la idea de juicio racional, examen e identificacin, con lo cual se retoman los conceptos de curiosidad y construccin del mundo desde la Ciencia. La polmica que generar el texto de Sigenza, fuerza una discusin impensada desde el pensamiento de la Contrarreforma, pues dar origen a una actitud ms investigativa, emprica, reflexiva y crtica acerca de los fenmenos cientficos 40: [Este hecho] demuestra, ms all de los resultados obtenidos, la existencia en Mxico de un gran debate y de un nmero no exiguo de hombres de ciencia (Puccini, 1994: 286). Con estas palabras, Puccini nos remite a la idea de Kant sobre la Verdad: no importa si se logra llegar a ella, lo fundamental es intentar alcanzarla. As, el uso de la Razn, prdida de una actitud pasiva en el estudio de la realidad, se vuelve el rasgo humanizador de la sociedad. Esta invitacin de Sigenza al dilogo, la polmica y atreverse a pensar ( Sapere aude), se evidencian en el siguiente trozo de su Libra:
(...) Si alguno disintiere, no hay quien se lo estorbe; si pareciere mal y no a propsito lo que en l se dice, no se redarguya con sonetitos sin nombre, ni se le pongan objeciones donde no se puedan satisfacer, sino publquense por medio de la imprenta para que las oigamos; y si no tuvieran para la costa, yo la har con toda franqueza para que, si an no
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Cabe sealar que, en la poca, no hay an una distincin entre magia y ciencia. (Cf. Puccini: 1994).

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se hubiere conseguido la absoluta y deseada manifestacin de la verdad en lo que hasta ahora se ha discurrido, con nuevas especulaciones se obtenga en lo de adelante para nuevo esplendor de la literaria repblica () [Pues] quien tiene entendimiento y discurso jams se gobierna por autoridades, si les faltan a estas autoridades las congruencias... Sera crdito de entendimiento seguir ajenas doctrinas sin examinarles los fundamentos? (Fernndez: 2008, s. n.).

En este fragmento, se constatan, al menos, dos aspectos ilustrados, ambos emparentados con este proyecto de Sigenza para generar controversia. El primero es la invitacin a publicar textos con reflexiones mejor, contradiscursossobre temas cientficos, como el de los cometas. Que diga: publquense por medio de la imprenta para que las oigamos), remite, por un lado, al uso pblico de la Razn en todos los aspectos de la cultura, para hacer el camino de bsqueda de la Verdad, como acto humanizador del hombre; mientras, por otro, refiere al Enciclopedismo, movimiento pedaggico destacado del Siglo de las Luces, dirigido por Diderot y DAlembert, cuyos propsitos esenciales eran: documentar y divulgar los saberes de su tiempo, y erradicar los vicios existentes en la sociedad, tales como la supersticin y la ignorancia. Sigenza, en definitiva, tiene esta tendencia: se da cuenta que el estudio de los cuerpos celestes tiene un acento esotrico que pretende enmendar en su texto, arrancando de la mentalidad comn esta perspectiva ocultista41. Y el segundo aspecto se relaciona, al igual que en las obras de Sor Juana, con el uso de palabras que son propias de las conceptualizaciones ilustradas. Es el caso, en el fragmento propuesto, del esplendor de la literaria repblica,
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Recurdense, en este caso, las Cartas Eruditas, de Benito Jernimo Feijoo, en que el fraile desecha la superchera de la poca (siglo XVIII) acerca del efecto fatal que produca exponerse a los eclipses. La actitud de Sigenza y Gngora respecto de los astros es comparable con la que presenta Feijoo en sus escritos.

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equivalente a la nocin de Repblica de las Letras. Para Kant, adems de las significaciones individual y social del proyecto iluminista, propona a la Ilustracin como destino histrico de la humanidad, [de acuerdo con una] necesidad ntima de la inteligencia humana de vivir conociendo y comunicndose con los dems, todo lo cual se concretaba, para l, en () la Repblica de las Letras, el nico correlato social concreto en que se haba encarnado histricamente la utilizacin pblica y crtica de la razn en todos los campos (Ferrone y Roche, 1998: 420). La concrecin de esta esfera pblica que, evidentemente, desplazaba al absolutismose produca en los salones, las academias, las sociedades de lectura y las logias masnicas, en que haba libertad de expresin en la escritura y la lectura. En palabras simples, era la conformacin de un espacio fsico donde vivir la bsqueda de la Verdad (la humanizacin) y el uso pblico de la Razn (autonoma). Si comparamos esta descripcin con la intencin de Sigenza, presentada en su Libra, encontramos que el deseo del cosmgrafo es buscar caminos para la construccin de ese espacio, negado por el espritu contrarreformista. La inquietud inmediata que surge es si acaso Amrica Latina ha logrado constituir ese espacio o punto de hablada propio o si an estamos caminando hacia l, como en un proceso de transicin, tal y como entenda Kant el siglo XVIII. 6. A
MODO DE CONCLUSIN:

CONSTRUCCIN

ETNOCNTRICA Y NECESIDAD DE UNA

NUEVA LECTURA DE LA

LITERATURA Y LA CULTURA LATINOAMERICANAS

Hasta aqu, hemos hecho una revisin distinta y novedosa sobre las obras de Sor Juana Ins de la Cruz y Don Carlos de Sigenza y Gngora, desapegndonos de la lectura exgena que se ha hecho de ambos autores, definidos slo como exponentes del Barroco espaol. De esta reflexin, por tanto, la primera conclusin que se desprende es acerca de lo equivocada de aqulla lectura, pues slo responde a la imposicin de modelos hermenuticos

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vacos que, por su condicin de totalizadores, excluyentes y ajenos a nuestra realidad, no logran una exgesis exacta y pertinente respecto de los problemas presentes en la Literatura y la Cultura Latinoamericanas del perodo colonial (y, por qu no, de todos los tiempos). Una segunda idea se desprende del anticipo de la Ilustracin en Sigenza y Sor Juana. Inicialmente, afirmar que, tal y como lo seal Maravall respecto del Barroco, se puede decir que el Iluminismo, movimiento que se fundamenta en el uso de la Razn y el conocimiento e interpretacin de la realidad por medio de ella, tambin es un sentir o concepto de poca. Ya Wilhelm Dilthey lo propone: La Ilustracin aparece, efectivamente, por vez primera, como una representacin especfica del mundo (Weltanschauung), un concepto de poca (Epochenbegriff) (Dilthey, citado por Ferrone y Roche, 1998: 441). Tiene su prembulo en el Renacimiento, que entrega los primeros elementos y autores que proponen una mirada racional del mundo (Sor Juana y Sigenza leen a estos pensadores, los citan y hacen sus mismas bsquedas), perodo opacado por el Barroco y superado por la Ilustracin, que presenta a la Razn como posibilidad de humanizarse, aun, salvarse. Sor Juana, en el viaje que emprende en Primero Sueo, intenta redimirse racionalmente, a travs del saber. Pero no es necesariamente una salvacin divina, sino una liberacin individual que se torna colectiva, durante el perodo de la Emancipacin, en el siglo XIXde aquello que hace al hombre menos humano: la tirana, los estereotipos, pero, sobre todo, del etnocentrismo. Sor Juana, por ser mujer y estar en una sociedad dirigida por los hombres (que dominan el Logos), no puede participar de la cultura. Su defensa respecto a esta exclusin la hace tanto en la Respuesta como en la Carta de Monterrey, apologa tambin de matices ilustrados. En este sentido y aqu una segunda conclusin sobre la ilustracin, me atrevo a decir que la mayor batalla que este movimiento dio contra la superchera est dirigida a la madre de las supersticiones: el etnocentrismo o eurocentrismo,

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tendencia a considerar los valores, costumbres, creencias y los asuntos ideolgicos, histricos (la cultura en general) desde una perspectiva exclusivamente europea42, actitud que no slo genera una lectura tergiversada y demonizada de la realidad, sino tambin alienacin, pues la imposicin de modelos de una cultura en otra provoca que los invadidos se vuelvan ajenos (=alienus) a su contexto y a s mismos. As ocurri con los antiguos habitantes de nuestra Amrica, con las mujeres, con las culturas autctonas, los grupos minoritarios, estas anticipaciones ilustradas en Sor Juana y Sigenza (y de otros autores que en Amrica s sufrieron el terror de la Inquisicin) que han quedado demostradas en este trabajo, y sigue ocurriendo hoy, con interpretaciones de nuestra realidad americana que muy poco nos dicen. La causa? Son otros quienes nos leen, otros quienes nos interpretan y nos dicen lo que debemos hacer o pensar. Por eso, hemos enfatizado que, tanto en Sigenza como en Sor Juana, no podemos hablar de un pensamiento ilustrado pleno, sino de anticipaciones, a la luz del conflicto de identidad que trae consigo el pensamiento crtico en Amrica (hecho por americanos). Frente a esto, es evidente que el Sapere aude est vigente, es atemporal, como deca Agapito Maestre. Es imperativo que tomemos conciencia de nuestra condicin de hombres, de seres pensantes, capaces de construir con nuestras mentes una nueva realidad y recuperar aquella que nos ha sido arrebatada. Este trabajo es evidencia de ese despertar, de un paso justo y necesario que nuestros pueblos (y todo hombre, sobre todo de aquellos que tienen en sus manos la funcin de educar) han de dar para progresar, no slo en lo econmico, sino en lo intelectual. Apartar de nosotros la dependencia cultural que arrastramos desde el periodo de invasin de estas tierras, generando un punto de enunciacin para el estudio de nosotros mismos, es una tarea pendiente y permanente. Al fin y al cabo, efectivamente el sueo [=dormir] de la Razn produce

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Y, actualmente, norteamericana.

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monstruos, es decir, genera aquellas sombras y supersticiones que gobiernan la tradicin y que siguen rondando nuestro espacio reflexivo.

BIBLIOGRAFA A) DIRECTA: Sigenza y Gngora, Carlos: Infortvnios que Alonso Ramrez natvral de la ciudad de S. Juan de Pverto Rico padeci, as en poder de ingleses piratas que lo apresaron en las Islas Filipinas como navegando por s solo, y sin derrota, hasta varar en la Costa de Yucatn: consiguiendo por este medio dar vuelta al mundo .

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PRINCIPALES ARGUMENTOS DE LA REBELIN DE JOS GABRIEL TPAC AMARU. PERSPECTIVAS POLTICA, ECONMICA Y MESINICA
Lorena Silva Gutirrez43 (nagare.boshi.asd@gmail.com)

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LORENA SILVA GUTIRREZ (Santiago, Chile, 24/06/1988 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano, en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente, cursa el sptimo semestre de la carrera.

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Si nos referimos a la rebelin de Jos Gabriel Tpac Amaru, de inmediato podemos indicar que no se trata ni de la primera ni ltima rebelin indgena del siglo XVIII, pero s se trata de la ms importante y de mayor trascendencia histrica. Sin embargo, para poder comprender a cabalidad esta rebelin, debemos tener en cuenta no slo lo acontecido en el Virreinato del Per: actan como antecedentes tambin la situacin histrica europea, las prcticas econmicas culturales a las que estaban expuestos mestizos e indgenas, el mesianismo y la evolucin de la mentalidad criolla, indgena y mestiza a raz de los movimientos extranjeros. De antemano, manifiesto que mi intencin no es la de narrar la rebelin de Tpac Amaru, sino destacar sus aspectos fundamentales, teniendo en cuenta sus antecedentes y, a partir de ello, establecer una relacin entre la sociedad actual y los problemas que aquejaban a la Hispanoamrica Colonial. La segunda mitad del siglo XVIII es una poca de cambios. Se rompe con el pacto de familia entre los Borbones de Francia y Espaa; como consecuencia, Inglaterra y Espaa apareceran enfrentadas. La Ilustracin aniquila dogmas monrquicos y prepara el triunfo republicano democrtico (los criollos americanos se convierten en propagandistas entusiastas de dicha doctrina). Posteriormente, la insurreccin de los Estados Unidos de Amrica como nacin independiente ejerce como detonante para la renovacin de la mentalidad americana. Francia y Espaa apoyan circunstancialmente a Estados Unidos, lo que genera una divisin poltica entre potencias, la que, a su vez, determina el apoyo de Inglaterra a los pueblos americanos insurrectos (rebeliones indgenas, mestizas y levantamientos emancipadores criollos):
Producida la transicin de la dominacin dinstica Habsburga a la Borbnica con la Paz de Utrecht (1713), y reforzado el orden imperial-

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absolutista a partir del ideario Iluminista y las estrategias re-colonizadoras implementadas por las denominadas Reformas Borbnicas (1767-1794), se pudo concebir una ms intensa complejidad del estado subordinado o colonial. Esta intensificacin de la complejidad en la subordinacin de los territorios que constituyeron antao el Virreinato del Per y luego el antiguo Virreinato del Ro de la Plata y las denominadas GobernacionesIntendencias aceleraron las contradicciones polticas al extremo que cuando se produjo la invasin napolenica a Espaa (1808) deriv en un tremendo colapso y consiguiente desmembramiento que puede caracterizarse como el precipitado de un largo proceso de metanastasis o desorden interno generalizado. (Saguier, 2007: 4).

Aparece, en 1789, otro suceso que marcar de manera definitiva el quehacer poltico europeo (teniendo, por ende, repercusiones en las colonias americanas): me refiero a la Revolucin Francesa, en la cual se produce una victoria burguesa y, a la vez, la decadencia del rgimen monrquico. Se instaura el rgimen republicano que desembocar, luego, en una de las bases ideolgicas para la revolucin del proletariado. En cuanto a Amrica, en el siglo XVIII hay una resistencia indgena en varias regiones: Disimuladas en el Per, violenta en Chile, con explosivas e intermitentes apariciones en la pampa argentina y ciertos movimientos criollomestizos en Brasil (Valcrcel, 1982: 41). La expresin de descontento de los criollos fue en primera instancia silenciosa pero expectante, aunque fueron capaces de alzar su voz en varias ocasiones; destacable es el caso de las Memorias de las Historias del Nuevo Mundo, escrito por Fray Buenaventura de Salinas y Crdoba, en el cul se acusaba los malos tratos a los indios y mestizos y se enalteca la figura de los criollos. Sin embargo, el cambio de dinasta (de los Austrias a los Borbones) y la guerra de sucesin despertaran al criollo de su sueo dogmtico.

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Podemos atribuir el despertar de las colonias americanas a la conciencia poltica a los siguientes hechos: los efectos de la independencia de los Estados Unidos de Amrica; la influencia de la Ilustracin en el grupo criollo; la Revolucin Francesa; el conflicto entre Inglaterra, Espaa y Francia; y, en gran medida, a las consecuencia de las inadecuadas medidas econmicas aplicadas en las colonias. A mediados del siglo XVIII, la Corona Espaola intenta nuevamente convertir a Amrica en una colonia de pleno derecho, vale decir, en una fuente de ingresos. La desigual oferta de capital, tierra y trabajo existente en las diversas regiones del espacio colonial aliment la inestabilidad o precariedad del estado colonial. La escasez de recursos per cpita por parte de una demanda cautiva, combinada con la abundante oferta de mercancas, condicion el desarrollo de mecanismos coactivos de extraccin del excedente. Se produce un aumento general de la carga impositiva que afecta a todos los sectores sociales y, en el caso particular de los indgenas, de los tributos. Esta carga se divida en dos tipos: las contribuciones y el trabajo forzado. Los indgenas deban cancelar un tributo entre los dieciocho y cincuenta aos, sumando a esto la alcabala, los impuestos sobre ciertos gneros y los diezmos eclesisticos. A esto debemos agregar el trabajo que se realizaba en los obrajes y las minas, los cuales eran asignados por el sistema de mitas, entendindose por ste un sistema laboral originario de la regin andina, consistente en la seleccin de personas (campesinos, normalmente) de un ayllu determinado para emplearlas en un trabajo a favor de un Estado o gobernante, trabajo que era voluntario. Sin embargo, fue utilizado como un sistema de trabajo coercitivo, por el cual las comunidades andinas estaban obligadas a enviar todos los aos parte de su poblacin a las minas o a realizar otro tipo de trabajos. En el caso de los obrajes, stos casi siempre se trataban de produccin textil; como no haba muchos voluntarios para realizar esta produccin, los indgenas eran obligados a trabajar en jornadas pesadsimas por

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un salario nfimo, del que eran descontados los alimentos y medicamentos que stos consuman quedndoles, por ende, muy poco para mantener a sus familias44. Peor suerte corran aquellos indgenas que eran designados al trabajo en las minas (los que generalmente eran enviados a Potos), ya que eran obligados a trabajar por aproximadamente diez meses al ao, sin contar lo peligroso del trabajo y la gran tasa de mortalidad que ste traa consigo. La explotacin econmica de los indgenas empeoraba cada vez ms a causa de los abusos cometidos por funcionarios o prrocos. Tres eran los enemigos del indgena: el corregidor, el cura y el cacique. El cura aumentaba los derechos parroquiales, exiga contribuciones forzosas para el adorno de la Iglesia o las ceremonias de culto, venda con beneficios ciertos gneros. El curaca, cuya verdadera funcin consista en cobrar el tributo anual y regular el trabajo forzado, no tena mayores problemas para cobrar ms de lo debido para reservarse cierta ganancia personal; y, sobre todo, era el obligado cmplice del corregidor en sus abusos. Los corregidores, por su parte, adems de sus atribuciones administrativas y judiciales propias, estaban encargados de recaudar los tributos; sin embargo, utilizaban sus obligaciones para enriquecerse rpidamente a costa de sus vasallos. Ellos y los curacas cobraban dos veces el tributo, haciendo dos partes, una para su uso propio y ganancia, otra para la Real Hacienda. Se aprovechaban tambin de una instancia que tericamente estaba destinada a proveer a los indios de ciertos artculos difciles de encontrar; eran los llamados repartos mercantiles (ms conocidos como repartos forzosos). Se trataba, pues, de suplir las deficiencias del comercio local abasteciendo a los indios de los artculos que les hacan falta. Pero los corregidores vieron en los
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Es por esto que se habla del obraje como un mtodo para reclutar esclavos.

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repartos un medio para enriquecerse: subieron los precios y obligaron a los indios a comprar cierta cantidad de mercadera, muchas veces cosas viejas, desgastadas, inservibles o completamente intiles. Contra los abusos de los corregidores, el indgena poda apelar a las autoridades superiores, la Real Audiencia o el Virrey. Las Leyes de Indias ofrecan, en efecto, una proteccin al indio contra los posibles desmanes de los funcionarios; pero aquella proteccin careca de eficacia y era meramente terica. La inmensa mayora de los indgenas explotados material y espiritualmente, la desconocan por completo; los que haban recibido alguna instruccin o no queran o no podan protestar; muchos preferan silenciar los abusos porque sacaban de ello alguna ganancia. Todos los abusos anteriormente descritos sirvieron como uno de los catalizadores fundamentales para las rebeliones insurreccionales que se produjeron en contra del mal gobierno. A fines del siglo XVIII, Espaa se ve sometida a un cambio dinstico (como anteriormente hemos mencionado) y a una guerra civil (Guerra de Sucesin). Las noticias de esta inestabilidad repercuten ampliamente en Hispanoamrica: la mencionada guerra, para la comunidad indo hispnica, pone en duda la autoridad del Rey electo, lo que golpea fuertemente la conciencia ingenua de los americanos; esto ocurre en una poca de deberes cvicos y no de derechos:
Despierta la conciencia dogmtica del sbdito confiado en el eterno poder de su invicto monarca. Aqu se encuentra el instante precursor de un futuro separatismo indo hispnico, que adoptar primero una tmida actitud de adhesin afrancesada durante la primera mitad del siglo XVIII, una progresista tendencia ilustrada en el criollo o una franca rebelda en pro de la justicia social en el mestizo e indio en la segunda mitad del mismo siglo (Valcrcel, 1982: 45).

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La independencia de los Estados Unidos el ao 1783, da pruebas de que un pas americano poda separarse de su metrpoli y establecerse independientemente. Esto dio a entender, adems, que haba llegado un punto en que Amrica deba ser emancipada. Los criollos se entusiasmaron con la ideologa republicana y su triunfo en Francia; latente permaneca en el pueblo americano el deseo de retornar a la Era de Oro de sus antepasados. Es importante recordar que, en el mundo indgena, rega un sistema milenarista, sin embargo, el milenio es una denominacin judeo-cristiana. Las culturas originarias en realidad crean en la existencia de soles con los que el mundo se ira renovando: en el mundo andino hay un elemento comn, el Amaru, que anunciaba el Pachacuti (cataclismo que vuelve a poner al mundo en su orden):
El grupo cuzqueo constituy siempre un reducto indestructible de larvada resistencia reivindicadora. Acataban la autoridad del monarca espaol pero recordaban su pasado y latentes derechos a gobernar el Per, cuyo mesinico tiempo futuro constitua una promesa estimulante (Valcrcel, 1982: 41).

Joaqun de Fiore predicaba la idea milenarista del nuevo Reino de Dios, desde la perspectiva cristiana. Dice que se ha vivido en tres eras: El milenio del Padre, dirigido por los Patriarcas; el milenio del Hijo, dirigido por los apstoles; y el milenio del Espritu Santo, dirigido por los religiosos. Estas ideas repercutieron mucho en los franciscanos, por ello, se dice que el milenarismo indgena tiene influencias del cristiano, pero, en realidad, el milenarismo exista antes de la influencia franciscana. El mundo andino se crea y se transforma. Cada mil aos (no exactos, pues se refiere a pocas), se produce un Pachacuti que vuelve a poner el mundo sobre los pies. Debido a esto, se genera la renovacin constante. Con la cultura espaola, un discurso se impuso sobre otro, sin embargo, el discurso indgena no fue

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eliminado del todo. Para permanecer, tuvo que imbricarse en el nuevo discurso; as se da un sincretismo cultural entre la visin mesinica europea y la andina. Se demuestra en esto, claramente, el ocultamiento y enmascaramiento que fueron propios del Barroco de Indias, en que, como intento de recuperar las huacas y mantener su religiosidad, los indgenas hacan parecer que abrazaban la fe cristiana, pero escondan un sinnmero de caracteres propios de su cultura en santuarios y oratorios. El milenarismo da un sentido mitolgico al Incario, al desarrollarse la historia de Felipe Tpac Amaru (1572), el rey Inca que se opuso tajantemente al Virrey Francisco Toledo, en su intento por organizar el Virreinato del Per, siendo sentenciado a la hoguera en primera instancia y que, a causa de la creencia de que quien sea consumido por el fuego terrenal no podr alcanzar la gloria en otra vida, abraz la fe cristiana, siendo bautizado y sentenciado a la pena del garrote. Ante la imposibilidad de cambiar los hechos, surgi en el pueblo andino otra resistencia, esta vez ideolgica, con el mito de Inkarri, que era la esperanza mesinica del regreso del Inca. Se cree que de la muerte de Tpac Amaru naci el mito de Inkarri, que estableca que, a partir de la cabeza enterrada del Inca, crecera nuevamente su cuerpo en la Pachamama, donde germina todo, como la semilla, ya que es el tero; all se est engendrando el nuevo Mesas, que restaurara el imperio y le dara a las cosas su ordenamiento natural anterior a la llegada de los espaoles. Dicho Mesas se ve representado, posteriormente, por Jos Gabriel Tpac Amaru, nacido el 19 de marzo de 1738, en Surimana, y descendiente en lnea directa del ltimo Inca Tpac Amaru, ajusticiado por el Virrey Toledo en 1572. Representante de grandes caciques y de origen noble incaico. Consciente de su responsabilidad histrica, luch por defender a los indios, mestizos y a todo grupo desposedo de su poca. La revolucin de Jos Gabriel Tpac Amaru (cuatro aos despus de la independencia de los Estados Unidos y ocho aos antes de la Revolucin Francesa) sacudi toda Sudamrica,

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menos Brasil (que pasaba por un proceso de rebelin independiente) y Chile. Sin embargo, antes de hablar de la rebelin de Tpac Amaru, debemos dejar muy en claro que, previa a ella, existieron muchas manifestaciones en contra del mal gobierno y de los espaoles. De hecho, si nos remontamos a los orgenes de la historia hispanoamericana, recordaremos que los indgenas, ya en el siglo XV, manifestaban su resistencia ante el dominio espaol. Los pueblos autctonos no fueron precisamente pasivos y conformistas, pues se opusieron tajantemente a la invasin europea (aunque la divisin existente entre los mismos indgenas jug en contra de su oposicin ante los invasores). Avanzando un poco ms en la historia, tenemos el caso del Inca Atahualpa, quien, por su oposicin a los intereses espaoles, fue tomado cautivo por Pizarro. Solo en Chile en el siglo XVII se registr una gran cantidad de enfrentamientos entre caciques araucanos y gobernadores espaoles, destacando nombres como Lientur, Putapichn y Lincopichn:
Los levantamientos anteriores a la revolucin de Tupac Amaru en el siglo XVIII, siguen una ruta de oriente a occidente, de la selva a la sierra, repercutiendo en toda la regin de la costa. Su curso es el siguiente: Ignacio Torote (1737), Juan Santos Atawalpa (1742), Antonio Cabo, Miguel Surchac y Francisco Inca (1750), Jos Gran Kispe Tito Inga (1777), Toms Catari y Hnos. (1778) (Valcrcel, 1982: 55).

La rebelin de Tpac Amaru consta de dos etapas: una pacfica y una ofensiva. La crtica que Tupac Amaru manifestaba estaba dirigida a atacar la economa colonial hispnica; condenaba los repartos y el trabajo asignado por medio de la mita (tema anteriormente tratado). Defendi sus privilegios de cacique noble con el fin de hacerse cargo de las necesidades de aquellos que estaban siendo explotados vilmente. Luch en la provincia de Tinta y en el Cuzco contra los corregidores, sin obtener resultados favorables. Continu con su denuncia en Lima, donde contact con el grupo ilustrado limeo captando ideas nuevas,

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revolucionarias y progresistas. El visitador Areche le orden volver a su provincia a esperar la sentencia final sobre ambos juicios (acerca de sus privilegios de noble y la ilegalidad del servicio de indios de Tinta en la mita de Potos), dicha sentencia nunca lleg. Sin embargo al regresar al Cuzco ya llevaba la determinacin de realizar el levantamiento de 1780. En dicho ao se produce su primer levantamiento armado, teniendo todos los factores en su contra, salvo la adhesin de las masas. Realiz un acto de moralizacin administrativa al tomar prisionero y ejecutar al corregidor Arriaga (de la provincia de Tinta). Esto trajo como consecuencias positivas la abolicin del servicio obligatorio de los indios de Tinta en la mita de Potos y la extincin de los repartos mercantiles. A lo largo de su carrera ofensiva enfrent a tropas espaolas (y, a veces, indios a cargo de caciques bajo la influencia espaola), con un gran nmero de indios y mestizos muy mal armados. En 1780 firma el Bando de libertad de los esclavos, hecho que fue absolutamente silenciado por los espaoles, ya que el negro representaba una fuerza de trabajo bsica en la poca. Continu con su carrera ofensiva obteniendo variadas victorias, llegando la noticia de la revolucin de los indios de Tinta al Cuzco el 12 de noviembre de 1780, siendo declarado este lugar en constante estado blico. Se desarrollan entonces una seguidilla de ataques de parte de los tupamaristas, no solo por la fuerza, sino que tambin psicolgicos. Tpac Amaru se encarg de hacer llegar ciertas informaciones a odos de espas espaoles, consiguiendo el escape de algunos corregidores cobardes y permitindole de este modo a Tpac Amaru obtener algunas victorias sin necesidad de luchar. De no haber sido traicionado por la persona que estaba a cargo de su artillera durante el sitio al Cuzco, ni por quin lo apres durante la retirada hacia la regin

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de Puno, es muy probable que la historia que ahora se escribe y la que se vive fuese muy distinta. Tpac Amaru fue tomado prisionero y enjuiciado por el visitador Areche, quien luego de continuos tormentos en bsqueda de los nombres de sus aliados en el Cuzco y Lima, fue condenado a morir mediante muerte psicolgica (presenciar la ejecucin de sus parientes y contribuyentes) y el tormento de la garrocha. El suplicio fue llevado a cabo en la plaza incaica del Huacaypata (el mismo lugar donde ejecutaran a Tpac Amaru I, el ltimo inca del Tahuantinsuyu), aunque la sentencia original no pudo ser llevada a cabo puesto que fue imposible descuartizar el cuerpo del Inca con los caballos, as que fue decapitado y su cabeza y extremidades puestas en lanzas y exhibidas en distintas ciudades. Luego de la muerte del caudillo los sobrevivientes del movimiento tupamarista comenzaron una fase de resistencia tctica; sin embargo, y a pesar de la brillante tctica guerrillera de Diego Cristbal Tpac Amaru, fueron derrotados sufriendo un progresivo desbande de su ejrcito. Las autoridades hispnicas trataron de extinguir a la familia de los Tpac Amaru hasta su cuarta generacin. Posteriormente, como consecuencia de la rebelin tupamarista, fue prohibida la circulacin y lectura de los Comentarios reales del Inca Garcilaso y se orden suprimir la ctedra de quechua de la Universidad de San Marcos:
La revolucin de Tpac Amaru repercuti en el Alto Per (Bolivia), diversas provincias de Buenos Aires, en la Banda Oriental (Uruguay) y el Paraguay, en Quito (Ecuador), en Nueva Granada (Colombia) y Venezuela. Controlado un conato indgena en Chile fue descubierto otro, de tipo republicano, dirigido por dos franceses. Y en Brasil, el nombre de Tpac Amaru sera cantado en el siglo XVIII por Basilio da Gama. (Valcrcel, 1982: 89-90).

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La rebelin de Tpac Amaru, por tanto, no responde bajo ninguna circunstancia a condiciones azarosas. El contexto histrico europeo sirvi como catalizador para el desarrollo de las ideologas ilustradas y el despertar poltico de los criollos. Debemos agregar a esto las condiciones econmicas y el trato injusto que vivan indgenas y mestizos, convirtindolos en activos partcipes de la revolucin, poniendo al servicio de los criollos sus armas. La visin mesinica con que se investa la figura de Tpac Amaru vena alimentada por la nostalgia por la poca dorada del Incario y el deseo del renacer del Incarri, quien pondra todo en su lugar. Nada sobra para comprender la rebelin, todo tiene su razn de ser y su perfecto orden. Hasta el da de hoy, la figura de Tpac Amaru es recordada como un smbolo de justicia social en todo el mundo. Y LA SOCIEDAD ACTUAL? La tormentosa poca de las rebeliones latinoamericanas trajo consigo un cmulo de cambios tanto en materia poltica y econmica como en la mentalidad del criollo, el mestizo y el indgena. La brillante figura de Jos Gabriel Tupac Amaru se destaca como un precursor de ideales indigenistas que profesa igualdad y la necesidad de recuperar el territorio que les fue arrebatado suciamente a sus antepasados. Lamentablemente si establecemos un paralelo entre la sociedad del siglo XVIII y nuestra sociedad actual solo podemos llegar a una decepcionante conclusin: Las altas esferas de poder siguen beneficindose del esfuerzo de la mayora. Aunque esta afirmacin no pasa de ser temeraria podemos identificar ciertas similitudes entre una poca y otra. Las riquezas siguen siendo para la minora, los impuestos para los comerciantes van en aumento; en el caso de Chile el I.V.A. (19%) encarece horriblemente la adquisicin de material para el enriquecimiento cultural (libros, msica,...) lo que provoca que las masas carentes de recursos se queden con la literatura de

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cuneta; con esto me refiero a los libros falsificados que se venden ambulantemente, los cuales no pasan de ser best sellers que no aportan mayormente a un desarrollo intelectual y que, de hecho, solo sirven en su mayora para entretener a las masas con temas frvolos y carentes de significado, algo ideal para el grupo hegemnico pues, mientras ms ideas desarrolle la masa, ms peligrosa sta se vuelve. La Iglesia sigue dando su opinin acerca de temas que no deberan competerle (es irrisorio que personas carentes de vida sexual opinen y condenen la vida sexual del resto y el uso de preservativos); los polticos siguen siendo manipulados por esta institucin provocando la aprobacin de leyes poco tiles para la sociedad y que, a la larga, atentan contra las condiciones de vida de quienes tienen menos recursos; la campaa contra el uso de condn provoc un alza en los casos de S.I.D.A., debiendo ser cancelada y reemplazada por una campaa que promueve su uso; asimismo las consecuencias de la prohibicin de la pastilla del da despus y otros mtodos anticonceptivos utilizados por las mujeres traer como consecuencia un alza del nmero de madres solteras, familias con una cantidad de hijos que no pueden mantener por sus bajos ingresos econmicos y, lamentablemente, aumento del nmero de abortos. Recursos mal distribuidos en nuestro pas, un porcentaje irrisorio de los ingresos se dedica a la educacin y salud, esto sin mencionar cunto roban los polticos y administrativos de cada ministerio, quienes a veces no pasan de ser personas con una educacin media completa o que terminan sus estudios con dinero estatal (podemos recordar casos emblemticos de ministros que mienten acerca de sus estudios universitarios y el de alcaldes que no tienen siquiera su Educacin Media completa). Qu clase de futuro es el que le estamos entregando a las generaciones venideras? Educacin mediocre que solo formar jvenes con entendimiento

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apagado, atontados por las modas extranjeras, siempre mirando hacia otros pases y olvidando sus races (incluso ridiculizndolas a veces); clases de historia en la que los nios tienden a ver al pueblo mapuche como atacantes despiadados y a los invasores espaoles se les muestra como un grupo de personas que quieren hacer surgir una sociedad donde solo hay barbarie. Una sociedad donde todos los errores se parchan y se tapan, donde las personas que piensan distinto son tomadas como locas, herejes y bohemios sin sentido comn. Un gobierno regido por un grupo de polticos que solo busca enriquecerse con la ganancia del resto, que dictan leyes poco tiles para la sociedad, que no apoyan como se debiera el deporte y las manifestaciones culturales y que adems osan aprobar proyectos con modelos extranjeros que son simplemente inaplicables a nuestro pas. Se permite que vengan compaas extranjeras a ganar dinero del bolsillo de los chilenos, construyen autopistas, expropian terrenos para proyectos que no beneficiarn a la comunidad, acaban con reservas naturales instalando fbricas, etc. Un pas que piensa que Alonso de Ercilla es un gran chileno cuando lo que hizo fue validar el modelo y los intereses espaoles por medio de una comparacin con el pueblo Araucano, enalteciendo un poco a cada una de las fuerzas, pero dejando en claro que los espaoles superan al pueblo indgena. En resumen tenemos: un pas sin identidad, un gobierno corrupto y catlico y un pueblo mayoritariamente apoltico y cada vez menos interesado en sus races. No ser el momento propicio para un Pachacuti? Me parece que esta sociedad necesita urgentemente que alguien la ponga sobre sus pies, puesto que hace mucho tiempo solo ha estado de cabeza. El problema ahora es encontrar un Amaru que anuncie este cambio y que sea capaz de llevar a cabo tan complicada empresa.

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BIBLIOGRAFA Prez, Joseph: Los Movimientos Precursores de la Emancipacin en Hispanoamrica. Madrid: Alambra, 1977. Saguier, Eduardo: Genealoga de la tragedia argentina. Tomo II: Derrumbe del orden imperial absolutista y crisis del mundo colonial. [En: http://www.ersaguier.org/obras/gta/Tomo-II/Total-tomo-II/Total-Tomo-II-Texto.pdf]. Valcrcel, Carlos Daniel: Rebeliones coloniales sudamericanas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.

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[L.S.G. / USACH]

LA REBELIN DE TPAC AMARU Y LA IMPORTANCIA DE LA VISIN MESINICA Y ANDINA QUE SE TIENE DE STA
Daniela Happke Rivera45 (teiwaz_9@hotmail.com)

1. INTRODUCCIN
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DANIELA MARGARITA HAPPKE RIVERA (La Serena, Chile, 07/06/1986 - ) es estudiante de Licenciatura en Educacin de Castellano, en la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente cursa el sptimo semestre de la carrera. Sus intereses acadmicos se inclinan hacia la Literatura Latinoamericana Colonial.

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Tradicionalmente, se nos ha hecho creer que con la llegada de los espaoles los habitantes del sector andino se vieron en contacto con la civilizacin, sin embargo, esta idea es errada, ya que el Tahuantinsuyo ha sido uno de los Estados ms grandes y completos, que logr su carcter de civilizacin antes de la llegada de los dominadores espaoles. Los Incas posean un alto grado de organizacin: se respetaba a la comunidad y cada persona perteneca a un ayllu (comunidad pequea), guiado por un curaca. En este Imperio, cada persona trabajaba segn sus condiciones y lo que producan se divida en tres partes: para la comunidad, para el Inca (quien lo distribua para mantener la administracin, las obras pblicas y el ejrcito), y para el Sol (fortalecimiento de lugares desguarnecidos, por ejemplo, donde haba sequa, inundaciones, terremotos). Ocurri que, con la llegada de los espaoles, el orden de esta civilizacin se vio amenazado. Ante esto, surgen diversas figuras que durante la Conquista y la Colonia se opusieron a las amenazas de los hispanos, figuras que llevaron a cabo rebeliones, como lo hizo Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II). Esta investigacin pretende abordar lo que signific este hombre para la sociedad andina y el legado cultural que se desarroll en torno a su figura, a travs de las caractersticas mesinicas que se le atribuyen y que surgen producto de ideologas como la de la utopa andina y la del milenarismo, ideas que desencadenan mitos que explican metafricamente fenmenos de la realidad. Mediante esta visin utpica, mesinica y milenarista logramos percibir que en todas las religiones y religiosidades hay caractersticas similares, y que lo que conocemos como milenarismo no se da solamente en la tradicin judeo-

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cristiana, sino que en diversas culturas, ya que en todas partes hay un Mesas que nace, sufre, muere y resucita (lo que cambian son las conceptualizaciones), lo que va en directa relacin con los ciclos de la naturaleza: otoo-inviernoprimavera-verano, ciclos que se repiten. Esto cobra significacin en el siglo XVIII con Tpac Amaru, ya que la utopa andina, a partir del periodo de la conquista, representaba el sueo de volver al Tahuantinsuyo y al sistema incario. Esto se vea como algo realizable a travs de la figura de Tpac Amaru. Luego de casi tres siglos de dominacin, se comenz a proyectar un nuevo orden, en el cual los sectores sociales que se haban originado producto de la Colonia exigan un espacio y una participacin adecuada y justa en la sociedad.

2. TPAC AMARU EN EL CONTEXTO DE LAS REBELIONES LATINOAMERICANAS Los siglos XVII y XVIII en Amrica latina se caracterizan por una actitud reaccionaria de parte de la poblacin indgena, mestiza y negra, con algunas participaciones de los criollos. Esta actitud iba en contra de los grupos hegemnicos espaoles que ejercan de manera inadecuada el poder. Entre estas rebeliones, encontramos la de Juan Santos Atahualpa (1742), la de Arauco (1536-1810) y la de Jos Gabriel Tpac Amaru (1780). Esta ltima oper en el alto Per (Bolivia) y otros territorios del Virreinato de Ro de la Plata (Argentina), llegando por el sur hasta Paraguay y la Zona Oriental (Uruguay); y por el norte, hacia la Audiencia de Quito, penetrando en Venezuela. Alcanz a toda Sudamrica, menos Brasil y Chile, que vivan sus propias rebeliones. Esto nos deja claro que en Amrica s hubo resistencia a la Conquista espaola.

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Jos Gabriel Condorcanqui nace en 1738 en Surimana; en 1760 se casa con Micaela Bastidas Puyucawa, con quien tiene tres hijos: Hiplito, Mariano y Fernando. Era un hombre de buen pasar, debido a que el proyecto que haba armado Espaa en el Per daba ciertos privilegios a los caciques para que manejaran al resto de la poblacin. l, a pesar de esa condicin de aparente privilegio, se transforma en el cabecilla de los campesinos y mitayos 46 explotados por los espaoles. En Per haba crecido, en el siglo XVI, un imperio resistente al espaol, que en sus ltimas luchas contra espaoles estuvo encabezado por Tpac Amaru I (Suprema Serpiente), rey inca que impuls indirectamente a que Jos Gabriel Condorcanqui tomara el nombre Tpac Amaru II, en 1780, en homenaje a este valeroso rey inca a quien el Rey espaol haba mandado a decapitar. Adems, Tpac Amaru se nutre de sucesos de la vida de otro prcer latinoamericano, llamado Atahualpa (ajusticiado por Pizarro), emperador inca que, al morir, haba dicho que volvera en forma de serpiente (Amaru). Es as como Atahualpa y Tpac Amaru se convierten en divinidades tnicas 47. El 4 de noviembre 1780, Tpac Amaru II apresa al corregidor Antonio de Arriaga y da su famoso grito de rebelin. El da 11 del mismo mes, Arriaga es ejecutado en la plaza de Tungasuca (provincia de Tinta). Al da siguiente Fernando Cabrera, el corregidor de Kispicanchis, llega a Cusco con la noticia de la rebelin; el corregidor del Cusco, Fernando Incln Valdez, nombra una junta de guerra.

3. MOTIVOS DE LA REBELIN DE TPAC AMARU


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(De mita) Indio que en Amrica daban por sorteo y repartimiento los pueblos para el trabajo. Hace referencia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin a las deidades celestes. A veces tambin se los denomina telricos. [En: Wikipedia. La Enciclopedia Libre: http://www.wikipedia.org/. Visitado el 23 de agosto de 2008]

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Los motivos de la insurreccin de Tpac Amaru II eran principalmente: 1. El sistema de impuestos totalmente injusto, pues exista la poltica de imponer nuevas contribuciones al pueblo. Dentro de esto se encuentran las alcabalas, impuesto a la compra-venta que era cada vez ms alto. 2. La corrupcin de los burcratas de Lima y el Cusco. 3. El no reconocimiento de la calidad de noble de Jos Gabriel Condorcanqui Noguera por parte de las autoridades espaolas (descendiente del ltimo Inca Tpac Amaru, ajusticiado por el virrey Toledo en 1572). 4. El contacto de Jos Gabriel Condorcanqui con el grupo ilustrado limeo y por ende, con sus ideas progresistas. 5. Los obrajes, una especie de haciendas donde se explotaba a la gente hasta la muerte. Galeano dice sobre esto que hombres, mujeres, nios y viejos hilan, tejen y labran algodn y lana en los obrajes. Las leyes prometen horarios y salarios, pero los indios arrojados a esos grandes galpones o crceles slo salen de all cuando les llega la hora del entierro48. 6. El reparto, prctica que consista en que los corregidores 49 vendan mercaderas que la gente estaba obligada a comprar a altos precios (estas mercaderas eran conocidas como repartos). 7. El rgimen de la mita, particularmente minera, que consista en un sorteo entre la poblacin, en el cual, quien sala sorteado, deba ir a trabajar a la mina, de donde pocos volvan. Un lugar que se tragaba a seres
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Eduardo, Galeano: Memoria del fuego II. Las caras y las mscaras . [En: http://books.google.com/. Edicin digital visitada el 23 de octubre de 2008]. 49 Funcionarios de la poca de la Reconquista en Espaa que velaban por la moral y las buenas costumbres (entendida por los espaoles), una de las cosas que corregan era la poligamia (aunque ellos mismos no la practicaban, Irala, gobernador de la provincia del Ro de la Plata tuvo cincuenta concubinas) sta, ms el monotesmo eran las obsesiones de los corregidores.

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humanos, como dice Galeano, era la mina de Potos, donde millones de personas murieron:
A mediados del siglo diecisis, la ciudad ms poblada, ms cara y ms derrochona del mundo brot y creci al pie de la montaa que manaba plata. Esa montaa, el llamado Cerro Rico, tragaba indios. Estaban los caminos cubiertos, que pareca que se mudaba el reino, escribi un rico minero de Potos: las comunidades se vaciaban de hombres, que de todas partes marchaban, prisioneros, rumbo a la boca que conduca a los socavones. Afuera, temperaturas de hielo. Adentro, el infierno. De cada diez que entraban, slo tres salan vivos. Pero los condenados a la mina, que poco duraban, generaban la fortuna de los banqueros flamencos, genoveses y alemanes, acreedores de la corona espaola, y eran esos indios quienes hacan posible la acumulacin de capitales que convirti a Europa en lo que Europa es.50

Contra esto se rebela Tpac Amaru: forma un ejrcito libertador realmente trascendental, usando el camino del inca como correo. Este ejrcito va a tener ms de 150 mil efectivos integrados por grupos regionales. Una de las primeras cosas que hace Tpac Amaru despus de ejecutar a Arriaga es emitir el Bando de libertad de los esclavos, el 16 de noviembre de 1780, en el que dice:
Los reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes cerca de tres siglos, estropeando como a bestias a los naturales del reino, quitando las vidas a todos los que no supieran robar como ellos, y todo digno del ms severo reparo () en el nombre de Dios Todopoderoso ordenamos y mandamos que ninguna de las personas dichas paguen ni obedezcan cosa alguna a los ministros europeos intrusos y salvajes51
50

Eduardo, Galeano: El Pas que quiere existir. [Artculo disponible en: www.patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano/escritos/. Visitado el 20 de agosto de 2008] 51 Felipe, Pigna: Revoluciones en Amrica [Versin digital del artculo disponible en: http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/mundo/revoluciones_en_america.php/. Visitado el 20 de agosto de 2008]

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Estas injusticias se dieron a conocer en una denuncia que hicieron Antonio de Ulloa y Jorge Juan en Noticias Secretas de Amrica (1735), un documento encargado por Fernando VI. En definitiva, el levantamiento se va imponiendo y se van logrando algunos objetivos. Frente al miedo que impone la rebelin en los espaoles, estos van flaqueando en algunos aspectos. Segn Pedro de Angelis 52, los espaoles se refugiaban en las iglesias y pedan a los sacristanes que les franquearan las bvedas para sepultarse vivos, antes que caer en manos de los brbaros. El ejrcito del caudillo fue bastante eficaz, tom gran parte del territorio peruano, pero, lamentablemente, Tpac Amaru va a hacer vctima de la traicin, ya que las fuerzas opositoras a la insurreccin compran a algunas personas de su crculo cercano para que lo entreguen. Luego de una gran victoria, l comete el error de no entrar a Cusco, esperando una negociacin, y ah, finalmente, ser derrotado. Lo que ms se conoce de Tpac Amaru es su muerte: como el poder maneja la historia, ms que hablar de la insubordinacin, hablan de su descuartizamiento, es decir, se da preponderancia en dar a conocer el castigo por su rebelda. Lo interesante es que las crnicas espaolas, que son prcticamente las nicas que tenemos, se refieren al valor extraordinario de Tpac Amaru en esos momentos de tortura, ya que estuvo tres das en los ms horrible suplicios, le ofrecieron dinero, e incluso escaparse, pero l interpela al visitador Areche (cabeza de los inquisidores y visitador general de la Real Hacienda) dicindole: Nosotros dos somos los nicos conspiradores, vuestra merced por haber agobiado al pas con exacciones insoportables, y yo por haber querido libertar
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Escritor e historiador talo-rioplatense (1784-1859).

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al pueblo de semejante tirana, aqu estoy para que otros me castiguen slo al fin de que otros queden con vida y yo solo en el castigo 53. Finalmente deciden un castigo que fuera ejemplar: este fue el de atarlo a cuatro caballos y tirar de ellos. Lo que no se recuerda con tanta certeza es que no lo pudieron descuartizar, porque la fortaleza de Tpac resisti el tironeo de los caballos, quedando parcialmente despedazado y por lo cual termina el descuartizamiento a hachazos. Es interesante ver cmo esto lo hacan los hombres que supuestamente traan la civilizacin y el progreso a Amrica. La condena es de una crueldad impresionante:
Condeno a Jos Gabriel Tpac-Amaru, a que sea sacado a la plaza principal y pblica de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde presencie la ejecucin de las sentencias que se dieren a su mujer, Micaela Bastidas, sus dos hijos Hiplito y Fernando [Sic]54 TupacAmaru, a su to, Francisco Tupac-Amaru, a su cuado Antonio Bastidas, y algunos de los principales capitanes y auxiliadores de su inicua y perversa intencin o proyecto, los cuales han de morir en el propio da; y concluidas estas sentencias, se le cortar por el verdugo la lengua, y despus amarrado o atado por cada uno de los brazos y pies con cuerdas fuertes, y de modo que cada una de estas se pueda atar, o prender con facilidad a otras que prendan de las cinchas de cuatro caballos; para que, puesto de este modo, o de suerte que cada uno de estos tire de su lado, mirando a otras cuatro esquinas, o puntas de la plaza, marchen, partan o arranquen a una voz los caballos, de forma que quede dividido su cuerpo en otras tantas partes, llevndose este,
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Felipe, Pigna: Revoluciones en Amrica [Artculo disponible en: El Historiador: http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/mundo/revoluciones_en_america.php/. Visitado el 20 de agosto de 2008]. 54 En esta sentencia nombra a Fernando como uno de las personas a ejecutar, sin embargo, por otras referencias bibliogrficas sabemos que fue desterrado junto a su hermano Mariano en 1783. (Cf. Daniel, Valcrcel: Rebeliones Coloniales Sudamericanas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982).

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luego que sea hora, al cerro o altura llamada de Picchu, adonde tuvo el atrevimiento de venir a intimidar, sitiar y pedir que se le rindiese esta ciudad, para que all se queme en una hoguera que estar preparada, echando sus cenizas al aire, y en cuyo lugar se pondr una lpida de piedra que exprese sus principales delitos y muerte, para solo memoria y escarmiento de su execrable accin. Su cabeza se remitir al pueblo de Tinta, para que, estando tres das en la horca, se ponga despus en un palo a la entrada ms pblica de l; uno de los brazos al de Tungasuca, en donde fue cacique, para lo mismo, y el otro para que se ponga y ejecute lo propio en la capital de la provincia de Carabaya; envindose igualmente, y para que se observe la referida demostracin, una pierna al pueblo de Livitaca en la de Chumbivilcas, y la restante al de Santa Rosa en la de Lampa, con testimonio y orden a los respectivos corregidores, o justicias territoriales, para que publiquen esta sentencia con la mayor solemnidad por bando, luego que llegue a sus manos, y en otro igual da todos los aos subsiguientes; de que darn aviso instruido a los superiores gobiernos, a quienes reconozcan dichos territorios (Angelis, 2002: 47).

Esto no termina ac: al hijo menor de Tpac Amaru, Fernando, le pusieron un instrumento para que no pudiera girar la cabeza y, as, contemplara la tortura de su familia. Posteriormente, fue condenado a una prisin en frica (ver nota 9). Otra cosa interesante de esta crueldad cometida por los espaoles es la supresin de la cultura incaica: se prohben las Crnicas Reales de los Incas de Huamn Poma, los ponchos e instrumentos incaicos porque se deca que esos sonidos podan levantar de la tumba a los rebeldes. Lo ms interesante es que la rebelin no concluy. Los seguidores del caudillo, sobrevivientes del movimiento, mantuvieron el levantamiento en todo el Per, el norte de Bolivia y Argentina, hasta la zona de Salta, Jujuy y el Chaco, manteniendo bajo la mira a los virreyes de entonces.

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Otra cosa interesante es sobre los continuadores y vengadores de Tpac Amaru, como Manuel Belgrano55 y Juan Jos Castelli56; este ltimo tuvo el honor de conducir los ejrcitos de la Revolucin a vengar al Inca y redimir a los pueblos indios hacia el Alto Per. Ellos planteaban una revolucin americana continental, agraria, nacionalista, con las masas indias en el centro de la escena y en completa libertad y restitucin de sus derechos. As es como la insurreccin se prolonga en el tiempo y ha quedado en la historia. De una u otra forma, el sueo de Tpac Amaru se pudo cumplir en cuanto al reparto de tierras y la devolucin de propiedades a las comunidades cuando se produce la revolucin peruana de Velasco Alvarado, quien lanz una reforma agraria apuntada a eliminar las grandes haciendas. Bajo la gran figura de Tpac Amaru, el plan de reforma agraria complet los sueos del inca despus de ms de doscientos aos.

4. TPAC AMARU Y SU RELACIN CON EL MITO DE INKARRI Los indios trabajaban y servan a los espaoles y esto era lo que se buscaba revertir al poner nuevamente el mundo sobre los pies. En los siglos XVI, XVII y XVIII se planteaba que esto era volver al incario, es decir, al reino de los justos, al mundo originario. Por un mundo as era por el que luchaba Jos Gabriel Tpac Amaru.

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Abogado y poltico argentino (1770-1820), Cumple un rol protagnico en la Revolucin de Mayo. 56 El ms peligroso tupamaro de la Amrica del Sud, segn la polica secreta espaola en 1803. [Cf. Los continuadores y vengadores de Tpac Amaru. Versin digital disponible en: http://lists.laneta.apc.org/pipermail/ewituri-l/2006-November/002090.html/].

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A partir de esta idea volver al Incario, al cual se suma la decapitacin de Tpac Amaru Isurge el mito de Inkarri, que era la esperanza mesinica del regreso del Inca, que retornara cuando su cuerpo se volviera a juntar con su cabeza. Esto se traduce en lo que se conoce como la utopa andina que consiste en una especie de mitificacin del pasado, es decir, el sueo de volver cclicamente al tiempo y espacio ideal (que sera el Tahuantinsuyo), luego de un perodo determinado que, simblicamente, se interpreta como mil aos. De ah viene el milenarismo, una conceptualizacin europea que, desde la perspectiva judeo-cristiana, se aplica al Apocalipsis y sostiene la idea de que vendr un Mesas a reinstaurar el Reino de Dios en la tierra, por lo que el mesianismo vendra a ser la concretizacin del milenarismo en una persona. Joaqun de Fiore fue el precursor de este milenarismo cristiano y lo convierte en un sistema proftico: la historia se reparta en tres edades: la del Padre y ya pasada (que es la del Antiguo Testamento y dirigido por los patriarcas); el presente (edad del Hijo dirigida por los apstoles); y la venidera (edad del Espritu Santo dirigida por los religiosos). Debido a la conquista este, sistema proftico que plantea Joaqun de Fiore se imbrica con la esperanza mesinica inca, en donde el Inkarri sera el Mesas. El mito de Inkarri formara parte de un ciclo mayor: las tres edades del mundo, donde la del Padre corresponde al tiempo de los gentiles (cuando los andinos no conocan la religin catlica); el tiempo del Hijo, que corresponde al dominio de los espaoles junto a sufrimientos similares a los que Cristo soport; y la edad del Espritu Santo, donde los campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece, y que culmina su instauracin cuando se derrota al Anticristo. Debido a esta imbricacin, el milenarismo se relaciona con el Pachacuti: Cada mil aos (no exactos, pues se refiere a una era), se genera un fenmeno en que

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se vuelve a poner el mundo sobre los pies. Debido a esto, se produce la renovacin constante. Este concepto equivale a reformador o transformador del mundo. Para el Inca Garcilaso, Valera o Las Casas, es un personaje, pero, para otros, quizs ms cercanos al mundo indgena (Huamn Poma, por ejemplo), es una fuerza telrica, algo as como un cataclismo, que indica un nuevo tiempo y, a la vez, un castigo. Esto alude al trnsito de una edad a otra (milenarismo, en el caso cristiano) pero tambin al resultado de esta transicin, que sera la inversin de las cosas. Para muchos hombres andinos, la conquista fue un Pachacuti. Segn la concepcin indgena, el cosmos se divida en dos: el mundo de arriba y el de abajo (hananpacha-hurinpacha). Esta dualidad se daba en todos los centros poblados, y se caracterizaban por ser opuestas y necesarias entre s. Para que todo funcionara bien, haba que mantener ambas, pero al llegar los espaoles, se entabl la relacin asimtrica entre ambos mundos (espaolindgena). Flores Galindo dice que todo esto puede ser entendido por algunos como la instauracin del desorden, la inversin de la realidad. Las cosmovisin europea exclua los rasgos indgenas en la cultura, mientras que la concepcin indgena no exclua el cristianismo, lo que produjo un sincretismo cultural en muchos rituales conocidos hoy en da. Existi un jesuita chileno que daba su interpretacin del fin del los tiempos, adhirindose a la doctrina milenarista. Este hombre era Manuel Lacunza, quien escribi su obra mientras se encontraba en el exilio debido a la expulsin de su orden de los territorios espaoles57. En La venida del Mesas en gloria y majestad58, nos habla de la visin milenarista, obviamente desde su perspectiva judeo-cristiana y del lado de los oprimidos, centrndose en el captulo XX del
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En su obra, hay ataques a la oficialidad de la Iglesia Catlica, debido a las injusticias de las que han sido victimas los de su orden y por el deterioro moral y doctrinario de las jerarquas eclesisticas. 58 Sentenciada por el ndex el 6 de septiembre de 1824.

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Apocalipsis, al que da una interpretacin literal ms que la espiritual que propona el Magisterio de la Iglesia 59. Uno de los temas que plantea es el del Anticristo, segn indica Mariana Caldern:
Tengo propuesto un nuevo Anticristo () cuando haya ganado y puesto de su parte una bestia terrible de dos cuernos con todo su talento de hacer milagros, entonces este hombre de pecado, el hijo de la perdicin, el cual se opone, y se levanta sobre todo lo que se llama Dios, se sentar en la Iglesia de Cristo, que es el templo del verdadero Dios (). Entonces mandar en este templo, y se har obedecer () entonces se ver hecho dueo y seor de la casa y templo de Dios, que sois vosotros (Lacunza, citado por Caldern, 2001: 60).

Debemos notar en este fragmento la relacin existente con el milenarismo andino, donde el papel del Anticristo lo ocuparan los espaoles llegados a Amrica, quienes se oponen a todo lo que se llame Inca (que sera Dios), y que han adoptado el papel de bestias, al hacer pasar penalidades a los americanos, que seran el templo de Dios, sometido a la esclavitud impuesta por los invasores que se hacen obedecer. Sin embargo, ante todo esto, hay una esperanza: Pero cuando los elegidos queden reducidos a la nada, all aparecer el Mesas que juzgar a los buenos y reinar con ellos mil aos (Lacunza, citado por Caldern, 2001: 60). Esta idea sigue teniendo relacin con el milenarismo andino, ya que la utopa andina dice que en algn momento llegar nuevamente el Inca y pondr al mundo sobre sus pies, as se volver el reino de justicia anhelado. Cabe destacar que la Iglesia y el clero, de una u otra forma, contribuyeron indirectamente a la difusin de la utopa andina, esto porque la utopa se nutri de las ideas milenaristas y mesinicas, conceptos que tienen que ver con la religin.
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Se dice que San Jernimo fue uno de los primeros en atacar el milenarismo, as lo hizo tambin San Agustn, quien determin el carcter simblico del Apocalipsis y el peligro de darle una interpretacin literal.

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En el siglo XVII se dan dos intentos de elaborar tericamente la utopa andina. En 1609, el Inca Garcilaso de la Vega publica su libro Los Comentarios Reales de los Incas, que tena como finalidad legitimar el gobierno de una monarqua de supuesto origen divino. En 1614, Felipe Huamn Poma de Ayala, termina su crnica iconogrfica o carta dirigida al rey de Espaa, donde desde una perspectiva provinciana, tnica y anticuzquea, le peda al rey Felipe III que las tierras del Tahuantinsuyo deban ser gobernadas por los descendientes de los antiguos y legtimos linajes de curacas conquistados por los Incas. Estos podran gobernar las poblaciones andinas de manera autnoma, legtima y establecer acuerdos de gobierno con autoridades paralelas, como el virrey. En ambos casos, se proponan alternativas ms o menos viables: el Inca Garcilaso, el respeto y la restauracin de los privilegios a la nobleza cuzquea; Huamn Poma, la instalacin de un Estado indio, aunque al servicio de la metrpoli europea. Ambos proyectos, sin embargo, fueron irrealizables para el gobierno colonial, que hizo exactamente lo contrario: trat de liquidar a las aristocracias andinas. Las dos tratan de idealizar a las noblezas que haban gobernado desde el Cusco o desde las provincias. Esto nos revela que durante el siglo XVI y XVII existan mecanismos de idealizacin, que tomaban la forma de relato histrico, los que, junto a los mecanismos de transmisin oral, alimentaron constantemente las esperanzas indgenas y prepararon las condiciones para la insurreccin de Tpac Amaru.

5. EL MILENARISMO COMO TRASFONDO DE LA REBELIN El milenarismo da un sentido mitolgico a lo del incario al desarrollarse la historia de Felipe Tpac Amaru (1572), un rey inca que se encontraba en conflicto con Espaa. El Virrey Francisco de Toledo estaba dispuesto a

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organizar el Virreinato del Per; y para lograrlo consideraba que deba estar pacificado, es decir, no deba existir ninguna clase de oposicin. Tpac Amaru, hasta el final, se mantuvo orgulloso e inclusive comunic que no conversara con el Virrey Toledo; ante esto, el Virrey dio la orden al verdugo y este lo decapit. Desde entonces, la cabeza del inca Tupac Amaru I est separada de su cuerpo pero existe la esperanza de que las partes se encuentren, ya que estn creciendo en la Pachamama, donde germina todo, como la semilla, ya que es el tero en donde se est engendrando el nuevo Mesas, que restaurara el Imperio y le dara a las cosas su ordenamiento natural, anterior a la llegada de los espaoles. Esta historia se consolida con la historia de Jos Gabriel Tupac Amaru (siglo XVIII) de quien hemos hecho referencia debido a la revolucin que encabez en 1780. El mito de Inkarri vuelve y cobra mayor significancia con la historia de este caudillo inca, descendiente de Tupac Amaru I. Scarlett OPhelan recalca que el objetivo central de las insurrecciones es la restitucin imperial, es decir, el retorno al incanato, y que esta utopa andina respondi a una creacin colectiva que se elabor a partir del siglo XVI, plasmndose con nitidez en el siglo XVIII. Dentro de todo lo que involucra la figura de Tpac Amaru II, nos encontramos con la idea mesinica y milenarista con la que se inviste su figura, ya que este curaca prolonga el mito de Inkarri. Galeano lo describe as: Tpac Amaru, encarnacin del fundador de toda vida, viva promesa de la resurreccin. La rebelin de Tpac Amaru se inviste como la continuacin lgica de una serie de protestas mesinicas y nativistas.60 El dirigente, Jos Gabriel Tpac Amaru, emerge como lder mesinico, ya que, segn lo que explica OPhelan, las rebeliones que adoptan carcter mesinico son aquellas que traspasan la lnea
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Junto con la de Juan Santos Atahualpa.

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de lo meramente econmico, situacin que caracteriza a la insurreccin de Tpac Amaru. Se mantuvo, entonces, al interior de la revolucin de Tupac Amaru, el prestigio religioso del Inca; se hizo uso de estas atribuciones para otorgar al pasado incaico la imagen de una Edad de Oro, a la cual se mereca y ansiaba volver, ahora concebido como esperanza recuperable. Desde mucho tiempo antes del estallido de la rebelin de Tpac Amaru, la gente andina hablaba del tiempo del Inca como una poca gloriosa. De esta manera es como el mesianismo se relaciona con el movimiento popular encabezado por Tpac Amaru II, ya que ste intentaba restablecer el orden que se haba dado en el tiempo del Inca. Este movimiento logr incitar el fervor del pueblo para enfrentarse al orden espaol en el Per. Por lo tanto, segn Flores Galindo, el milenarismo surge como un posible sustento de revueltas y rebeliones campesinas (Cf. Flores Galindo, 1987: 28). El gobierno colonial hizo todo cuanto pudo para arrancar de la memoria colectiva el ejemplo de Tpac Amaru. En 1782, las autoridades espaolas prohibieron cualquier libro que otorgara a la poca del Tahuantinsuyo la imagen de una Edad de Oro a la que haba que retornar. Por este motivo, la circulacin de la obra Comentarios Reales del Inca Garcilaso fue considerada polticamente peligrosa para la poblacin. Pese a esto, el recuerdo sigui vigente y la veneracin al sistema incario y a sus prceres an existe.

6. CONCLUSIN

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Mediante esta investigacin se ha podido conocer las distintas visiones e ideas de mundo que tenan espaoles e incas, pero, a la vez, se han comprobado los rasgos comunes entre ambas ideologas respecto a religin y religiosidad, lo que nos lleva a sustentar la hiptesis de que todas las religiones tienen las mismas bases, comprobndose con algunos elementos, tales como: Mesas, diluvios, cataclismos, Pachacuti, fin del mundo. Cuando se encuentran dos culturas que comparten elementos comunes, en este caso en la religiosidad, se da un fenmeno de sincretismo cultural, proceso que, si bien ocurri en Amrica, fue para ir en desmedro de las creencias de los pueblos originarios, ya que fueron ellos los que, ya sea por imposicin o simplemente por compartir su territorio con otra cultura, debieron adoptar los caracteres religiosos provenientes de la ideologa judeo-cristiana; y no a los espaoles tomar en cuenta los caracteres de la ideologa incaica, es ms, los actos indgenas fueron acallados y, durante muchos aos, se castigaban como herejas. Toda nuestra religiosidad est llena de actos indgenas, pero estos ritos estn enmascarados bajo la perspectiva catlica, ocultando las tradiciones originarias. Estos ritos los conocemos actualmente como pagano-religiosos, por ejemplo, la fiesta de la Virgen de la Alta Gracia en Per, en la cual bailan a la Virgen y al Inca. Los bailes son de carcter guerrero, lo que no se asocia a la imagen de Mara, pero si a la del Inca. ste es el resultado del mestizaje cultural que se vivi durante la colonia, en que los dominados filtraron los contenidos que se le imponan para seleccionarlos e imbricarlos con las creencias y costumbres que acarreaban desde la poca del Tahuantinsuyu. Frente a todo surge el factor de la tolerancia: acaso no hubiese sido distinto todo si, desde un principio, es decir, si los primeros espaoles llegados a

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Amrica, hubiesen practicado la tolerancia? As como los espaoles implantaron sus costumbres a los aborgenes, nos dejaron como herencia a nosotros, los actuales americanos, la poltica racista e intolerante que hasta el momento no hemos sido capaces de revertir.

BIBLIOGRAFA Caldern de Puelles, Mariana: Contado con los malvados. Retrica y milenarismo en Manuel Lacunza . En Anales de Literatura Chilena. Santiago: Editorial Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2001. Flores Galindo, Alberto: Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1987. O Phelan Godoy, Scarlett: La gran Rebelin en Los Andes: De Tpac Amaru a Tpac Catari. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andino Bartolom de las Casas, 1995. Szeminsky, Jan; La Utopa Tupamarista. Lima: Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1984.

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Valcrcel, Carlos Daniel: Rebeliones Coloniales Sudamericanas. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1982. Pigna, Felipe: Tpac Amaru y la lucha por la Independencia [En: http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/virreinato/tupac_lucha_por_la_indepen dencia.php 20/08/08] Relacin histrica de los sucesos de la rebelin de Jos Gabriel Tpac-Amaru en la provincias del Per, el ao de 1780. [En: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0703493099965839520785 7/index.htm Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002. [D.H.R. / USACH]