Misionologa historia p.

La Misionologa Contempornea. Historia y Nuevos Retos .

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Francis Anekwe Oborji

I. El Trmino Misionologa Antes de llamarse misionologa el estudio de las misiones, como ciencia autnoma, ha ostentado varios nombres. Por ejemplo, Gustav Warneck, un misionlogo protestante, la llamaba Missionslehre, teora de las misiones, concepto an ahora en uso para describir el curso de misionologa en algunas universidades. Warneck titul su obra de tres tomos Missionslehre. El pionero misionlogo catlico Josef Schmidlin llam la disciplina Missionswissenchaft - Ciencia de las Misiones, nombre que llevar luego la facultad de misionologa de la universidad de Mnster Departamento de la ciencia de las misiones. Los autores posteriores deban elaborar su trabajo a partir de las conceptos ofrecidos por de Warneck y Schmidlin.2 En poca contempornea misionologa es generalmente el trmino preferido para esta disciplina. Contiene el significado originario griego y latino de la palabra ciencia de las misiones (estudio de las misiones). Se trata del estudio cientfico de la dimensin misionera de la fe cristiana que se constituye por el Gran Mandato (segn Matero 28,18-20). Es una disciplina teolgica que entraa un estudio sistemtico y cientfico, es decir, la elaboracin del concepto de la Iglesia como misionera por naturaleza (AG 2). Adems, la disciplina examina cientfica y crticamente las actividades por medio de las cuales la Iglesia realiza su misin o su labor de evangelizacin y de implantacin de la Iglesia en los diversos pueblos (AG 6,9). En trminos tcnicos, la misionologa es aquella rama de la teologa que estudia las acciones salvadoras del Padre, del Hijo y del Espritu en todo el mundo para establecer el reino de Dios. Estudia el mandato divino dado a la Iglesia, el de llevar el mensaje evanglico a todo el mundo. Con la ayuda del Espritu Santo, en palabra y obra la Iglesia est encargada de llevar el evangelio y el plan de salvacin a toda la humanidad. Lo significativo de la misionologa es que frecuentemente se ve definida en el contexto de la pregunta: Qu es la misin? (ms all de decir lo que es la misionologa en s, como veremos ms tarde). En tal situacin, la misionologa es una disciplina teolgica que intenta demostrar que todas las generaciones del mundo son objeto del plan salvfico de Dios en Cristo Jess. Quiere demostrar que esta dimensin de la fe cristiana no es una opcin adicional. El cristianismo es misionero en su esencia y proclamar el mensaje de salvacin en Cristo hasta los confines de la tierra es la naturaleza intrnseca de la Iglesia. Obviar esta misin significa que la Iglesia viene a menos frente a su misma razn de ser. Ms an, esto no significa que la misionologa como disciplina es una empresa neutral y desinteresada. Ella desea, ms bien, mirar al mundo partiendo de la prospectiva de su empeo de cara a la fe cristiana. Este tipo de acercamiento implica, por tanto, someter toda manifestacin de la actividad misionera de la Iglesia a un examen crtico, a un serio anlisis y a una evaluacin concienzuda para bien de la misin cristiana misma3. Hemos de distinguir entre misin (en singular) y misiones (en plural) ya que la misionologa se define en el contexto de estos trminos. El primer se refiere primordialmente a la Missio Dei (la misin de Dios), vale decir, a la intervencin divina en favor de toda la humanidad de todos los tiempos y del mundo entero (AG 2). Es la autorevelacin de Dios como Aquel que ama al mundo, es el involucrarse de Dios con en el
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Euntes Docete Commentaria Urbaniana Nova Series 2001 (LIV/1) 143-157 Francis Anekwe Oborji*

Cf. J. VERKUYL, Contemporary Missiology An Introduction, Grand Rapids 1987, p1; J. A. B. JONGENEEL, Philosophy Science & Theology of Mission in the l9th & 2Oth Centuries, 2 Vols Frankfurt 1995, p. 15ss. 3 Cf. D. J. BOSCH, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Maryknoll, New York 1993, p. 9.

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mundo y con el mundo. La Iglesia tiene el privilegio de participacin como sacramento e instrumento llevando a la realizacin el plan de salvacin de Dios entre los hombres. La Missio Dei proclama la Buena Nueva que Dios es un Dios-para-los-hombres. Las misiones (missiones Ecclesiae las acciones misioneras de la Iglesia) se refieren a aquellas empresas especficas por medio de las cuales los heraldos del evangelio son enviados por la Iglesia a todo el mundo para llevar a la prctica la tarea de predicar (evangelizacin) e implantar a la Iglesia entre los pueblos y grupos que no creen an en Cristo (AG 6). Para utilizar las palabras de David Boschio las misiones se refieren a formas particulares de participacin en la Missio Dei y estn relacionadas con tiempos, lugares y necesidades especficas4. Es ms, la misionologa se interesa no slo de la missio ad extra sino tambin de la missio ad intra. Su campo operativo abarca el espectro entero de la misin cristiana, las tres situaciones concretas en las que la Iglesia realiza su variada actividad de evangelizacin: 1) la misin ad gentes; 2) la pastoral; 3) la nueva evangelizacin, etc. (cfr. Rm 33)5. II EL DESARROLLO DE LA MISIONOLOGA COMO DISCIPLINA TEOLGICA 1. Los primeros estudios misionolgicos. La misin ha sido la madre de la teologa. Sin embargo, cuando Europa haba sido cristianizada el cristianismo se convirti en religin del estado y encima la teologa perdi su dimensin misionera6. Es verdad, hubo algunas excepciones. Por ejemplo, el gran estudioso, poeta, filsofo y misionero franciscano Raimundo Lull (+ 1315) hizo un anlisis cientfico de las varias formas de misiones. Empuj a la Iglesia a que establezca escuelas que ensearan los idiomas de los pueblos donde el evangelio haba de proclamarse. Su mximo inters se concentraba en el rabe, y en el 1276 fund personalmente un seminario de Mayorga para ensearles los idiomas diversos a los misioneros. Se debe a su impulso que el Concilio de Viena (1311) establezca ctedras de estudio de estos idiomas en Roma, Bolonia, Pars, Oxford y Salamanca. No duraron mucho. Mucho tiempo despus, naci un verdadero inters en la materia cuando, en el 1627, se fund el Collegium Urbanum de Propaganda Fide que tuvo un fuerte impacto en los estudiantes que la frecuentaban. Tambin algunos tericos de la misin protestante destacan a los comienzos del siglo 17. El ao 1622 la East India Trading Company pidi a la facultad teolgica de la universidad de Leida de elaborar un plan para la creacin de un seminario para aquellos pastores que tuvieran la intencin de servir en la India y quisiesen dedicarse a la conversin de los paganos. Pero en el 1633 la East Indian Company aboli el seminario porque los resultados alcanzados no justificaban los grandes gastos que ocasionaba a la compaa. El Collegium Orientale Theologicum de Halle lanz una empresa del mismo gnero. Se fund en el 1702 y fue obra de A. H. Francke. Este ltimo y tambin la Akademie der Wissenschaften de Berln de Leibniz fueron centros de adiestramiento para los candidatos que haban de propagar la fe por medio de la ciencia ( propagatio fidei per scientias). Con todo, el impacto misionolgico fue muy escaso. En el 1800 J. Flatt dio una serie de lecciones sobre la misin en la universidad de Tubinga. Adems, cuando en el 1832 apareci un inters renovado por el estudio de las misiones, J. T. L. Danz, un estudioso de la Iglesia de Jena (que acu la expresin estudios apostlicos) hace referencia al
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Cf. Bosch, Transforming Mission, p. 10.

Cf. A. BELLAGAMBA, The Mission of the Church: A Commentary & Reflection on the Encyclical Redemptoris Missio, Nairobi 1993, p. 40ss. Cf. K. MLLER, Mission Theology: An Introduction, St Augustin 1987, p. Il; D. J. BOSCH, Transforming Mission, p. 489.

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estudio de las misiones. Sin embargo, tampoco estos nuevos esfuerzos no tuvieron el resultado esperado7. Haba otras tentativas adicionales. En el 1864 Karl Graul (1814-1864), director de la Misin de Leipzig, hizo en Europa el primer intento de introducir el estudio cientfico de las misiones. En aquel ao dio un discurso para habilitarse como docente libre en Erlangen. En este discurso defendi la idea de insertar la misionologa en la universitas litterarum. Dijo entre otras cosas: Esta disciplina debe lograr gradualmente el momento cuando levante cabeza. Tiene el derecho de tener su lugar propio en la morada de aquella que es la ciencia ms regia entre todas las ciencias, es decir, la teologa. Fue la primera vez que se llamaba a la puerta de las facultades teolgicas. El reclamo de Graul tuvo un eco cuando el inspector de la Misin de Berln, C.H. Platt (1829-1901), y Goss comenz a ensear la misionologa en la famosa universidad Humboldt de Berln. All ensea a modo privado (1867). Luego se convirti en profesor honorario, es decir, profesor de de la facultad sin ser miembro oficial8. En el ao que Platt se convirti en docente libre en Berln (1867), Alexander Duff (18061978) dio comienzo a su tarea de misionlogo en el New College de Edimburgo con un discurso inaugural intitulado Teologa evanglica. Con todo deban pasar aos para llegar a la era Duff. Se puede decir que el evento que llev a la nueva situacin aconteci en el ao 1811 cuando en los Estados Unidos de Norteamrica la asamblea general de la Iglesia Presbiteriana formul la resolucin de fundar un seminario teolgico para el adiestramiento de los misioneros. Se llev a la prctica recin en1836 cuando Charles Breckenridge fue nombrado primero profesor con el encargo de ensear especficamente la Instruccin Misionera en el seminario teolgico de Princeton, Nueva Jersey. Cuando, en el 1939, Breckenridge si retir de la ctedra otra vez se abandon la idea. Aconteci pues en el 1867 la preocupacin del Presbyterian New College de Edimburgo que culmin en el nombramiento de Alexander Duff para la ctedra de teologa evanglica. La ctedra de Duff fue la primera sui generis. A partir de Duff la misionologa fue enseada como materia independiente con sus status propio. Es por eso que Duff es llamado primer profesor de las misiones en la cristiandad. Por tres decenios Duff haba sido misionero de la Iglesia de Escocia l mismo en la India. Su nombramiento fue controvertido no por dudar de su capacidad sino por el miedo de no encontrar luego su digno sucesor al que se la tildaba de anormal. De hecho la ctedra se redujo luego a un simple cargo universitario para ser abolido del todo en 19099. El estudio de la misionologa en la poca contempornea. Al fallar estos intentos iniciales nuevamente se hizo un esfuerzo intensificado para introducir la misionologa como disciplina teolgica con derecho propio. En el entretiempo la misionologa haba traspasado el nivel experimental contra el cual Duff se vea obligado a luchar y haba encontrado un lugar permanente en muchas facultades teolgicas y en varias universidades. Con todo, fue ante todo gracias al empeo de Gustav Warneck que ense en la universidad de Halle desde el 1896 hasta el 1920 y de Josef Schmidlin (fundador de la primera ctedra de misionologa como institucin catlica en el 1910 en la universidad de Mnster) que la misionologa fuera reconocida como disciplina de derecho propio: ya no husped sino con derecho de domicilio en la teologa. El ejemplo de Warneck y de Schmidlin fue imitado pronto en otras partes, especialmente a causa del fuerte impacto que tena la iniciativa, a causa de los reclamos apremiantes de parte de las congregaciones y sociedades misioneros y como consecuencia de varias conferencias como la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en el 1910. Tambin los estudiantes
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Cf. O. G. MYKLEBUST, The Study of Missions in Theological Education, Oslo, 1955-1957, 7 Cf. VERKUYL, Contemporary Missiology, p. 1 ss. 8 Cf. MYKLEBUST, The Study of Missions, p. N7ss; MULLER, Mission Theology, p. ii.

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presionaron (especialmente en los Estados Unidos) y en algunos casos los gobiernos como fue el caso de Alemania. Con el pasar del tiempo algunas ctedras de misionologa se convirtieron en ctedras de cristianismo en el mundo, de teologa comparativa, de teologa ecumnica, etc. La Iglesia catlica continuaba en la vanguardia. En efecto, luego de la ctedra catlica de misionologa de Mnster, Alemania (1910), se fund la facultad de misionologa en la universidad gregoriana (1923), en la universidad urbaniana (1933), en la universidad catlica de Lovaina y en la universidad de San Pablo en Ottawa, Canad. Antes de eso las congregaciones e institutos misioneros haban hecho nacer y haban mantenido publicaciones de peridicos cientficos y de de monografas sobre las misiones10. Conviene subrayar que algunos factores eran causales para el lento progreso del estudio sobre las misiones con ciencia de derecho propio. Durante el perodo pre-moderno, la teologa se haba desarrollado fundamentalmente en dos direcciones. En primer lugar era una ciencia de Dios, un conocimiento de Dios y de las cosas relacionadas con Dios. En segundo lugar, el trmino era utilizado para una disciplina, una itinerario estudiantil definido. Adems, por mucho siglos haba existido una sola disciplina de teologa sin subdivisin alguna. Es cierto, existan distinciones pero todas de referan al primer concepto de la teologa: el conocimiento de Dios y de las cosas de Dios11. Otro motivo fue el iluminismo. La subdivisin de la teologa durante aquella poca no era lo suficientemente amplia para que incluya el estudio de las misiones como disciplina distinta de derecho propio. Justamente cuando debera haber habido un progreso en ese sentido, se subdividi en un primer momento la teologa en dos reas: la teologa como conocimiento prctico para la actividad clerical y la teologa como empresa tcnica y cientfica (teologa como prctica y como teora). Luego, la teologa sufri una evolucin progresiva hasta llegar a lo que Farley llama el el modelo cudruplo: subdivisin en Biblia (textual), historia eclesistica (historia), teologa sistemtica (verdad) y teologa prctica (aplicacin). Cada uno de estas disciplinas tena sus ramas paralelas a las ciencias seglares. La teologa prctica se convirti en un mecanismo para llevar adelante a la Iglesia, mientras que las dems disciplinas eran ejemplos de pura ciencia. Los dos elementos encontraban su fundamento en lo que Farley llama el paradigma clerical. La misin era algo totalmente perifrico (este ve marcadamente en el protestantismo) y no suscitaba algn inters teologa digno de anotar12. III. MODELOS DE CRECIMIENTO DE LA MISIONOLOGA COMO DISCIPLINA TEOLGICA. Como hemos ya indicado, las cosas comenzaron a cambiar cuando se expande la empresa misionero y la realidad de las misiones y de la existencia de jvenes iglesias en territorios de misin se impusieron a la Europa cristiana. De esta manera se hizo necesario dar inicio a una reflexin sobre la misin. Esto no slo requera la constatacin de varios momentos histricos sino tambin varias maneras (estrategias) para alcanzar el objetivo. Podemos identificar los siguientes modelos:
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insercin (el estudio de la misin) en las disciplinas existentes; introduccin de la misionologa como disciplina teolgica independiente; integracin (incorporando el estudio de la misin en el campo global de la teologa); misionologa como teologa comparativa;

9 Cf. BOSCH, Transforming Mission, pp. 491-492. 10 Cf. E. FARLEY, Theologia. The Fragmentation and Unity of Theological Education, Philadelphia 1983, pp. 31, 77. 11 Cf. JONGENEEL, Philosophy, Science & Theology, pp. 117-147.

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el estadio en el cual se define el objeto de la misionologa y, finalmente, el empeo de articular las funciones de la misionologa.

1. La insercin de la misionologa en las disciplinas teolgicas existentes. Cuando se impuso la necesidad de un estudio de las misiones, el primer intento consista en encontrar un camino y unos modos para insertar el concepto de la misin en las disciplinas teolgicas existentes. La solucin ms natural fue la de unir el estudio de la misin a una de las disciplinas existentes, generalmente en la teologa prctica creando una ambientacin que contina an actualmente en algunas reas. Friedrich Schleiermacher fue en este sentido un espritu pionero 13. Por ejemplo, Karl Rahner llama la teologa prctica la disciplina teolgica normativa de la autorrealizacin de la Iglesia en todas sus dimensiones14. En esta ptica, pues, la misionologa que es una de estas dimensiones se convierte en estudio de la autorrealizacin de la Iglesia existente. Segn Ludwig Rtti esto implica que el objeto de la reflexin teolgica misionera es por tanto esencialmente lo mismo que aquel de la teologa prctica. Andr Seumois (segn Thomas Kramm) diferencia la misin de aquellas reas en las cuales la Iglesia ya se encuentra normalmente constituida. La teologa prctica se ocupa de la pastoral de la Iglesia, mientras que la misionologa se ocupa del apostolado pero de manera que el apostolado tienda claramente hacia la pastoral15. 2. La misionologa como disciplina independiente. Una segunda estrategia fue aquella de promover la introduccin de la misionologa como disciplina de derecho propio. Se busc introducirla actualmente de acuerdo al modelo cudruplo (un problema que tena en comn con las dems disciplinas teolgicas: la tica teolgica, los estudios ecumnicos y la ciencia de las religiones); con todo se dio un desarrollo bastante rpido. Los profesores nombrados par ensear la misionologa pudieron as continuar a desarrollar tambin otras materias. Por ejemplo, cuando Charles Breckenridge fue nombrado para la enseanza de la doctrina misionera en el Seminario teolgico de Princeton en el 1836, trabajaba al mismo tiempo como profesor de teologa pastoral. No fue el caso de la ctedra de teologa evanglica (como se llamaba en aquel entonces) de Alexander Duff, fundada en Edimburgo en el ao 1867. Aqu la misionologa fue enseada como materia independiente con su status propio. Y con Gustav Warneck (universidad de Halle) y Josef Schmidlin (universidad de Mnster) la misionologa asumi totalmente la forma de una disciplina teolgica con autonoma propia. Pero al final este desarrollo se mostr slo como una bendicin a medias. En efecto, no haba garanta alguna para darle un lugar legal dentro del mbito de la teologa. Se fundaron las ctedras no porque se consideraba que la teologa era intrnsecamente misionera sino como resultado de la presin de las sociedades misioneras o (especialmente en los Estados Unidos de Norteamrica) de parte de los estudiantes y tambin en ciertos casos de parte de los gobiernos (como fu el caso de la ctedra de Mnster che, por lo menos en parte fue creada porque el ministro de la cultura presion a la facultad de teologa para que insertara el tema del sistema colonial y sobre todo de las misiones en los protectorados alemanes en su programa). De hecho, la publicacin principal de Schmidlin luego de haber sido trasladado a la ctedra de Mnster, lleva como ttulo Die katholischen Missionen en los protectorados alemanes (1913). El resultado de todo esto fue que la misionologa segua siendo considerada como una materia no perteneciente
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Cf. J. VERKUYL, Contemporary Missiology An Introduction, Grand Rapids 1987, p1

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Cf. MYKLEBUST, The Study of Missions, pp. 84-89. 3 K. RAHNER, Theological Investigations, Vol. V., London 1966, p. 50. 14 Cf. Th. KRAMM, Analyse und Bewahrng theologischer Modelle zur Begrundung der Mission, Aachen 1979, pp. 47-5 1.

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estrictamente al mbito de la teologa. Se busc una nueva estrategia, la integracin de la nueva material dentro de las disciplinas existentes16. 3. La Integracin de la misionologa en el mbito global de la teologa. Se dio una tercera etapa cuando surgi el empeo de integra la misionologa en el mbito global de la teologa. Cuando se hizo evidente que la enseanza de la misionologa como materia separada de hecho haba abandonada (esto fue evidente especialmente ms en Inglaterra que en otra parte), se daba por descontado que las dems disciplinas teolgicas habran absorbido el estudio de las misiones en el mbito global de la teologa. Algunos factores que condujeron a esta ptica ya han sido enumerados anteriormente. Por ejemplo, cuando la misionologa se estableci por primera vez como materia con derecho propio, esto suceda sustancialmente luego de la presin del gobierno que exiga que se atendiera las necesidades coloniales. Por eso, a pesar de haberse logrado un desarrollo completo, la misionologa segua considerndose como un departamento de extranjera teolgico, dedicado a tratar temas exticos y un tanto perifricos. Se hizo patente, de esta manera, que el desarrollo logrado no le daba a la misionologa el derecho de domicilio legal en la teologa. Se establecieron las ctedras no porque la teologa era considerada como intrnsicamente misionero sin como resultado de la presin de grupos interesados. Los dems telogos seguan considerando a sus colegas misionlogos con cierto distanciamiento sino no condescendencia, especialmente porque muchas veces se trataba de misioneros jubilados que haba trabajado en pases lejanos, en los pases de misin 17. Eso tuvo como resultado invariable que los dems profesores se sentan exonerados de la responsabilidad de reflexionar sobre la naturaleza misionera de la teologa. Todo esto se cumpli en mayor grado an cuando los misionlogos comenzaron a redactar una enciclopedia de su teologa propia obviamente calcado segn el modelo cudruplo. En este intento el fundamento misionero se puso en paralelismo con las materias bblicas, la teora de las misiones con la teologa sistemtica, la historia de las misiones encontr su contraparte en la histrica eclesistica, mientras que la prctica misionera la encontr en la teologa prctica. Por lo dems, la misionologa continuaba ocupar el lugar de su splendid isolation. Por el hecho de haber duplicado en mbito entero de la teologa, eso nada ms confirmaba su imagen de apndice no indispensable; segua siendo la ciencia del misionero para el misionero18. Estando las cosas as pareci mejor abandonar la enseanza de la misionologa como materia aparte y ms bien estimular las dems disciplinas teolgicas a que incorporen la dimensin misionera en los diversos mbitos. Se podra calificar esto como una ptima solucin, sin embargo lastimosamente esconda varios defectos como los ilustraron Kenneth Cracknell y Christopher Lamb en su estudio 19. Uno de los mayores desperfectos de ese modelo se encuentra en el hecho que generalmente aquellos que enseaban las dems materias no era suficientemente conscientes de la innata naturaleza misionera de toda la teologa. Adems, los profesores no tuvieron el conocimiento suficiente ni la paciencia necesaria para prestar atencin a los desarrollos de las misiones y de la dimensin misionera de su vocacin20.

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Cf. K. MLLER, Papsthistoriker und Begrnder der katholischen Missionswissenschaft, Nettetai 1989, p. 69

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Cf. B. SUNDKLER, Bedeutung Ort und Aufgahe der Missiologie in der Gegenwart, Evangelische Missions-Zeitschrift, 25 (1968), p. 114. 18 Cf. BOSCH, Transforming Mission, p. 492. 19 Cf. Theology on full Alert, K. CRACKNELL & C. LAMB ed., British Council of Churches, London 1986. 20 O. G. MYKLEBUST, Integration or Independence? Some Reflections on the Study of Missions in the Theological Curriculum, Basileia, (1961), pp. 330-335

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4. La misionologa como teologa comparativa. Con el pasar del tiempo se le adjudic a la misionloga el status de disciplina teolgica con derecho propio. No nos engaemos. No se haba an resuelto el problema fundamental de esta disciplina. Era preciso lograr una crtica estable y se requera una autocrtica (esto vale tambin para nuestros tiempos). Ninguno de los tres modelos la insercin en una disciplina, la independencia o la integracin poda considerarse como aceptable, aunque se podra decir que tericamente el tercer modelo pareca el ms sano teolgicamente 21. Con todo, quedaba el problema de distanciar la nueva disciplina de los intereses del estado y de otro cualquier control indeseable de parte de instituciones u organizaciones que eran como sponsores. Hace poco Ludwig Rtti y J. C. Hoekendijk han mostrado que era un hecho serio (como veremos dentro de un momento). Se trataba de tomar en consideracin el hecho si era justificable la distincin entre misionologa como alta y las dems disciplinas teolgica y de separarla totalmente de la ingerencia de las instituciones sponsors o de la Iglesia. No era nada fcil ya que la misionologa, as como las dems disciplinas teolgicas, deba operar en armona y servir a la misin de la Iglesia. Se requera cortar el nudo gordiano si se quera que la misionologa pudiera continuar a ser una disciplina distinta an continuando a servir a la Iglesia en compaa de las dems disciplinas teolgicas. Para resolver este impase se intent encontrar una vida media. Es lo que se deduce del intento de telogo catlico Adolfo Exeler.22 Segn Exeler slo exista un modo de actuar, aquel de eliminar totalmente la misionologa antigua y sustituirla por algo nuevo. Como alternativa l sugiri lo que l llamaba teologa comparativa. A esta disciplina le asignaba las siguientes tareas: Promocin del hecho que la fe y sus modalidades de expresin son condicionadas por la cultura; Dilogo teolgico intercultural e internacional; Procedimientos interdisciplinarios, tambin ms all de los parmetros de la teologa.

Pero acaso la teologa comparativa de Exeler no era el mismo modelo como la integracin de las misionologa en las diversas materias teolgicas? Un modelo que no haba logrado alcanzaba realizar la antigua misionologa y que reflejaba la orientacin de los mtodos comparativos utilizados en otros campos de la enseanza? Con esta metodologa Exeler intentaba superar el encierro europeo de la teologa y sustituir el paternalismo con la co-participacin para darle un status propio al dilogo teolgico intercultural que ya haba comenzado. Tal como fue el caso para otros de sus contemporneos, Exeler senta que justamente el xito de las recientes misiones haba terminado en ser motivo de grave crisis no slo para la misin misma sino tambin para la misionologa. Los puntos de partida de ambas haban sufrido un cambio radical. El paternalismo, La condescendencia, El hecho de tratar a los pueblos como puros objetos y La pretendida universal hegemona occidental

Todos estos sntomas concomitantes de una misin infectada del pensamiento colonial, dice Exeler, eran ya imposibles de sostener por varias razones. Por ejemplo, el emerger de
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Cf. Theology on full Alert, p. 26.

Cf. A. EXELER, Vergleichende Theologie statt Missionswissenschaft? Provozierende Anfra-ge eines Nichtfachmanns, in H. (hrsg.), "... denn ich bin bei Euch" (Mt 28, 20): Perspektiven im christlichen Missionsbewusstsein heute, ZurichKoln 1978, pp. 199-211.
WALDENFELS

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Iglesias misioneras independientes haca que la antigua misionologa era totalmente injustificada. Las jvenes Iglesias no se consideraban objeto sino sujetos de su propia existencia, comunidades enviadas al mundo. Por qu los misionlogos antiguos occidentales deberan dictar como se habra que desarrollar una Iglesia misionera en su contexto especfico? Y aunque los misionlogos no impondran nada sino se limitaran simplemente a dar un recuento descriptivo del carcter mandatario de esas Iglesias, esto no los volvera inmunes al peligro de proponer, a pesar de todo, reivindicaciones absolutistas extemporneas. Exeler sostiene, por tanto, que la teologa comparativa sera la nica va para la salida. Con todo, por lo menos dos motivos justifican la duda que la alternativa sugerida por Exeler pueda resolver el problema de la misionologa como disciplina teolgica. En primer lugar, por cuanto pueda ser indispensable la teologa comparativa, ella empujar a la misionologa re-definida de esta manera hacia una estrechez teolgica que no est de acuerdo con el carcter integral y omni-abarcante de la misin universal de la fe cristiana. El mandato misionero, que tiene su origen en la missio Dei, no debe guiar slo en la esfera especficamente teolgica; debe abarcar tambin la liturgia, la oracin y la comunicacin de la fe en todas sus formas. Es cierto que esto requiere de una reflexin teolgica sobre todo en el contexto cultural pero, de hecho, no debe limitarse a ello. Encima de eso, la teora de Exeler parece una paradoja porque da con una mano lo que quita con la otra. Para hablar claro, detrs de esta teora se vislumbra el riesgo de someter una misin que est por liberarse del paternalismo occidental, a la supervisin de una teologa en la cual, a pesar de las mejores intenciones contrarias, el dominio occidental contina imponindose. Otra consecuencia paradoxal inherente a la teora de Exeler consiste en que esta visin restringida de la misionologa puede tener como resultado el quitarle a las Iglesia Occidentales todo sentido de responsabilidad, delegndola como responsabilidad de unos cuantos expertos teolgicos a los cuales les toda, en la prctica, el peso de propalar una teologa comparativa. Esto significara prcticamente que las Iglesias Occidentales ya no tienen obligacin alguna a participar seriamente en la obra misionera, y esto con todas las consecuencias que esto tendra para la praxis misionera. De hecho, hoy por hoy el problema principal es ms bien el de sacudir a las Iglesias dentro de su aislamiento y autosuficiencia, despertndolas para una mayor comprensin de su carisma que es ser enviadas, renovando as su existencia integra. Sera presuntuoso exigir a la misionologa de asumir a sola esta responsabilidad. Puede ser tambin algo peligroso el hecho de desarrollar un modelo misionolgico que asuma esta tarea tomando en cuenta la urgencia del empeo misionero23. IV. El OBJETO DE LA MISIONOLOGA El problema fundamental consiste en establecer cul debera considerarse el objeto de la misionologa24. Ninguno de los modelos anteriormente descritos ha podido resolver este problema. Es vedad, no se trataba de decir qu sera la misionologa sino qu cosa es la misin (como hemos tenido la oportunidad de demostrar anteriormente), es decir, cul es el objeto de la misionologa. Se hicieron intentos para dar una respuesta a la pregunta. Ante todo se present la pregunta si la misionologa debera considerar su objeto la obra misionera de la Iglesia como tal, eventualmente llegando al extremo de considerarse a s misma como la ciencia del misionero y para el misionero (como ya hemos dicho antes). En ese caso podr dedicarse a la historia de las misiones, a la geografa misionera y a las estadsticas, a la
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Cf. MULLER, Theology of Mission, pp. 13-15. Cf. BOSCH, Transforming Mission, p. 492.

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morfologa y fenomenologa de la misin, y, naturalmente al desarrollo ulterior de mtodos misioneros. Karl Graul, que propona esta solucin (hace casi un siglo y medio) sostena que de esta manera la misionologa saldra de la penumbra de la piedad sentimental para emerger a la luz plena de un fiel camino escolstico 25. En tiempos recientes esta sugerencia ha sido seguida y ejecutada de manera sistemtica. En el mbito protestante se asocia el intento ante todo a la persona y la obra del misionlogo holands J. C. Hoekendijk, mientras que en el mbito catlico se distinguen especialmente Ludwig Rtti y Johann Baptist Metz26. Aunque puedan tener diversos acento, la meta de la elaboracin de sus programas coinciden en retener que la misionologa no debe y no puede ocuparse de la actividad misionera en el sentido de luchar por el aumento de sus miembros, ni ha de consistir en la transmisin institucional de la fe misma. El objeto de la misionologa se ocupa ms bien una praxis de la misin en la cual es el mundo que redacta el orden del da y en el cual el mensaje cristiano viene primeramente visto como un mensaje lleno de promesas en relacin con el mundo, la historia, la sociedad y eso independientemente de todo intermediario y de cualquier tradicin y jerarqua27. Suena bien, pero es lcito de dudar al menos que pueda tratarse de la simple teora de una determinada praxis ya establecida de antemano que no tenga que interesar necesariamente las dems disciplinas teolgicas. Hablando con mucha precaucin, lo que hace es sugerir que la misionologa podra ser parte de cualquier relacin cristiana. El modelo se reconecta al shalom, la llamada a la paz en el sentido ms alto del trmino, por medio de la cual todos los aspectos de la vida humana asumen la plenitud de la promesa. Rtti, al desarrollar este concepto de manera ms coherente que Hoekendijk, propone una hermenutica poltica a realizarse por medio de una accin social y poltica que est en contraste con la prctica misionera tradicional y sus implicaciones teolgicas. Esta teora ha suscitado muchas reacciones en el mbito de las sociedades misioneras y de muchas instituciones. Los telogos han visto ah la intencin de colocar el rol y las tareas de la misionologa a un nivel secundario y ms amplio. Por tanto, en vez de resolver el problema, este modelo ha terminado con complicarlo ms. Adems, se tiene presente la unilateralidad de la argumentacin de quienes propalan esta teora. Por ejemplo, Rtti (gran defensor de esta teora) condena como un modelo expansivo eclesiolgico totalmente superado la idea convencional de una misionologa como ciencia de la autorrealizacin misionero de la Iglesia, defendida por Karl Rahner 28. Con todo, la definicin de Rahner mantiene la referencia prctica a la praxis concreta de las misiones y a las modalidades indispensables de la misionologa. Se trata de una relacin crtica, no solamente porque el mundo debe escribir el orden del da, sino tambin porque a causa de la funcin cuestionada que la misionologa debe testimoniar en la fe y por la fe. Eso ha sido desde el comienzo un elemento constitutivo de la misin universal de la Iglesia. Esta herencia es preservada y es una responsabilidad a la cual han atribuido importancia, incluso Rtti y Hoekendijk. Sin embargo, no estamos de acuerdo con el modo segn el cual especialmente Rtti buscar de justificar su visin y de imponerla a una nueva teologa de misionologa. Los apstoles ya saban que la tarea de la misin podra ser determinada slo a partir del sentido responsabilidad por la fe y por su transmisin hasta los horizontes del mundo. Pero no habaran aceptad de ninguna manera la misin como un hecho de este mundo, de acuerdo a un orden del da fijado por el mundo y ilegitimizado en un ltimo anlisis solo como un programa excntrico de un reino terrestre de Dios y esencialmente reducido a una simple referencia de relaciones humanas que conforman el mundo. Segn las declaraciones de Rtti de ahora en adelante ya no se puede hablar de una misionologa que desarrolla la esencia y las necesidades de la misin partiendo de las fuentes bblicas y
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MVK LEB US T, The S tudy of Missions , p. 94ss. Cf. J. C. HOEKENDIJK , The Church Inside Out, London 1967, p. 29ss; L. RUTTI , Zur Theologie der Mission: Kritische Analysen und neue Orientierungen, 1972, passim 27 Cf. MULLER, Mission Theology, pp. 12-13 28 Cf. RAHNER, Theological Investigations, Vol. V., p. 49ss.

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dogmticas. l afirma ms bien que ella est empeada globalmente en una teologa experimental frente a toda nueva situacin histrica y, por tanto, ha de indicar el camino a toda teologa hacia una afirmacin no cualificada del mundo29. Con diversos argumentos l y tambin Hoekendijk describen la misionologa como una teologa experimental30. Los misionlogos y los estudiosos de las dems disciplinas teolgicas reaccionaron ante una afirmacin de este tipo. Karl Mller resume la reaccin de los misionlogos diciendo que la posicin de Rtti obligaba a la Iglesia (el misterio del cuerpo de Cristo velado en la historia y tabernculo de Dios entre los hombres) en su confrontacin a el xodo radical hacia el mundo y a unirse con el shalom. Diciendo esto quiso subrayar junto con Manfred Linz que es una cosa que la misionologa se preocupe de reunir y enviar a la Iglesia como sujeto de toda teologa. En consecuencia, es una cosa muy distinta decir que la misionologa tiene el derecho y el deber de meterse continuamente en el mbito de las dems disciplinas teolgicas31. Por ahora, las posibilidades de la misionologa se describen con mayor realismo donde se pide que posea la firmeza institucional y la energa para estar satisfecha de su propia posicin; y por ese se pide tambin elucidar cul sea su responsabilidad junto con las dems disciplinas teolgicas32. Tendencias recientes apunta en esa direccin cuando consideran que la tarea de la misionloga es necesaria mente de controversia, contextual y de confrontacin. Esto implica que en todo caso la misionologa no podr ya sustraerse a una posicin de primera lnea para quedarse en el rincn de la autocomplacencia puramente introspectiva. Ser el Concilio Vaticano II que afrontar el problema de un modo que realmente no tiene precedentes33. V. Funciones de la Misionologa Otro paso adelante (en este momento es una de las mayores preocupaciones) ha sido el debate de lo que compete a la misionologa y cules sean sus tareas. Se ha sacado varias conclusiones respecto a su posicin, es decir, su funcin entre las varias disciplinas teolgicas, bajo la forma de breves propuestas. Las mencionaremos brevemente con la esperanza que esto pueda servir para permitirnos de superar el dilema y la ambivalencia mencionada en los presentes debates. Segn David J. Bosch la misionologa tiene una doble tarea: una respecto a la teologa y otra respecto a la praxis misionera 34. Esto se explica mejor si seguimos el modo con el cual Karl Mller encara el argumento cuando dice que la misionloga tiene una funcin 1) de cara a al fe, 2) de cara a las disciplinas teolgicas, y 3) de cara a la praxis misionera35. Ad 1) Por cuanto concierne la primera (empeada de cara a la fe), la misionologa como disciplina teolgica debe hacer de la dimensin misionera su argumento ms importante y hace de ella el criterio y la medida de toda su obra: La misin como preocupacin de Dios mismo, puesta en marcha por l y guiada por l slo hacia la plenitud en el reino escatolgico. Esta dimensin significa que Dios que la salvacin del mundo y que es Dios que lleva a la salvacin haciendo de su Hijo el Kyrios. Esto constituye tambin la intencin misionera: lo que significa que Dios lleva adelante la salvacin en el mundo por medio del testimonio del seoro de Cristo proclamado y, por tanto, realizada de parte de
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Cf. Rum, Zur Theologie der Mission, p. 12 Cf. L. A. HOEDEMAKER, Hoekendijk's American Years, Occasional Bulletin of Missionary Research*, 1 (1977), p. 9. 31 C. M. LINz, Anwalt der Welt: Zur Theologie der Mission, Stuttgart 1964, p. 35. 32 31 Cf. KRAMM, Analyse und Bewahrung, p. 69 33 Cf. MLLER, Mission Theology, p. 16 34 Cf. BOSCH, Trasforming Mission, pp. 496-498. 35 Cf. MULLER, Mission Theology, p. 16

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los seres humanos. Es absolutamente necesario que la misionologa no se quede exclusivamente ocupado de la mutua relacin sino que constantemente tambin busque tanto la dimensin cuanto la intencin. La misionologa ha de evitar de ser una teora confinada solamente a los especialistas sin tener preocupacin por la fe o, peor an, sin atender a la situacin concreta y a la realidad de los fieles 36 En este aspecto la misionologa como disciplina teolgica debe alcanzar una referencia dimensional a la missio Dei en todo el mbito de la teologa, y esto ms all de los lmites de la misin operativa en el sentido tradicional. Por tanto, no puede referirse al factor misionero como si fuese una especie de disciplina arcana reservada a s misma. Pero, al mismo tiempo no puede intentar de convertir toda la teologa en misionologa y presentarse como una disciplina autorizada a integrarlo todo sin ser capaz de poder hacerlo. Slo en el compartir con las otras disciplinas teolgicas la misionologa puede esperar de encontrar su lugar propio. En la prctica esto significa que como disciplina teolgica tiene que ser siempre consciente que la dependencia de las dems disciplinas teolgicas y valerse de sus ayudas. Por ejemplo, la misionologa debe permitir de ser enriquecida de parte del estudio de la exgesis bblica, de la historia de la Iglesia, de la teologa pastoral, de la liturgia, etc. Lo que importa es que la misionloga busque el compartir con las dems disciplinas; y esto debe darse especialmente en todas las funciones interdisciplinarias. Solamente de esta manera la misionloga tendr la posibilidad de interrogar a las dems disciplinas para ver si y de qu modo pueden ajustar su empeo especfico a la dimensin de la intencin misionera 37 Ad 2) Esto nos lleva a la segunda responsabilidad crtica de la misionologa en el contexto de las disciplinas teolgicas mismas. Tambin aqu la misionologa tiene una funcin crtica para promover continuamente que la teologa ha de ser una theologia viatorum, es decir, en su reflexin sobre la fe la teologa debe acompaar el evangelio en su itinerario a travs de las naciones y a travs de los tiempos 38. En este papel la misionologa acta como punzn en el mbito de la teologa suscitando inquietudes y refutando toda autocomplacencia, oponindose a todo impulso eclesistico de autoconservacin, a todo deseo de permanecer en el status quo, a toda tendencia de provincialismo o de concentrarse slo en el propio campanario, a toda fragmentacin del la humanidad en bloques regionales o ideolgicos o pertenecientes al imperialismo cultural, a toda exaltacin de la autosuficiencia del individuo de cara a otros o de cara a otras partes de la creacin39. De hecho, en toda poca ha sido tarea de la misionologa de profundizar a nivel cientfico y crtico los presupuestos, los motivos, las estructuras, los mtodos, los esquemas de colaboracin y el liderazgo que confiere la Iglesia a su enviado. Adems, la misionologa debe examinar todo otro tipo de actividad humana que combate los varios males para averiguar si corresponde a los criterios y a las metas del reino de Dios que al mismo tiempo es ya el aqu y ahora del devenir 40. Ad 3) La tercera gran tarea de la misionologa es convertir el quehacer de la prctica misionera el objeto de su empeo cientfico no mantenindose a una cauta instancia como espectador sino con un espritu de corresponsabilidad y de servicio a la Iglesia de Cristo41. La reflexin misonolgica es, por tanto, un elemento vital de la misin cristiana, ayuda a reforzarla y a purificarla 42. La misin es una realidad inter-subjetiva en la cual los misionlogos, los misioneros y el pueblo son compaeros. Esta realidad de la praxis
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Cf. H. W. GENSICHEN, Glaube fur die 'Welt: Theologische Aspekte der Mission, Gutersloh1971, p. 80; BOSCH, Transforming Mission, p. 25ss. 37 Cf. BOSCH, Transforming Mission, p. 30. 38 Cf. JANSEN-SCHOONHOVEN, Variaties op het thema "lending, Kok 1974, p. 14. 39 Cf. BOSCH, Transforming Mission, p. 496. 40 Cf. VERKUYL, Contemporary Missiology, p. 5. 41 Cf. K. EARTH, Die Theologie und die Mission in der Gegenwart, in "Theologische Fragen und Antworten", 3 (1957), p. 112ss.

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misionera se pone en tensin creativa de cara al origen de LA MISIN, el TEXTO BBLICO y LA HISTORIA DE LA IGLESIA involucrada en la misin y ninguno de estos elementos debe considerarse como oposicin o competencia con el otro en la tarea misional. Al contrario, fe y misin histrica-concreta, teora y prctica se determinan la una a la otra y dependen una de la otra43. Con todo, en esta tarea crucial le guste a la misin institucional o no, la primera funcin de la misionologa es aquella de observar con ojos crtico la labor de la operacin de la misin de la Iglesia. En este aspecto, entre las disciplinas teolgicas la misionologa tiene la tarea de desarrollar nuevos aspectos de la responsabilidad cristiana a nivel mundial en los cuales participan tambin otros sujetos. Existen temas actuales que proveen ejemplos excelentes respecto a los cuales la teologa tradicional y la formacin teolgica no se enteran suficientemente aunque si a nivel de base de la Iglesia estn hoy por hoy cobrando un inters cada vez mayor44: las teologas contextuales emergentes en el tercer mundo el dilogo con las otras religiones y culturas la responsabilidad de la Iglesia para el desarrollo a nivel mundial la globalizacin los medios modernos de comunicacin masiva las ideologas, etc.

Esto no quiere decir que la misionologa debe hacer de estos (o de uno de estos) el tema de su monopolio. Sin embargo, ha de estar atenta para que cada uno de estos temas goce de reconocimiento de las dems disciplinas teolgicas. CONCLUSIN El todo es una empresa en movimiento. Cada ramo de la teologa incluyendo la misionloga sigue siendo un trabajo intentando, frgil y preliminar. En otras palabras: Missiologa semper reformanda est. Solamente as la misionologa puede convertirse, no solamente en ancilla theologiae sierva de la teologa sin tambin ancilla Dei mundi sierva del mundo de Dios45.

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Cf. E. CASTRO, Liberation, Development, and Evangelism: Must We Choose in Mission? in: Occasional Bulletin of Missionary Research*, 2 (1978), p. 87. 43 L. Rum, Mission Gegenstand der praktischen Theologie oder Frage an die Gesamttheologie?, in, Praktische Theologie heute, F. KLOSTERMANN & R. ZERFASS edd., Munich 1974, p. 240. 44 Cf. MOLLER, Mission Theology, pp. 24-27. 45 Cf. J. A. SCHERER, Missions in Theological Education, in The Future of the Christian World Mission, W. J. DANKER & W. J. KANG ed., Grand Rapids 1971, p. 153; BOSCH , Transforming Mission, p. 498.