Dualidad

ESTETICA DEL JUEGO

EL "lIBRO-JUEGO" Reconfiguraciones Espacio-vrtigo

Espacio-Tiempo

Automovimiento Aleatoriedad

Intencionalidad cero Doble productividad

Percepcin distrada Azar e indeterminacin Interactividad

Lectura extraviada

ESTETICA DEL JUEGO La puesta en prctica de la libertad Recordando las dos caractersticas fundamentales del concepto kantiano de juego: libertad y subjetividad (es decir, que est libre de todo concepto "objetivo"), Schiller formula el concepto de juego -desde la concepcin antropolgica de la idea de humanidad-, como mediacin entre lo absoluto y lo finito, la libertad y el tiempo. El juego es la puesta en prctica de la libertad :"Todo predominio exclusivo de uno de sus dos impulsos fundamentales es para el hombre un estado de coaccin y de violencia; y la libertad se encuentra nicamente en la accin conjunta de sus dos naturalezas", en el Impulso de Juego. (Carta XVII, p.257, 4).

EL "LIBRO JUEGO" Libertad creativa

En el crepsculo del Existencialismo -y en el marco de laantinovela- surge la "novela nueva" francesa que proclama, en su diversidad, su separacin de la novela tradicional, pero sin olvidar la herencia que recibe, entre otros, de Kafka, de Joyce y de Faulkner a quienes reconoce como sus predecesores. Esta bsqueda de nuevas formas provoca la desaparicin de los elementos determinantes de la "verdadera novela": aquella que pretenda la objetividad del personaje y de la trama urdida a su alrededor. Los personajes, la cronologa, los estudios En la disposicin esttica del juego, el sociolgicos y psicolgicos ya no hombre entra en el mundo de las ideas, sin corresponden a la percepcin abandonar por ello el mundo sensible; en particular del ser humano que se cuanto reconciliacin o armona de siente perdido ante el menoscabo necesidad y libertad, hace posible de las estructuras y normas del experimentar la plenitud sensible del mundo mundo actual que ceden su y constituye, a la vez, un triunfo moral sobre primaca a lo provisional, parcial, el mundo: el juego es el smbolo del contradictorio y controvertible. La cumplimiento de la determinacin humana. "Nueva novela" da la espalda al Por sto, insiste, slo la "educacin realismo esttico para dar la cara esttica" es el medio para llegar al estado a la realidad que acontece. moral ltimo: la libertad que es tambin, el estado plenamente humano. Esta liberacin de la forma se acenta con las nuevas Shiller define el objeto del impulso de juego

como "Forma viva" (lebende Gestalt), belleza en el seno de la experiencia. (Carta XV, p.231, 2). En la medida en que, en el juego, la Forma representa no slo simblicamente a la vida, sino que pone de manifiesto o expresa la vida interior del hombre, ste se representa esencialmente a s mismo, se reconoce esencialmente como hombre (en cuanto Forma viva), y cumple as su determinacin. De ah la sentencia o el imperativo de la razn (esttica): "el hombre slo debe jugar con la belleza, y debe jugar slo con la belleza" (Ib., p.241, 8). Por un lado, la belleza, y slo la belleza, ofrece al hombre la determinacin o la experiencia de su cumplida humanidad, "el hombre slo juega cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y slo es enteramente hombre cuando juega" (Ib., 9). Por ello, la nica actividad que el hombre ha de realizar con la belleza es el juego: el hombre ve cumplida su humanidad slo en el juego, es decir, no en la realidad, sino en el mundo de la apariencia: el juego es el principio objetivo de la belleza, la belleza es la nica representacin posible de la libertad en la apariencia. El Juego como espacio privilegiado de la Libertad es una idea comn desarollada, a partir de Schiller, en diversas perspectivas. "Todo juego es, antes que nada, una actividad libre". Con esta frase definitiva Johan Huizinga define el primer rasgo esencial del juego. (Homo Ludens, p.19). El origen del juego no est en el instinto, ni en los fines tiles, como concluyen las explicaciones biolgico-psicolgicas. * Al contrario, el juego permite la conservacin de un espacio de Libertad pues representa el alejamiento de las metas instintivas, -del mundo natural-. El juego -y por extensin, el mundo de la cultura- slo es posible cuando el hombre funciona libremente en un margen de seguridad proporcionado por la satisfaccin de sus necesidades. En este mismo sentido se expresa Gustav

herramientas digitales. Esstas le permiten al creador la apertura frente a las reglas y lmites de los gneros convencionales mediante la intertexturalidad explcita: los enlaces electrnicos pueden conectar bloques de informacin de diferentes clases haciendo que se pierda toda referencia entre lo interno y externo a la obra, entre lo principal y lo secundario, entre un gnero y otro, entre lo verbal y lo audiovisual. En este texto-montaje las interconexiones se pueden ampliar, hipotticamente, hasta el infinito. (Landow, 19-22) El lmite se hace mvil, flexible; ahora es el contorno de una forma informe, transformable, en continuo movimiento. El "libro juego" se transforma en la bsqueda nunca satisfecha de su propia forma, "una bsqueda que crea ella misma sus propios significados, sobre la marcha" (Robbe-Grillet, 157); bsqueda del lector que asume su libertad en el seguimiento de las reglas y en la construccin del sentido.

Bally, en una de las obras pioneras sobre el tema: "...el peligro deshumanizante del mundo nico, de la falta de libertad y de la dependencia animales, tiene que ser alejado, y el margen de la libertad deber defenderse contnuamente en sus lmites amenazados. Esto puede y debe suceder gracias a los medios de trato en el juego, desarrollados en el margen libre del mundo doble [esto es, el mundo natural y el mundo cultural]" (El juego como expresin de libertad, p.79). En el juego se rompen los hilos que unen las cosas a una particular funcin, a una particular utilidad, y se les restituyen las cualidades del estado libre. En el juego, la victoria del gesto sobre la cosa es un acto de libertad moral profundamente humana. E incluso, en la libertad del juego se produciran ciertas experiencias del ser (teatro, arte, fiesta, sueos...) que de otra forma no seran posibles. (Duvignaud, El juego del juego, p. 11).

CONCEPTOS

JUEGO Y...

El juego de la libertad en la tica de Michel Foucault

Antonio Rodrguez Jaramillo
la libertad es la condicin ontolgica de la tica; pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad. Foucault. La preocupacin permanente de Michel Foucault en toda su obra fue desenmascarar el estatuto del sujeto en la Modernidad para encontrar las condiciones de posibilidad del ejercicio de la libertad. A partir de este planteamiento establezco una relacin entre la historia de sus experiencias vividas y el ncleo de sus preocupaciones filosficas para dar cuenta de dos cuestiones: en qu consiste la tica como esttica de la existencia y el papel de la libertad en ella.

Introduccin Michel Foucault fue un pensador que intent desenmascarar el estatuto del sujeto en la Modernidad para encontrar las condiciones de posibilidad del ejercicio de la libertad. Desde la Historia de la Locura hasta los volmenes II y III de la Historia de la Sexualidad -a travs de los saberes, de los dispositivos de poder o de la tica-, la libertad permaneci como preocupacin fundamental del pensador francs. En este texto me ocupar de dos cuestiones: en qu consiste la tica como esttica de la existencia y el papel de la libertad en ella. El ejercicio del pensador francs tiene sus motivaciones en dos fuentes convergentes: su trabajo intelectual y sus experiencias vividas, matizadas por un tcito escepticismo del que intent salir de varias formas que coinciden con los desplazamientos que efecta para dar cuenta de sus preocupaciones. La historia de las experiencias vividas por Foucault en un mundo francs convulsionado por las dos guerras mundiales, la guerra de Argelia, el Mayo del 68 y en general el espritu de la poca, influy considerablemente en su pensamiento. No se puede desconocer el peso de la historia en su obra, como l mismo lo manifiesta: pienso que los nios y nias de esa generacin tuvimos una infancia signada por estos grandes acontecimientos histricos. La amenaza de guerra. En mucho mayor medida que las actividades de la vida familiar, eran esos hechos que viva el mundo lo que form la substancia de <<nuestra>> memoria... Nuestra vida privada estaba realmente amenazada. Quizs es por eso que me fascina la historia y la relacin entre la experiencia personal y los acontecimientos de los cuales formamos parte. Creo que se es el ncleo de mis deseos tericos(1) . Las experiencias vividas en los lmites de la paz y la guerra, de la vida y la muerte influyeron en el desencadenamiento de una serie de problematizaciones de los paradigmas universales de la Bella Epoca; un pensamiento sagaz como el de Foucault no poda adherir a conceptos universales y abstractos: hombre, sociedad, estado, razn, progreso, cuando la sustancia de su memoria se constitua sobre la base de acontecimientos que contradecan las brillantes elaboraciones tericas de los intelectuales europeos. Foucault desde sus vivencias y sin caer en un determinismo- no puede creer en ideales de esperanza emergidos del intelecto y de los sentimientos romnticos de algunos pensadores. Su pensamiento no se juega de cara al futuro para proponer utopas o formas para un mejor deber ser de los humanos, sus preocupaciones se conjugan en nuestra actualidad como lmite entre las preguntas Cmo hemos llegado a ser lo que somos? Qu es lo que somos? Y la transgresin de nuestros propios lmites en la perspectiva de poder ser de otra manera. La muerte prematura del pensador francs cerr un trabajo inconcluso en el que permaneci un pensamiento bipolar que no logr superar -a pesar de haber luchado permanentemente contra l- por su permanente preocupacin de desenmascarar el sujeto moderno para encontrar las condiciones de posibilidad para las prcticas de libertad. Sin embargo, Foucault, al final de su vida y en el contexto de sus investigaciones sobre la sexualidad, perfila la tica y las prcticas de libertad encuentran un fundamento ms slido que en sus trabajos anteriores. Libertad y tica En La Voluntad de Saber, Foucault se ocup de la prctica de los sujetos de enunciar la verdad de s mismos en torno a la sexualidad en las sociedades occidentales modernas como una necesidad en la circunscripcin de los dispositivos de poder-saber. Pero la imposibilidad de dar cuenta -desde la Modernidad- de cmo y cundo el sexo se convierte en preocupacin moral en el juego de las relaciones entre sujeto y verdad le lleva a ocuparse de la Antigedad occidental. Esta

problematizacin signific un arduo trabajo de investigacin sobre las reflexiones filosficas grecorromanas y la espiritualidad cristiana de los primeros siglos. Hacer una hermenetica del yo es indagar la relacin del yo con la verdad, es ocuparse de cmo se percibe el individuo y del tipo de subjetivacin. Foucault en sus investigaciones sobre la cultura griega se ocupa de las reflexiones asociadas a un tipo de prctica: el cuidado de s (epimelesthai sautou), que aparece como principio filosfico. El cuidado de s es una actitud con uno mismo, con otros y con el mundo. El ocuparse de uno mismo desempe un papel capital e indispensable para la vida filosfica, pero tambin, fue necesidad para una vida que aspiraba estar regida por la racionalidad moral. La pimleia heautou es un desplazar la propia mirada, del mundo hacia uno mismo; es cierta forma de vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre el pensamiento y, a la vez, designa un determinado modo de actuar mediante el cual uno se transforma al hacerse cargo de s. La pimleia comprende tanto pensamiento como accin de s; conocimiento y cuidado de s. En el mundo antiguo, filosofa y espiritualidad son inseparables y se representan en una unidad con tres caractersticas: el sujeto accede a la verdad mediante una transformacin de s mismo, la verdad slo puede existir en la transformacin del sujeto y el acceso a la verdad tiene como efecto el retorno al sujeto. En la Edad Moderna, a diferencia de la Antigedad, la vinculacin conocimiento-espiritualidad se rompe para dar paso al conocimiento desde el conocimiento mismo; filsofo o cientfico reconoce el conocimiento a travs de actos de conocimiento, la verdad ya no contamina ni salva al sujeto. La transformacin del sujeto se ha roto. En este sentido, Foucault se formula un interrogante que guiar sus restantes investigaciones: cmo se articulan entre s el decir la verdad, el gobierno de uno mismo y el gobierno de los otros? (2) ; Foucault se ha introducido en la cuestin de la articuculacin entre tica y moral, a partir de la manera como los individuos se convierten en sujetos morales. En sus ltimos trabajos, el autor de la Historia de la Sexualidad, aborda est cuestin desde la experiencia de la sexualidad en la Antigedad. El trabajo no es asumido para buscar las prohibiciones subyacentes en los comportamientos sexuales, sino la elaboracin y estilizacin de las acciones en sus relaciones de poder y libertad. Para el desarrollo del proyecto de la Historia de la sexualidad, el campo de las experiencias como dominio de lo moral supone la consideracin de las relaciones entre las acciones de los individuos con las reglas y valores propuestos, de los cdigos para analizar los sistemas de reglas y valores que han sido puestos en juego en un momento determinado y de la forma en que los individuos se convierten en sujetos morales.

Michel Foucault fue un pensador que intent desenmascarar el estatuto del sujeto en la Modernidad para encontrar las condiciones de posibilidad del ejercicio de la libertad.

Foucault aborda la problemtica griega a partir de los placeres aphrodisia- que son una fuerza por naturaleza virtualmente excesiva y la cuestin moral se juega en saber cmo enfrentarla, cmo dominarla y cmo asegurar su conveniencia. El problema moral fundamental es la cuestin del uso, del debido uso, ya se trate de la comida, la bebida o del amor de las mujeres y de los muchachos. En el mundo griego la reflexin moral, en ningn momento se centra en lo prohibido o en la sujecin del individuo a un cdigo de prescripciones constituido, es ms bien el

ejercicio del clculo y la prudencia sobre la aphrodisia. La prctica de laaphrodisia se convierte en un arte y no en un sistema de sujecin; la moral es un arte del momento oportuno. El individuo, mediante un ejercicio sobre s mismo y con el empleo de tecnologas del yo, deber a dominar desde la perspectiva de una esttica su existencia y no desde una prescripcin moral. El modo de sujecin no depende de un cdigo exterior sino que est vinculado con una libertad activa; la libertad percibida como juego de poder y la libertad como condicin ontolgica de la tica. El trabajo sobre el mundo griego llev a Foucault a redefinir los conceptos de tica y moral. El empleo de ellos designa cuestiones diferentes y no desvinculadas, de igual manera lo hace entre el gobierno de s (mbito tico) y el poder de los otros (mbito moral). Por moral entiende el conjunto de valores y reglas -cdigo moral- que se proponen a los individuos a travs de instituciones como la familia, la educacin, las iglesias, etc., pero Foucault establece una segunda acepcin complementaria: por moral tambin se entiende el comportamiento de los individuos respecto a las reglas y valores que se les proponen, l est determinado a partir del modo de sujecin. El modo de sujecin se determina por el trabaj o que el individuo efecta sobre s mismo -skesis- basado en las prescripciones de los cdigos o en la posibilidad de elaborar la existencia como una plstica. Para Foucault la tica es una determinada relacin consigo mismo que establece el sujeto, no hay moral que carezca esto, ni constitucin del sujeto moral sin modos de subjetivacin y sin una asctica o prcticas de s. Durante el perodo en el que Foucault se ocupa del poder de los otros (la poca de Vigilar y Castigar y del volumen I de la Historia de la Sexualidad) maneja una conceptualizacin de moral constituida por las prescripciones de los cdigos y por la manera como se relacionan los individuos con ellos -sus comportamientos-, pero cuando se ocupa del gobierno de s, ampla la conceptualizacin de lo moral, incluyendo la manera como los individuos se convierten en sujetos morales mediante el trabajo que hacen sobre s mismos -tica-. Pero este desplazamiento no excluye el reconocer que los individuos necesariamente son sujetos morales. En consecuencia una tica como esttica de la existencia posibilita un ejercicio de libertad de unos individuos que no pueden tener una relacin de exterioridad con el poder; el ser humano como sujeto -como forma constituida-, siempre est en relacin con el poder de los otros, pero desde su condicin de individuo encuentra la posibilidad de asumir el poder desde el gobierno de s mismo, como prctica de libertad. Desde el segundo volumen de la Historia de la Sexualidad, Foucault se desplaza de la genealoga de la moral a la genealoga de la tica que es el paso del gobierno de los otros al gobierno de s. Frente a la pregunta hecha en una entrevista en 1983, en Berkeley: sera correcto afirmar que usted no est haciendo una genealoga de la moral... sino ms bien, lo que est haciendo es una genealoga de la tica? Foucault responde: S, estoy haciendo una genealoga de la tica. La genealoga del sujeto como sujeto de acciones ticas, o la genealoga del deseo como problema tico(3) . Hacer la genealoga del sujeto como sujeto de acciones ticas supone considerar cuatro cuestiones bsicas mediante las cuales el individuo establece una relacin consigo mismo: ...cul es el aspecto o la parte de m mismo, o de mi conducta, que est relacionada con la conducta moral?(4) , esto es, la existencia de un referente fundamental de mi existencia que orienta mi conducta moral; el modo de sujecin, ... o sea, el modo en que las personas son invitadas o incitadas a reconocer sus obligaciones morales(5) . Se establece un referente provocador que determina un modo, puede ser una ley divina, racional o natural o el deseo de hacer de la existencia una obra de arte; ... Cules son los medios por los cuales podemos cambiar nosotros mismos para transformarnos en sujetos ticos?(6) . Es lo que debemos hacer para ordenar nuestros actos, para descifrar lo que somos, para alejar o satisfacer nuestros deseos, es la prctica de s o ascetismo; ...moralmente cul es el tipo de persona que aspiramos a ser cuando

nos comportamos de determinada manera?(7) . Sobre estos cuatro aspectos, el pensador francs, funda sus indagaciones sobre la genealoga de la tica. El ejercicio sobre s mismo -efectuado mediante las tecnologas del yo(8) - ... con su austeridad correspondiente no era impuesto sobre el individuo mediante ninguna ley civil u obligacin religiosa, sino que era una eleccin acerca de la existencia realizada por el individuo. Ellos decidan por s mismos cuidar de s o no hacerlo(9) . Para el hombre griego el fin ltimo de su existencia no estaba dada en ganar la vida eterna, sino en la posibilidad de darse cierto valor esttico a s mismo; la meta era hacer de la propia vida un objeto para cierto tipo de conocimiento, para una techne, para un arte(10). Pero esta forma de asumir la condicin humana no ha subsistido en nuestras sociedades, salvo en algunos momentos puntuales como en el Renacimiento y en el siglo XIX con el dandismo. En todo caso la preocupacin griega por el yo, es completamente diferente a lo que algunas mentes estrechas asocian con la preocupacin individualista y hedonista actual fundada en la posibilidad de descubrir un yo secreto dado al que se ha de satisfacer; el yo griego se forma a travs del cultivo de s mismo y en ningn caso es descubrimiento de una estructura psicolgica dada. En el contexto actual hay mayor acercamiento entre la preocupacin por el yo y la concepcin cristiana, que con la grecorromana; mientras el yo cristiano deba ser constantemente examinado para ser purificado, ya que l era depositario de la concupiscencia y el deseo, el yo grecorromano se formaba, se constitua mediante la askesis ligndolo a una esttica de la existencia. El yo actual, si no es asumido como pecaminoso, s se toma como algo que es necesario descifrar para satisfacer.

(...) un pensamiento sagaz como el de Foucault no poda adherir a conceptos universales y abstractos: hombre, sociedad, estado, razn, progreso, cuando la sustancia de su memoria se constitua sobre la base de acontecimientos que contradecan las brillantes elaboraciones tericas de los intelectuales europeos.

El trabajo de Foucault sobre las problemati-zaciones morales grecorromanas se desarrolla en torno a las prcticas sexuales sin que su preocupacin fundamental sea el sexo, pues, es a travs de la problematizacin griega del sexo como moral que intenta capturar la preocupacin de s; debo decir, manifiesta Foucault, que estoy mucho ms interesado por los problemas que se refieren a las tcnicas del yo que por el sexo...(11) . As, la preocupacin del pensador francs por este aspecto se puede explicar a partir del papel que juegan las tecnologas del yo en la tica como esttica de la existencia, en la que el individuo se elabora para la realizacin de s en un bello modo de existir. El desplazamiento de las preocupaciones por el poder a las cuestiones ticas, y en ellas las tecnologas del yo, giran en torno a la relacin sujeto-verdad y a la pretensin de hacer una historia del presente, una ontologa de nosotros mismos que por su extensin y complejidad subsume preocupaciones anteriores. La ontologa de nosotros mismos es un dominio de la genealoga desplegado en tres proyecciones: primero, una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, a travs de la cual nos constituimos como sujetos de conocimiento; segundo, una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con el cuerpo del poder, a travs de la cual nos constituimos como sujetos que actan sobre otros; y tercero, una ontologa histrica en relacin con la tica, por medio de la cual nos constituimos como agentes morales (12) . Si

vemos los desplazamientos de Foucault desde la perspectiva que plantea la elaboracin crtica de la ontologa de nosotros mismos, toda su obra puede quedar inscrita en ella, tal como l lo plantea: entonces hay tres ejes para la genealoga, los tres estuvieron presentes, aunque de manera un poco confusa, en la Historia de la Locura. El eje de la verdad fue analizado en El Nacimiento de la Clnica y Las Palabras y las Cosas. El eje del poder fue estudiado en Vigilar y Castigar, y el eje tico fue analizado en la Historia de la Sexualidad (13) . El sujeto concebido como forma constituida histricamente y determinante de su pensar, sentir y actuar -su modo de ser- permite establecer diferencias entre lo que somos y aquello que fueron los individuos en otras pocas, es decir, aquello que no somos contribuye a reconocernos de manera negativa: lo que fueron otros es lo que no somos nosotros, desde donde podemos reconocer que lo que somos en nuestra actualidad no siempre ha sido y por tanto no existe la necesidad de que siempre sea de igual manera. Si lo que me determina como sujeto no es esencial, la elaboracin de s mismo es la posibilidad del ejercicio de la libertad; la gente debe elaborar su propia tica, tomando como punto de partida el anlisis histrico, sociolgico, y as sucesivamente, que les podemos proporcionar... toda esta trama prescriptiva debe ser elaborada y transformada por la propia gente(14) . La tica como esttica es la elaboracin de otras posibilidades de existencia partiendo de establecer nuestros lmites en el que el gobierno de otros nos ha atrapado mediante el tipo de individuacin impuesto por el estado moderno. Foucault al analizar la fundamentacin de la tica griega, dada no sobre una base legal o religiosa, sino a partir de una esttica de la existencia plantea: ...me pregunto si nuestro problema hoy no es similar en cierto modo, si tenemos en cuenta que la mayora de nosotros no creemos ya que la tica est fundada sobre la religin ni queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida privada, moral y personal. Los recientes movimientos de liberacin sufren por el hecho de que no consiguen encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboracin de una nueva tica(15) . Sin embargo, no es como sugiere Foucault que nuestro problema sea similar; para los griegos no era un problema el fundamentar la tica, pero para nuestra actualidad es problemtico tanto la fundamentacin como el tipo de tica. Lo que s puede ser pertinente es la posibilidad de desarrollar una tica que descanse sobre el trabajo y preocupacin por el s mismo, sin que implique la pretensin de reinstaurar una experiencia extraa a nuestro presente que permita resolver algunas cuestiones actuales; ...no busco, dice Foucault, una solucin de relevo; no se encuentra la solucin de un problema en algo que ha sido propuesto por otros tiempos y para otras gentes(16) . No es posible, como lo han sealado algunos comentaristas, la pretensin de asumir la relacin del presente haciendo un traslape de las concepciones griegas. La similitud entre los griegos y el presente est en responder a la pregunta cmo vivir mejor; ... est claro que los griegos y los romanos no se planteaban casi preguntas acerca de la vida futura, de lo que pasa despus de la muerte o de la existencia de Dios. Esto no era realmente un gran problema para ellos. Su problema era qu techn debo utilizar para vivir tan bien como debo?...La tica griega y grecorromana est centrada en un problema de eleccin personal, en una esttica de la existencia(17). Foucault hace nfasis en la eleccin personal como centro problemtico de la tica. Una tica de este tipo no depende ni de lo jurdico ni de lo religioso, es una tica que favorece la problematizacin de la libertad desde el individuo y, por ende, lo des-sujeta de la constriccin institucional y de una conciencia constituida por el gobierno de los otros que ejercen su poder sobre la poblacin. En la problemtica griega la techn toubiou, el arte de la vida resulta completamente diferente al poder que el Estado moderno ejerce sobre la vida. Si los griegos encontraron su posibilidad tica en la techn toubiou y la modernidad ha ejercido poder sobre la vida controlndola, vigilndola, planendola, Foucault propone el ejercicio de la libertad sobre el arte de la existencia que permite escapar del control sobre la vida. Para los griegos el

arte acta sobre la vida, pero para la modernidad es el control el que la interviene. En nuestro presente, el arte se ha desplazado del mbito de la vida, repatriarlo a ella es nuestra posibilidad tica; lo que me sorprende, dice Foucault, es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se ha convertido en algo que no concierne ms que a los objetos, y no a los individuos ni a la vida. Que el arte es una especialidad hecha slo por los expertos que son los artistas. Pero por qu no podra cada uno hacerse de su vida una obra de arte? Por qu esta lmpara, esta casa, sera un objeto de arte y no mi vida?(18). Asumir la vida como obra de arte comprende establecer un tipo de relacin del uno mismo -el artista- con la vida -objeto a modelar, sustancia del arte-, y tal como el artista no elabora su obra en las fronteras restrictivas de las leyes jurdicas o religiosas, a la luz de un manual de funciones y reglamentos, sino que su labor se convierte en un ejercicio de libertad, la tica como arte del existir es la posibilidad de la libertad. Foucault con frecuencia se ha opuesto al concepto liberacin por sugerir un cierto despojarse de algo que impide actuar, lo que remite al reconocimiento de cierta esencia escondida que poda fluir sin las limitaciones de un poder represor; el pensador francs prefiere hablar de prcticas de libertad, sin embargo la libertad presupone una dimensin tica; la prctica reflexiva de la libertad es la tica: la libertad es la condicin; pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad ontolgica de la tica (19) . En el mundo grecorromano libertad, cuidado de s y tica estuvieron vinculados; los tres aspectos fueron el fundamento de problematizaciones. La libertad fue problematizada a partir del cuidado de s; existi entonces toda una tica que ha girado en torno al cuidado de s... no pretendo afirmar con esto que la tica sea el cuidado de s, sino que, en la Antigedad, la tica, en tanto que prctica reflexiva de la libertad, ha girado en torno a este imperativo fundamental: <cuida de t mismo>(20). La tica para los griegos era un ethos, una manera de ser y de conducirse. Es a partir de esa manera de ser que se problematiza concretamente la libertad: ...para que esta prctica de la libertad adopte la forma de un ethos que sea bueno, bello, honorable, estimable, memorable, y que pueda servir de ejemplo, es necesario todo un trabajo de uno sobre s mismo(21). El cuidado de s mismo tiene a la vez, una dimensin poltica. Ser libre mediante el cuidado de s es no ser esclavo de los deseos, por lo tanto, indirectamente a partir de esa preocupacin se establecen cierto tipo de relaciones con los otros: ... el peligro de dominar a los otros y de ejercer sobre ellos un poder tirnico no viene precisamente ms que del hecho de que uno no cuida de s y por tanto se ha convertido en esclavo de sus deseos. Pero si uno se ocupa de s como es debido, es decir, si uno sabe ontolgicamente quin es, si uno es consciente de lo que es capaz, si uno conoce lo que significa ser ciudadano de una ciudad, ser seor de su casa en un oikos, si sabe qu cosas debe tener y aquellas a las que no debe temer, si sabe qu es lo que debe esperar... no puede abusar de su poder en relacin con los dems... (22) . Las problematizaciones de Foucault en torno a la esttica de la existencia, a las tecnologas del yo, a las preocupaciones por s mismo, en el mbito de la sexualidad en la moralidad grecorromana estn inscritas en la historia del presente, pertenecen a la genealoga del presente. A la pregunta de Ewald, en una entrevista publicada en 1984: por qu interrogarse sobre esos perodos que para algunos estn muy distantes? Foucault responde: parto de un problema en los trminos en que se plantea actualmente e intento hacer su genealoga. Genealoga quiere decir que realizo el anlisis partiendo de una cuestin presente (23). Esta cuestin presente de la que est partiendo el autor de la Historia de la Sexualidad, es el rebatir el postulado, credo como irrefutable, de que toda moral requiere de la norma restrictiva, que toda moral se funda en las prohibiciones y ms en lo referido a lo sexual; durante mucho tiempo algunos se han imaginado que el rigor de los cdigos sexuales, bajo la forma en que nosotros nos conocemos era indispensable

par las sociedades llamadas capitalistas. Pues bien, la supresin de los cdigos y la dislocacin de las prohibiciones se ha realizado ms fcilmente de lo que pensaba (lo que parece indicar que su razn de ser no consista en lo que se crea); y el problema de una tica en tanto que forma de comportarse y de servir ha resurgido. En resumen, nos equivocbamos cuando creamos que toda moral radicaba en las prohibiciones y que la desaparicin de esas resolva por s sola la cuestin tica (24). Foucault concepta lo moral no como prohibitivo, sino de igual manera que el poder: una cuestin positiva. La tica como esttica de la existencia es la posibilidad del ejercicio de una libertad que nos permite liberarnos del tipo de individuacin que nos ha impuesto el estado moderno. La esttica de la existencia se juega en dos campos polticos convergentes en un punto: el individuo. Por un lado es el gobierno de s mismo, poltica de s mismo que apunta a la construccin de otra alma, de otro modo de pensar, sentir y actuar, otro modo de ser que es otro tipo de subjetividad como forma de crearnos a nosotros mismos en un ejercicio de libertad de cara a una ruptura con el tipo de conciencia a que hemos sido atados. A la vez es la manera de resistir al poder que clasifica, controla y vigila a los individuos, les impone una verdad y los determina a reconocerse de determinada manera como si fuese la nica posibilidad. En la tica de Foucault merodea el fantasma de las limitaciones de la condicin humana: todo constructo es una crcel del alma y del cuerpo. El destino humano es la construccin y la destruccin, eterno retorno de la razn. Todo sistema es una grille y el juego de la condicin humana es una permanente reinvencin de lo que somos: somos constituidos por el gobierno de los otros para actuar, sentir, pensar a partir del tipo de individuacin que se nos ha impuesto o reinventamos nuestra existencia desde el gobierno de nosotros mismos a partir de una poltica de nosotros mismos que nos permita el ejercicio de la libertad. Formamos parte de las relaciones de poder que a travs de dispositivos nos constituyen, por lo que las prcticas de libertad partirn de liberarnos de nosotros mismos, de nuestro tipo de individuacin. La tica como esttica de la existencia es el desarrollo de una crtica continua para asegurar el ejercicio de las prcticas de libertad; el fin de la tica es la libertad. Foucault se convenci de la imposibilidad de sostener relaciones de exterioridad con los saberes y el poder, pero tambin de que ninguna forma de ellos es apodctica ni libre de transgresin.

De oswaldo
la estetica no solamente es lo bonito sino la procura de la perfeccion y la libertad es el desencarcelamiento no solo de alma sino del ser humano en general. mire si estos dos puntos tienen relacion y si se vive en la actualidad y hagale fiosofia tienen que partir de un piso teorico o retorico y sobre el enmarcar una praxix la estetica y la libertad son como dos personas que se compelmentan mas omenso como una pareja deesposos, todo en aras de proyectar a una perfeccion sin barreras en todo caso usted es el filosofo me alegra saludarlo y lo dejo para que haga un buen trabajo

El Papa Benedicto XVI en la liturgia de Jueves Santo

VATICANO, 05 Abr. 12 / 12:31 pm (ACI).- Durante la Misa de la Cena del Seor celebrada en la Baslica de San Juan de Letrn, el Papa Benedicto XVIrecord que la verdadera libertad slo se alcanza aceptando el plan de Dios para la humanidad. Pensamos ser libres y verdaderamente nosotros mismos slo si seguimos exclusivamente nuestra voluntad. Dios aparece como el antagonista de nuestra libertad. Debemos liberarnos de l, pensamos nosotros; slo as seremos libres. Esta es la rebelin fundamental que atraviesa la historia, y la mentira de fondo que desnaturaliza la vida. Cuando el hombre se pone contra Dios, se pone contra la propia verdad y, por tanto, no llega a ser libre, sino alienado de s mismo. nicamente somos libres si estamos en nuestra verdad, si estamos unidos a Dios, seal el Santo Padre. A continuacin, la versin completa de la homila del Santo Padre durante la Misa de la Cena del Seor. Queridos hermanos y hermanas: El Jueves Santo no es slo el da de la Institucin de la Santa Eucarista, cuyo esplendor ciertamente se irradia sobre todo lo dems y, por as decir, lo atrae dentro de s. Tambin forma parte del Jueves Santo la noche oscura del Monte de los Olivos, hacia la cual Jess se dirige con sus discpulos; forma parte tambin la soledad y el abandono de Jess que, orando, va al encuentro de la oscuridad de la muerte; forma parte de este Jueves Santo la traicin de Judas y el arresto de Jess, as como tambin la negacin de Pedro, la acusacin ante el Sanedrn y la entrega a los paganos, a Pilato. En esta hora, tratemos de comprender con ms profundidad estos eventos, porque en ellos se lleva a cabo el misterio de nuestra Redencin. Jess sale en la noche. La noche significa falta de comunicacin, una situacin en la que uno no ve al otro. Es un smbolo de la incomprensin, del ofuscamiento de la verdad. Es el espacio en el que el mal, que debe esconderse ante la luz, puede prosperar. Jess mismo es la luz y la verdad, la comunicacin, la pureza y la bondad. l entra en la noche. La noche, en definitiva, es smbolo de la muerte, de la prdida definitiva de comunin y de vida. Jess entra en la noche para superarla e inaugurar el nuevo da de Dios en la historia de la humanidad.

Durante este camino, l ha cantado con sus discpulos los Salmos de la liberacin y de la redencin de Israel, que recuerdan la primera Pascua en Egipto, la noche de la liberacin. Como l haca con frecuencia, ahora se va a orar solo y hablar como Hijo con el Padre. Pero, a diferencia de lo acostumbrado, quiere cerciorarse de que estn cerca tres discpulos: Pedro, Santiago y Juan. Son los tres que haban tenido la experiencia de su Transfiguracin la manifestacin luminosa de la gloria de Dios a travs de su figura humana y que lo haban visto en el centro, entre la Ley y los Profetas, entre Moiss y Elas. Haban escuchado cmo hablaba con ellos de su xodo en Jerusaln. El xodo de Jess en Jerusaln, qu palabra misteriosa!; el xodo de Israel de Egipto haba sido el episodio de la fuga y la liberacin del pueblo de Dios. Qu aspecto tendra el xodo de Jess, en el cual deba cumplirse definitivamente el sentido de aquel drama histrico?; ahora, los discpulos son testigos del primer tramo de este xodo, de la extrema humillacin que, sin embargo, era el paso esencial para salir hacia la libertad y la vida nueva, hacia la que tiende el xodo. Los discpulos, cuya cercana quiso Jess en est hora de extrema tribulacin, como elemento de apoyo humano, pronto se durmieron. No obstante, escucharon algunos fragmentos de las palabras de laoracin de Jess y observaron su actitud. Ambas cosas se grabaron profundamente en sus almas, y ellos lo transmitieron a los cristianos para siempre. Jess llama a Dios Abb.Y esto significa como ellos aaden Padre. Pero no de la manera en que se usa habitualmente la palabra padre, sino como expresin del lenguaje de losnios, una palabra afectuosa con la cual no se osaba dirigirse a Dios. Es el lenguaje de quien es verdaderamente nio, Hijo del Padre, de aquel que se encuentra en comunin con Dios, en la ms profunda unidad con l. Si nos preguntamos cul es el elemento ms caracterstico de la imagen de Jess en los evangelios, debemos decir: su relacin con Dios. l est siempre en comunin con Dios. El ser con el Padre es el ncleo de su personalidad. A travs de Cristo, conocemos verdaderamente a Dios. A Dios nadie lo ha visto jams, dice san Juan. Aquel que est en el seno del Padre lo ha dado a conocer (1,18). Ahora conocemos a Dios tal como es verdaderamente. l es Padre, bondad absoluta a la que podemos encomendarnos. El evangelista Marcos, que ha conservado los recuerdos de Pedro, nos dice que Jess, al apelativo Abb, aadi an: Todo es posible para ti, t lo puedes todo (cf. 14,36). l, que es la bondad, es al mismo tiempo poder, es omnipotente. El poder es bondad y la bondad es poder. Esta confianza la podemos aprender de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos. Antes de reflexionar sobre el contenido de la peticin de Jess, debemos prestar atencin a lo que los evangelistas nos relatan sobre la actitud de Jess durante su oracin. Mateo y Marcos dicen que cay rostro en tierra (Mt 26,39; cf. Mc 14,35); asume por consiguiente la actitud de total sumisin, que ha sido conservada en la liturgia romana del Viernes Santo. Lucas, en cambio, afirma que Jess oraba arrodillado. En los Hechos de los Apstoles, habla de los santos, que oraban de rodillas: Esteban durante su lapidacin, Pedro en el contexto de la resurreccin de un muerto, Pablo en el camino hacia el martirio. As, Lucas ha trazado una pequea historia del orar arrodillados de la Iglesia naciente. Los cristianos con su arrodillarse, se ponen en comunin con la oracin de Jess en el Monte de los Olivos.

En la amenaza del poder del mal, ellos, en cuanto arrodillados, estn de pie ante el mundo, pero, en cuanto hijos, estn de rodillas ante el Padre. Ante la gloria de Dios, los cristianos nos arrodillamos y reconocemos su divinidad, pero expresando tambin en este gesto nuestra confianza en que l triunfe. Jess forcejea con el Padre. Combate consigo mismo. Y combate por nosotros. Experimenta la angustia ante el poder de la muerte. Esto es ante todo la turbacin propia del hombre, ms an, de toda creatura viviente ante la presencia de la muerte. En Jess, sin embargo, se trata de algo ms. En las noches del mal, l ensancha su mirada. Ve la marea sucia de toda la mentira y de toda la infamia que le sobreviene en aquel cliz que debe beber. Es el estremecimiento del totalmente puro y santo frente a todo el caudal del mal de este mundo, que recae sobre l. l tambin me ve, y ora tambin por m. As, este momento de angustia mortal de Jess es un elemento esencial en el proceso de la Redencin. Por eso, la Carta a los Hebreos ha definido el combate de Jess en el Monte de los Olivos como un acto sacerdotal. En esta oracin de Jess, impregnada de una angustia mortal, el Seor ejerce el oficio del sacerdote: toma sobre s el pecado de la humanidad, a todos nosotros, y nos conduce al Padre. Finalmente, debemos prestar atencin an al contenido de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos. Jess dice: Padre: t lo puedes todo, aparta de m ese cliz. Pero no sea como yo quiero, sino como t quieres (Mc 14,36). La voluntad natural del hombre Jess retrocede asustada ante algo tan ingente. Pide que se le evite eso. Sin embargo, en cuanto Hijo, abandona esta voluntad humana en la voluntad del Padre: no yo, sino t. Con esto ha transformado la actitud de Adn, el pecado primordial del hombre, salvando de este modo al hombre. La actitud de Adn haba sido: No lo que t has querido, Dios; quiero ser dios yo mismo. Esta soberbia es la verdadera esencia del pecado. Pensamos ser libres y verdaderamente nosotros mismos slo si seguimos exclusivamente nuestra voluntad. Dios aparece como el antagonista de nuestra libertad. Debemos liberarnos de l, pensamos nosotros; slo as seremos libres. Esta es la rebelin fundamental que atraviesa la historia, y la mentira de fondo que desnaturaliza la vida. Cuando el hombre se pone contra Dios, se pone contra la propia verdad y, por tanto, no llega a ser libre, sino alienado de s mismo. nicamente somos libres si estamos en nuestra verdad, si estamos unidos a Dios. Entonces nos hacemos verdaderamente como Dios, no oponindonos a Dios, no desentendindonos de l o negndolo. En el forcejeo de la oracin en el Monte de los Olivos, Jess ha deshecho la falsa contradiccin entre obediencia y libertad, y abierto el camino hacia la libertad. Oremos al Seor para que nos adentre en este s a la voluntad de Dios, hacindonos verdaderamente libres. Amn.

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