Rhe032 - Es - Rae051 - 200603 PDF

Salvadme Reina
Marzo 2006 N 32 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
Qu es ms:
amar o entender?
S
EL TESORO DE LA ORACIN
Oracin para pedir la buena muerte
an Jos, mi amable protector,
t, que moriste en brazos
de Jess y de Mara,
socrreme en todas las necesidades
y peligros de la vida,
pero principalmente en la hora suprema.
Ven a calmar mis dolores,
a secar mis lgrimas,
a cerrar suavemente mis ojos,
mientras pronuncio los dulcsimos nombres:
Jess, Mara y Jos, salven mi alma!
Amn.
Muerte de san Jos
(capilla de Nuestra
Seora de la Gracia,
Honfleurs, Francia)
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Marzo 2006 N 32 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
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Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 32, Marzo 2006
Director Responsable:
Eduardo Caballero Baza
Redaccin y Administracin
C/ Cinca, 17
28002 Madrid
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Los artculos de esta revista podrn ser reproducidos,
indicando su fuente y enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Editorial: Es posible amar sin conocer? Y conocer sin amar? ............................... 5
La voz del Papa: Al ver a las gentes se conpadeci de ellas ....................................... 6
Comentario al Evangelio: La conversacin nocturna .............................................. 10
El primer santo salesiano ............................................................................................ 16
Saba Satans que Jess era el Hombre Dios? ........................................................ 20
En la Encarnacin, Cristo se hizo sacerdote para siempre ...................................... 22
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
El simbolismo del pan y del vino en la Eucarista ................................................... 31
Himno a Mara ............................................................................................................ 34
El sueo de los cuatro imperios .................................................................................. 36
400 aos en la gloria celestial ... .................................................................................. 40
Sucedi en el Iglesia y en el mundo ............................................................................ 42
Los santos de cada da ................................................................................................. 46
El barquero y el sabio .................................................................................................. 48
Una imagen del yugo de Cristo .................................................................................. 49
En la Catedral de So Paulo, Mons. Benedito Beni dos Santos
presidi la Eucarista de inauguracin del ao lectivo del Curso
Teolgico de los Heraldos del Evangelio (ver pp. 22-25)
El Papa Benedicto
XVI en la
celebracin de la
Candelaria, en
la Baslica de
San Pedro
(Foto: Victor Toniolo)
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ESCRIBEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Marzo 2006 Marzo 2006 2006
MI REVISTA DE CABECERA
La revista de los Heraldos es un
primor. En las entrelneas se lee mu-
cho amor, lo que me revitaliza, tra-
yndome paz al alma y salud al cuer-
po. Por eso, hoy es mi revista de ca-
becera. Qu bueno es ver fotos que
ilustran tan bien la felicidad escondi-
da en la donacin! Los Heraldos del
Evangelio, en las visitas a hospitales
de nios y otras entidades necesita-
das de atencin, estn siempre son-
riendo.
Mariana Cmara Casaes
Rio de Janeiro (Brasil)
ARTCULOS LLENOS DE RIQUEZA
Agradecemos con alegra la sus-
cripcin a la revista de los Heraldos.
Siempre digo que es la mejor del
mundo. Todos la pueden leer. To-
dos los artculos estn llenos de ri-
queza!
Hermana Teresita de Jess, OCD
Carmelo de Santa Teresa
Cabeudas (Brasil)
VERDADERO ALIMENTO
PARA EL ESPRITU
Vengo a agradecer de todo cora-
zn la ltima revista. Es un verdade-
ro alimento para el espritu. Quiero
seguir recibiendo esta revista maravi-
llosa por un ao ms. No tengo pala-
bras para expresar lo feliz que soy al
recibirla, porque es informativa, edu-
cativa y mucho ms.
Maria do Socorro Saraiva
Morada Nova (Brasil)
ENSEA MUCHO SOBRE LA
VIDA DE LOS SANTOS
Recib la maravillosa revista. Me
encantaron los artculos sobre los
santos. El texto nos ensea mucho
sobre la vida de cada uno de ellos, y
cmo en esos tiempos la vida era ma-
ravillosa. Los artculos son excelentes
y muy hermosos.
Wilma Luca de S. Frana
So Fidelis (Brasil)
LEDAS DESDE LA PRIMERA
A LA LTIMA PGINA
Recib bastantes ejemplares de la
revista Heraldos del Evangelio. No
se imaginan la alegra que me die-
ron! Fue como un regalo de Navidad
enviado por la Virgen. Sepan que no
son para apilarlas de cualquier mo-
do en un estante. Despus de leerlas
desde la primera a la ltima pgina
son, eso s, muy bien apreciadas co-
mo si fueran mis joyas.
Acacio Neves
Portugal
ESPERO CON ANSIAS CADA
NUEVA EDICIN
Soy suscriptor de la hermosa re-
vista Heraldos del Evangelio. Cada
mes espero con ansias la llegada de
la nueva edicin, para contemplar las
bellezas de las fotografas y leer las
materias, siempre bien elegidas.
Tarcisio de Almeida
Va e-mail
BENDITO TRABAJO
Aprovecho para felicitar a todo el
equipo de tan estimable revista por
el maravilloso y bendito trabajo que
contiene. Soy estudiante universita-
rio. Siempre que voy a casa de mis
padres en So Joo Del Rey, encuen-
tro la revista.
Marcio Vallado
Belo Horizonte (Brasil)
INSTRUYE Y ORIENTA EN LA
EDUCACIN DE NUESTROS HIJOS
Acabo de recibir el aviso de re-
novacin de la suscripcin de nues-
tra gran revista, que tanto nos instru-
ye y orienta en la educacin de nues-
tros hijos (nietos) y dems personas.
Me estoy suscribiendo como patroci-
nador permanente.
Paulo Oliveira Sousa y Familia
Va e-mail
CONTENIDO LITERARIO DIFERENTE
Para m, es una revista de conteni-
do literario diferente. Con una cali-
dad de impresin y presentacin muy
buena. Por tanto, quiero suscribirme.
Antonio Soares
Portugual
LUZ QUE ILUMINA LOS CORAZONES
La revista es maravillosa. Siempre
la recib en los momentos en que ne-
cesitaba amparo y una palabra ami-
ga. Es la luz que ilumina los corazo-
nes, en los das difciles por los que
estamos pasando.
Maria Aparecida Cristensen
So Paulo (Brasil)
HE APRENDIDO BASTANTE
La recib durante un ao. Me pa-
reci que tiene una presentacin ma-
ravillosa y un contenido magnfico.
He aprendido bastante con ella.
Maria de Lourdes Fonseca
Portugal
FE Y ESPERANZA PARA MUCHA GENTE
Quiero felicitar a los Heraldos
por esta grandiosa obra de evange-
lizacin hecha mediante la revista.
Ustedes llevan la fe y la esperanza a
mucha gente. Es una estupenda re-
vista.
Flavio Henz
Cascavel (Brasil)
MI VA ES SEGURA
Voy a distribuir el artculo de la re-
vista Mi va es segura (sobre santa
Teresita, septiembre de 2005) a todos
los miembros de la Pa Unin de San-
ta Teresita, en la Catedral.
Solange Ferreira
Campos dos Goytacazes (Brasil)
E
ditorial
ES POSIBLE
AMAR SIN
CONOCER?
Y CONOCER
SIN AMAR?
Q
Marzo 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
u es ms: conocer o amar?
Parece que el conocer es superior, porque precede al
amor. En efecto, no se puede amar lo que no se conoce, y
por ende, la obra del intelecto, o del conocimiento, supera a
la obra de la voluntad, que dice respecto al amor.
De ser as por completo, deberamos decir que es mejor conocer a Dios
que amarlo. Alguno que conociera profundamente a Dios en sus efectos,
claro est, no en su esencia podra salvarse casi sin amarlo Pero est escri-
to: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con to-
das tus fuerzas, y ste es el primer mandamiento del Declogo.
El asunto, por lo tanto, no es tan sencillo, y durante siglos fue materia de
debate entre telogos y filsofos escolsticos.
Santo Toms de Aquino lo resuelve de modo genial, pudindose resumir
su enseanza en esta frase: El afecto supera al conocimiento en mover, pe-
ro el conocimiento precede al amor en alcanzar. Hacemos que el objeto de
nuestro conocimiento venga a nuestra inteligencia, es decir, aprehendemos
y nos apoderamos intelectualmente de dicho ser. Sin embargo, cuando ama-
mos algo, nuestra voluntad vuela hasta el amado y es ste quien se apode-
ra de nosotros.
La mayor importancia del conocimiento o del amor depender, as, de lo
que conozcamos o amemos. Si nos topamos con algo inferior, ms vale co-
nocerlo que amarlo. Podr ser nuestro coche o la computadora de la casa;
al conocerlos, los traemos a nuestra inteligencia y los adecuamos a nosotros
mismos. Ellos, meros objetos materiales, se ennoblecen al ser aprehendidos
por la inteligencia humana.
Es normal que le demos cierta atencin al coche o a la computadora,
porque son tiles y tienen un precio; pero si en un movimiento desordena-
do nos apegamos a ellos, habremos asumido su misma proporcin y rebaja-
do nuestra dignidad de seres humanos.
Si lo que se ofrece a nuestra consideracin es, por ejemplo, Nuestro Se-
or Jesucristo, la Santsima Virgen Mara o la Ctedra de san Pedro, al
amarlos volar nuestra alma hacia ellos y creceremos espiritualmente, sien-
do asumidos de algn modo.
Tan grande es la potencia del amor, que santo Toms llega a decir que si
un nio sin bautizar y educado entre paganos, una vez llegado al pleno uso
de razn amara eficazmente que es lo superior ms que a s mismo, queda-
ra justificado.
El famoso dominico del siglo pasado Fray Rginald Garrigou-Lagrange
comenta que slo un santo Toms podra atreverse a la osada de semejante
afirmacin. Sin embargo, ya formulada, no es difcil percibir su acierto.
Por lo tanto, hay seres y valores superiores a los cuales debemos amar
ms que a nosotros mismos. Ese amor ser siempre en orden a Dios, crea-
dor del universo y del orden existente en l.
Tal es el resultado de nuestra indagacin: es ms importante amar que
conocer cuando los entes son superiores a nosotros; es ms importante co-
nocer que amar, cuando son inferiores. stas y muchas otras reflexiones se
despiertan con la lectura de la extraordinaria encclica del Papa Benedicto
XVI, Dios es Amor.
J
LA VOZ DEL PAPA
Al ver a las gentes,
se compadeci de ellas
La primera contribucin que la Iglesia ofrece al desarrollo del hombre y
de los pueblos no se basa en medios materiales ni en soluciones tcnicas,
sino en el anuncio de la verdad de Cristo, nos ensea el Santo Padre
en el mensaje para la Cuaresma, del cual reproducimos aqu los trechos
principales.
ess, al ver a las gentes, se
enterneci de compasin
por ellas (Mt 9,36).
La Cuaresma es el tiem-
po privilegiado de la pere-
grinacin interior hacia Aqul que es
la fuente de la misericordia. Es una
peregrinacin en la que l mismo
nos acompaa a travs del desierto
de nuestra pobreza, sostenindonos
en el camino hacia la alegra inten-
sa de la Pascua. Incluso en el valle
tenebroso del que habla el salmista
(Sal 23, 4), mientras el tentador nos
mueve a desesperarnos o a confiar de
manera ilusoria en nuestras propias
fuerzas, Dios nos guarda y nos sostie-
ne. Efectivamente, hoy el Seor escu-
cha tambin el grito de las multitu-
des hambrientas de alegra, de paz y
de amor. Como en todas las pocas,
se sienten abandonadas. Sin embar-
go, en la desolacin de la miseria, de
la soledad, de la violencia y del ham-
bre, que afectan sin distincin a an-
cianos, adultos y nios, Dios no per-
mite que predomine la oscuridad del
horror. En efecto, como escribi mi
amado predecesor Juan Pablo II, hay
un lmite impuesto al mal por el bien
divino, y es la misericordia (Memo-
ria e identidad, 29 ss.). En este senti-
do he querido poner al inicio de es-
te Mensaje la cita evanglica segn la
cual Jess, al ver a las gentes, se en-
terneci de compasin por ellas (Mt
9, 36).
El verdadero contenido del
desarrollo integral del hombre
A este respecto deseo reflexio-
nar sobre una cuestin muy debati-
da en la actualidad: el problema del
estn llamados a la salvacin. Jess,
ante las insidias que se oponen a este
proyecto, se compadece de las multi-
tudes: las defiende de los lobos, aun
a costa de su vida. Con su mirada, Je-
ss abraza a las multitudes y a cada
uno, y los entrega al Padre, ofrecin-
dose a s mismo en sacrificio de ex-
piacin.
La Iglesia, iluminada por esta ver-
dad pascual, es consciente de que, pa-
ra promover un desarrollo integral,
es necesario que nuestra mirada
sobre el hombre se asemeje a la de
Cristo. En efecto, de ningn modo es
posible dar respuesta a las necesida-
des materiales y sociales de los hom-
bres sin colmar, sobre todo, las pro-
fundas necesidades de su corazn.
Esto debe subrayarse con mayor
fuerza en nuestra poca de grandes
transformaciones, en la que percibi-
mos de manera cada vez ms viva y
urgente nuestra responsabilidad an-
te los pobres del mundo. Ya mi vene-
rado predecesor, el Papa Pablo VI,
identificaba los efectos del subdesa-
rrollo como un deterioro de huma-
nidad. En este sentido, en la enccli-
ca Populorum progressio denunciaba
La tentacin
es reducir el
cristianismo a una
sabidura meramente
humana, casi
como una ciencia
del vivir bien
desarrollo. La mirada conmovida
de Cristo se detiene tambin hoy so-
bre los hombres y los pueblos, pues-
to que por el proyecto divino todos
las carencias materiales de los que es-
tn privados del mnimo vital y las ca-
rencias morales de los que estn muti-
lados por el egosmo las estructuras
opresoras que provienen del abuso del
tener o del abuso del poder, de las ex-
plotaciones de los trabajadores o de la
injusticia de las transacciones (n. 21).
Como antdoto contra estos males,
Pablo VI no slo sugera el aumen-
to en la consideracin de la dignidad
de los dems, la orientacin hacia el
espritu de pobreza, la cooperacin en
el bien comn, la voluntad de la paz,
sino tambin el reconocimiento, por
parte del hombre, de los valores supre-
mos y de Dios, que de ellos es la fuente
y el fin (ib.).
En esta lnea, el Papa no dudaba
en proponer especialmente, la fe, don
de Dios, acogido por la buena volun-
tad de los hombres, y la unidad de la
caridad de Cristo (ib.). Por tanto, la
mirada de Cristo sobre la muche-
dumbre nos mueve a afirmar los ver-
bres (ib., n. 42). Por eso, la prime-
ra contribucin que la Iglesia ofre-
ce al desarrollo del hombre y de los
pueblos no se basa en medios mate-
riales ni en soluciones tcnicas, sino
en el anuncio de la verdad de Cristo,
que forma las conciencias y muestra
la autntica dignidad de la persona y
del trabajo, promoviendo la creacin
de una cultura que responda verda-
deramente a todos los interrogantes
del hombre.
Un error: priorizar
las cosas de esta tierra
Ante los terribles desafos de la
pobreza de gran parte de la humani-
dad, la indiferencia y el encerrarse en
el propio egosmo aparecen como un
contraste intolerable frente a la mi-
rada de Cristo. El ayuno y la limos-
na, que, junto con la oracin, la Igle-
sia propone de modo especial en el
perodo de Cuaresma, son una oca-
sin propicia para conformarnos a
esa mirada. []
Con la misma compasin de Je-
ss por las muchedumbres, la Igle-
sia siente tambin hoy que su tarea
propia consiste en pedir a quien tie-
ne responsabilidades polticas y ejer-
ce el poder econmico y financiero
que promueva un desarrollo basado
en el respeto de la dignidad de todo
hombre. Una prueba importante de
este esfuerzo ser la efectiva liber-
tad religiosa, entendida no slo co-
mo posibilidad de anunciar y cele-
brar a Cristo, sino tambin de con-
tribuir a la edificacin de un mundo
animado por la caridad. En este es-
fuerzo se inscribe tambin la consi-
deracin efectiva del papel central
que los autnticos valores religiosos
desempean en la vida del hombre,
como respuesta a sus interrogantes
ms profundos y como motivacin
tica respecto a sus responsabilida-
des personales y sociales. Basndose
en estos criterios, los cristianos de-
ben aprender a valorar tambin con
sabidura los programas de sus go-
bernantes.
Benedicto XVI bendice a los fieles al finalizar la Misa de la Candelaria
en la Baslica de San Pedro, el 2 de febrero
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La indiferencia y
el encerrarse en
el propio egosmo
aparecen como
un contraste
intolerable con la
mirada de Cristo
daderos contenidos de ese humanis-
mo pleno que, segn el mismo Pablo
VI, consiste en el desarrollo integral
de todo el hombre y de todos los hom-
No podemos ocultar que muchos
que profesaban ser discpulos de Je-
ss han cometido errores a lo lar-
go de la historia. Con frecuencia,
ante problemas graves, han pensa-
do que primero se deba mejorar la
tierra y despus pensar en el cielo.
La tentacin ha sido considerar que,
ante necesidades urgentes, en pri-
mer lugar se deba actuar cambian-
do las estructuras externas. Para al-
gunos, la consecuencia de esto ha si-
do la transformacin del cristianis-
mo en moralismo, la sustitucin del
creer por el hacer. Por eso, mi pre-
MISIN DE LA REVISTA LA CIVILT CATTOLICA
Participar en el debate cultural
contemporneo
El 17 de febrero, el Santo Padre dirigi al Gremio de Escritores de la clebre
revista La Civilt Cattolica unas palabras de orientacin y estmulo en su trabajo
de sostener la accin de la Iglesia en todos los campos de su misin.
Transcribimos a continuacin los trechos ms relevantes.
decesor de venerada memoria, Juan
Pablo II, observ con razn: La ten-
tacin actual es la de reducir el cris-
tianismo a una sabidura meramen-
te humana, casi como una ciencia del
vivir bien. En un mundo fuertemente
secularizado, se ha dado una gradual
secularizacin de la salvacin, debido
a lo cual se lucha ciertamente en fa-
vor del hombre, pero de un hombre a
medias, reducido a la mera dimensin
horizontal. En cambio, nosotros sa-
bemos que Jess vino a traer la salva-
cin integral (Enc. Redemtoris mis-
sio, 11).
Teniendo en cuenta la victoria de
Cristo sobre todo mal que oprime
al hombre, la Cuaresma nos quie-
re guiar precisamente a esta salva-
cin integral. [] A Mara, fuente
viva de esperanza (Dante Alighieri,
Paraso, XXXIII, 12), le encomien-
do nuestro camino cuaresmal, para
que nos lleve a su Hijo. A ella le en-
comiendo, en particular, las muche-
dumbres que an hoy, probadas por
la pobreza, invocan su ayuda, apoyo
y comprensin. Con estos sentimien-
tos, imparto a todos de corazn una
especial Bendicin Apostlica.
Me complace recibirlos junto a
todos los que colaboran de distin-
tas maneras con ustedes. Conozco y
aprecio la obra que desarrolla la re-
vista al servicio de la Iglesia desde
1850, cuando mi predecesor de ve-
nerada memoria, el Beato Po IX, la
instituy in modo perpetuo, dotn-
dola con un Estatuto particular que
establece un especial vnculo con la
Santa Sede. En l figura la expresin
de una peculiar confianza hacia la re-
vista por parte de los Pontfices que
me precedieron, pero tambin se le
hace un llamado a la fidelidad en lo
que atae a las directivas de la San-
ta Sede. []
En este tiempo, cuando el Seor
Jess convoca a su Iglesia para anun-
ciar con mpetu renovado el Evange-
lio de la Salvacin, no podemos dejar
de buscar nuevas perspectivas de la
situacin histrica en que viven hoy
hombres y mujeres, para presentar-
les de manera eficaz el anuncio de la
Buena Nueva. La Civilt Cattolica,
por lo tanto, para ser fiel a su natura-
leza y a su deber, no dejar de reno-
varse a cada momento, leyendo co-
rrectamente las seales de los tiem-
pos. En realidad, hoy se va afirman-
do cada vez ms una cultura caracte-
rizada por el relativismo individualis-
ta y por el cientificismo positivista; en
suma, una cultura inclinada a cerrar-
se frente a Dios y a su ley moral, aun
cuando no siempre prejuzgadamente
adversa al cristianismo. Todo ello pi-
de un gran esfuerzo a los catlicos en
orden a desarrollar un dilogo con la
cultura moderna y abrirla a los valo-
res perennes de la Trascendencia.
Misa de la Candelaria en la Baslica de San Pedro,
presidida por S.S. Benedicto XVI
Es un esfuerzo donde el creyen-
te se vale de los instrumentos ofreci-
dos por la fe y la razn, instrumentos
poco adecuados a primera vista pero
eficaces gracias al poder de Dios, cu-
yos caminos corren lejos del poder y
del xito. Por otro lado, no se pueden
olvidar las muchas seales de espe-
ranza que la accin del Espritu en la
historia hace fructificar en el mundo
actual. Tales son, por ejemplo, la nue-
va sensibilidad hacia los valores reli-
giosos por parte de tantos hombres
y mujeres, la renovada atencin a lo
que se refiere a la Sagrada Escritura,
el respeto a los derechos humanos en
una medida bastante superior al pa-
sado reciente, la voluntad de dilogo
con las dems religiones. En particu-
lar, la fe en Jess puede ayudar a mu-
chos a percibir el sentido de la vida
y la aventura humana, ofrecindoles
esos puntos de referencia que a me-
nudo faltan en un mundo tan frenti-
co y desorientado.
Aqu es donde se inscribe la misin
de una revista de cultura como La
Civilt Cattolica: participar en el de-
bate cultural contemporneo, sea pa-
ra proponer en forma seria y accesible
las verdades de la fe cristiana, de una
manera clara y fiel al Magisterio de la
Iglesia, sea para defender sin espritu
polmico la verdad, a veces deforma-
da incluso por acusaciones sin funda-
mento contra la comunidad eclesial.
A guisa de faro en el camino que
La Civilt Cattolica est destinada
a recorrer, quiero indicarles el Con-
cilio Vaticano II. Las riquezas doctri-
nales y pastorales que contiene y so-
bre todo la inspiracin de fondo to-
dava no han sido asimiladas en ple-
nitud por la comunidad cristiana,
aunque ya se cumplan 40 aos desde
su clausura. Indudablemente, el Con-
cilio imprimi a la Iglesia el impulso
capaz de renovarla y disponerla para
ofrecer una adecuada respuesta a los
problemas nuevos que la cultura con-
tempornea coloca frente a los hom-
bres y las mujeres de nuestro tiempo.
Por otra parte, el Vaticano II se halla
compuesto de numerosos documen-
tos doctrinales y pastorales, que la
Santa Sede y las Conferencias Epis-
copales de muchas naciones han pu-
blicado sobre problemas surgidos re-
cientemente. Constituyen un manan-
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
tial siempre vivo al que La Civilt
Cattolica puede acudir en su labor.
Se trata de divulgar y sostener la ac-
tuacin de la Iglesia en todos los cam-
pos de su misin. La revista debe ha-
cer hincapi en la difusin de la doc-
trina social de la Iglesia, uno de los
temas que, en sus 155 aos de vida,
ha tratado con ms amplitud. []
(Traduccin original del italiano)
P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
COMENTARIO AL EVANGELIO IV DOMINGO DE CUARESMA
La conversacin
nocturna
Recibiendo afablemente a un potencial
discpulo, Jess, el primer evangelizador
de la Historia, lo prepara con cuidado y
tiento didctico para hacerlo capaz de
creer en su divinidad.
En aquel tiempo, dijo Jess a
Nicodemo:
14
Y como Moiss
levant la serpiente en el de-
sierto, as es preciso que sea
levantado el Hijo del hombre,
15
para que todo el que crea
tenga por l vida eterna.
16
Porque tanto am Dios al
mundo que le dio a su Hi-
jo Unignito, para que to-
do el que crea en l no perez-
ca, sino que tenga vida eterna.
17
Porque Dios no ha enviado
a su Hijo al mundo para juz-
gar al mundo, sino para que
el mundo se salve por l.
18
El
que cree en l, no es juzgado;
el que no cree, ya est juzga-
do, porque no ha credo en
el nombre del Hijo Unigni-
to de Dios.
19
En esto consiste
el juicio: la luz vino al mun-
do, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz, porque
sus obras eran malas.
20
To-
do el que obra el mal aborre-
ce la luz y no viene a la luz,
para que sus obras no sean re-
prendidas.
21
Pero el que obra
la verdad viene a la luz, para
que quede de maniesto que
sus obras estn hechas segn
Dios (Jn 3, 14-21).
EVANGELIO
I JESS FORTALECE LA FE
DE UN DISCRETO DISCPULO
nimos divididos ante
la figura de Jess
El presente Evangelio es la par-
te final de la conversacin noctur-
na entre Jess y Nicodemo. Antes de
tal encuentro, el Seor haba realiza-
do el milagro de las bodas de Can y
expulsado a los mercaderes del Tem-
plo. Creca el nmero de los conver-
tidos, una vez que todos comproba-
ban la grandiosidad de Jess al ver
los milagros que haca (Jn 2, 23). Pe-
ro la fe de aquellos admiradores no
era todo lo ntegra que debera, por-
que las esperanzas del pueblo judo
se volcaban a un Mesas politizado,
cargado de dones humanos segn el
concepto mundano de la poca. Por
eso Jess no se fiaba de ellos (Jn 2,
24). Aun si algunos discernan los as-
pectos sobrenaturales de Jess, les
faltaba la proporcionada abnegacin
y entrega para seguirlo incondicio-
nalmente.
Con todo, por parte del pueblo
simple, la nota dominante era la fran-
ca simpata.
No ocurra lo mismo con las au-
toridades religiosas. Surga frente
a ellos un profeta predicando una
doctrina nueva, llena de potencia,
que sacuda la estructura de los prin-
cipios religiosos aprendidos en una
escuela de larga tradicin. A esa di-
ficultad se una otra de gravedad:
la expulsin de los mercaderes del
Templo. Por esta causa, los nimos
mostraban una fuerte susceptibili-
dad y la figura de Jess, adems de
crear en ellos un tormentoso proble-
ma de conciencia, les haca sangrar a
cada paso las mal cicatrizadas heri-
das del rencor.
Nicodemo slo
ve en Jess a
un gran hombre
auxiliado por el
poder de Dios
La conversacin
nocturna
Arimatea, aunque siempre fiel, guar-
d una gran discrecin hasta el final
1
.
Aun as, es de notar la imperfeccin
de la fe de Nicodemo en el Hombre-
Dios; lo llama Maestro a causa de sus
talecer la fe de su nuevo y secreto
discpulo
2
, preparndolo para acep-
tar su divinidad, hacindolo cono-
cer algo sobre el Bautismo y la En-
carnacin, y terminando por decla-
rarle el ltimo propsito de su veni-
da a esta tierra: la salvacin de los
hombres a travs de su muerte, y
muerte de cruz. Es la temtica de la
Liturgia de hoy.
II LA SERPIENTE DE BRONCE,
SMBOLO DEL HIJO DEL HOMBRE
14
Y como Moiss levant la ser-
piente en el desierto, as es pre-
ciso que sea levantado el Hijo del
hombre,
15
para que todo el que
crea tenga por l vida eterna.
San Cirilo de Alejandra hace una
aproximacin entre el Bautismo, an-
teriormente enunciado por Jess, y la
figura de la serpiente de bronce. Se-
gn l, puede que Nicodemo no haya
captado el significado de los aspectos
sobrenaturales de este sacramento,
lo que decidi al Maestro a recordar-
le este episodio tan conocido por to-
do el pueblo israelita, a fortiori por un
fariseo como su visitante.
El episodio del Antiguo
Testamento
Partiendo del monte Hor en di-
reccin al Mar Rojo, el pueblo ju-
do se haba rebelado contra Moi-
ss, e incluso contra Dios, debi-
do al cansancio, el hasto y la ca-
rencia de pan, agua y otro alimen-
to que no fuera el man. Como cas-
tigo, Dios envi serpientes cuya pi-
cadura produca inflamacin, fiebre
y por fin la muerte. De ah su nom-
bre: serpientes abrasadoras. Im-
ploraron entonces los judos la me-
diacin de Moiss ante Dios. ste
no elimin el mal, pero les entreg
un remedio: todo el que fuera ata-
cado por el mortfero animal se cu-
rara inmediatamente al mirar una
serpiente de bronce que, por man-
dato divino, el profeta haba fijado
sobre un asta
3
.
La discreta fidelidad de Nicodemo
Del interior de ese marco socio-
psico-religioso surge la figura de
Nicodemo. Segn san Juan, se tra-
ta de un fariseo, prncipe de los ju-
dos, que temiendo comprometer
su reputacin entre sus compae-
ros busc encontrar a Jess de ma-
nera oculta.
De hecho, era tanta la saa e in-
dignacin de los fariseos contra el
Divino Maestro, que si Nicodemo no
procediera as sufrira terribles per-
secuciones. Los Evangelios son ricos
en pormenores al respecto, pero bas-
tara con recordar la frase de los fa-
riseos cuando se indignaron con los
agentes que deberan haber arresta-
do a Jess: Acaso ha credo en l al-
gn magistrado o algn fariseo? Pero
esta gente, que ignora la Ley, son unos
malditos (Jn 7, 48-49). Es la razn
por la que Nicodemo, como Jos de
milagros, pero slo ve en l a un gran
hombre auxiliado por el poder de
Dios.
El Redentor aprovech la oca-
sin de su visita para ilustrar y for-
Jess aprovech la visita de Nicodemo para fortalecer la fe
de ese nuevo y secreto discpulo (pintura de John La Forge,
Smithsonian Art Museum, Wahington, EE.UU.)
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Las esperanzas
del pueblo judo
se volcaban a un
Mesas politizado,
cargado de dones
mundanos
Este objeto fue tomado por
el pueblo como smbolo de la
curacin que Dios les conce-
da.
Nicodemo deba conocer la
interpretacin exacta de di-
cho milagro, tal como figu-
ra en el Libro de la Sabi-
dura: Tuvieron una se-
al de salud []; y el que
se volva a mirarla no era
curado por lo que vea, sino
por ti, Salvador de todos (16,
6-7).
Imagen de la Redencin
La didctica de Jess es di-
vina. Conforme a los comenta-
ristas, entre las mltiples im-
genes de la Redencin del g-
nero humano ninguna supera
a sta: una serpiente sin vene-
no para curar los males pro-
ducidos por picaduras de ser-
pientes. San Pablo afirma:
As pues, como por el delito
de uno solo lleg la condena-
cin a todos, as tambin por la justi-
cia de uno solo llega a todos la justifi-
cacin de la vida (Rom 5, 18). Pues
del mismo modo que en Adn mueren
todos, as tambin todos revivirn en
Cristo (1 Cor 15, 22).
Por qu se us el bronce como
material de la serpiente salvadora?
Las opiniones varan, y preferimos la
de Eutimio: por representar a Cristo,
la serpiente no debera ser de sustan-
cia frgil, para establecer as una di-
ferencia patente entre nuestra car-
ne sujeta al pecado y la del Reden-
tor, fuerte e invulnerable a la mnima
sombra de imperfeccin.
Atraer a todos hacia m
El Hijo del hombre debera ser
levantado tal como la serpiente de
bronce de Moiss. El primer signi-
ficado de la comparacin salta a la
mente como sinnimo de glorifi-
cacin, y Nicodemo ciertamente lo
entendi as, puesto que no pidi
las explicaciones que ms tarde s
demandara la multitud: Cmo
dices t que es preciso que el Hijo
del hombre sea levantado? (Jn 12,
34). El acento de gloria vibra cla-
ramente en la voz venida del cielo:
Le he glorificado y de nuevo le glo-
Prefigura de la Crucifixin
Sin embargo, tambin est
figurada la crucifixin, como
resaltan todos los comenta-
ristas, por ejemplo san Agus-
tn:
Qu significa la ser-
piente levantada? La
muerte del Seor en la
cruz. La muerte que pro-
cede de la serpiente que-
d representada en la ima-
gen de la serpiente. La mor-
dedura mortal de la serpiente
representa la muerte vital del
Seor. Mrase a la serpiente a
fin de que la serpiente no ma-
te: qu significa esto? Se mira
a la muerte, al Seor muerto,
para que la muerte no mate.
Pero, a la muerte de quin? A
la muerte de la Vida, por as
decir. [] No es Cristo la Vi-
da? Y aun as fue suspendido
en la cruz. [] Pero la muer-
te muri en la muerte de Cris-
to, porque la Vida muerta ma-
t a la muerte.
As como los que miraban la ser-
piente de bronce no moran con las
mordeduras de las serpientes, as los
que miran con fe a la muerte de Cris-
to son curados de las mordeduras de
los pecados. Pero aqullos se libraban
de la muerte en lo referido a la vida
temporal, mientras stos tienen la vida
eterna. Tal es la diferencia entre la figu-
ra y la realidad: la figura daba la vida
temporal, y la realidad concede la vi-
da eterna
4
.
Jess prepara las mentalidades
para aceptar el dogma
Queda una palabra que decir so-
bre la expresin Hijo del hombre,
que aparece 82 veces a lo largo de los
Evangelios, casi siempre salida de los
adorables labios de Jess y, adems,
aplicada exclusivamente a l. El An-
tiguo Testamento usa la misma ex-
presin, ya refirindose a un simple
hombre, ya a un ser sobrenatural su-
perior al hombre comn
5
.
Entre las mltiples imgenes de la Redencin
del gnero humano, ninguna supera sta: una
serpiente sin veneno para curar los males
producidos por picaduras de serpientes (vidriera
de la Catedral de Colonia, Alemania)
rificar (Jn 12, 28), sobre la cual
comenta Jess: Y yo, cuando sea
levantado de la tierra, atraer a to-
dos hacia m (Jn 12, 32). O sea,
todos los pueblos, judos y paga-
nos, lo reconoceran como el Sal-
vador.
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Era indispensable
preparar las
mentalidades para
la aceptacin de
uno de los ms altos
dogmas de la fe
En Cristo encontramos la mis-
teriosa unin de dos naturalezas
la divina y la humana en una sola
Persona. Era indispensable ir prepa-
rando las mentalidades para la acep-
tacin, basada en la fe, de tan alt-
simo dogma. Hoy, despus de dos
milenios, con toda la tradicin y el
gran desarrollo doctrinal de la Teo-
loga, disponemos de ms facilidad
para aceptar esa fundamental ver-
dad revelada. En aquellos tiempos,
por el contrario, la cultura religio-
sa pronosticaba una figura mesini-
ca muy diferente. El Mesas debera
ser un gran condestable de naciona-
lidad judaica, que dara a su pueblo
la supremaca sobre todas las dems
naciones, liberndolo de cualquier
carga, sumisin o tributo. Sobre to-
do en un momento como aqul, en
que los judos se hallaban subyuga-
dos poltica y tributariamente por el
Imperio Romano, el trmino Me-
sas lanzado al aire pona en movi-
miento una dinmica cadena de sen-
timientos nacionalistas.
Cmo emplear entonces un len-
guaje humano para atraer las inteli-
gencias a la aceptacin de uno de los
ms altos dogmas de nuestra fe? De-
cirse simplemente Hijo de Dios no
resolvera el problema y hasta po-
dra causar al pueblo judo, tradicio-
nalmente creyente en un solo Dios,
una enorme perplejidad: admitir la
existencia de un Dios-Hombre! Y,
en efecto, fue lo que ms tarde su-
cedi: Los judos murmuraban de l,
porque haba dicho: Yo soy el pan que
ha bajado del cielo. Y decan: No es
ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y
madre conocemos? Cmo puede de-
cir ahora: He bajado del cielo? (Jn
6, 41-42).
Por eso, resulta muy sabio el em-
pleo de la expresin Hijo del hom-
bre, que permita al oyente situar-
se a cualquier altura de su grado de
fe. Si se trataba de un simple natura-
lista, su opinin acerca de Jess se-
ra meramente humana, sin discer-
nir su divinidad, y la expresin lo de-
jara tranquilo. Si por el contrario se
tratase de un gran mstico, la natu-
raleza divina hara lucir sus reflejos
en la humanidad de Jess, y, en tal
caso, la referida expresin sonara
ms como una muestra de la humil-
dad del Seor. Por cierto, esa es una
constante encontrada en no pocas
pginas de la Hagiografa: vemos a
los santos valindose de un lenguaje
no del todo explcito ni tajante, a fin
de evitar la turbacin de sus oyentes
y muchas veces hasta de sus mismos
discpulos.
Queda en evidencia toda la de-
licadeza empleada por Jess en su
dice de inmediato salvacin sino
vida eterna, tal como har ms
tarde cuando revele el Sacramento
de la Eucarista
6
. Aun as, en aque-
lla otra ocasin, frente a una verdad
tan atrevida muchos de sus disc-
pulos, al orle, dijeron: Es duro es-
te lenguaje. Quin puede escuchar-
lo? (Jn 6, 60).
16
Porque tanto am Dios al mun-
do que le dio a su Hijo Unigni-
to, para que todo el que crea en
l no perezca, sino que tenga vi-
da eterna.
Bellsimo argumento para con-
vencer a un hombre lgico y recto
como Nicodemo. Jess ya le haba
revelado la existencia de otra Perso-
na en Dios, el Espritu Santo
7
. Aho-
ra, acenta el carcter sobrenatural
y divino de la Segunda Persona, pre-
sente en la expresin anterior, Hi-
jo del hombre, refirindose al Hi-
jo Unignito de Dios.
Maldonado elabora hermosas
consideraciones sobre este verscu-
lo, empezando por resaltar la fuer-
za de la afirmacin empleada por
Jess para referirse al gran amor de
Dios por los hombres. Con el trmi-
no mundo, el Divino Maestro di-
lata los lmites de aplicacin de ese
amor mucho ms all de las fronte-
ras del pueblo judo, con el cual por
lo menos tena una como obligacin
por razn de la alianza
8
.
De hecho ese amor de Dios por
nosotros no podra ser ms gran-
de. Si nos hubiera dado todos los
ngeles y el universo entero no se-
ra nada en comparacin a lo que
realmente nos entreg. Bien saba
el Padre que dndonos su Unigni-
to nos ofreca el Cielo y la partici-
pacin misma en su vida divina
9
, ya
que Jess es un Heredero extrema-
damente dadivoso. Mayor manifes-
tacin de bondad es imposible! San
Pablo lo atestigua maravillosamen-
te en el primer captulo de su Eps-
tola a los Hebreos.
conversacin con Nicodemo, usando
la figura de la serpiente levantada en
el desierto por Moiss y acercndo-
la metafricamente a la del Hijo del
hombre, para que todo el que crea
tenga por l vida eterna. Con eso,
el buen fariseo quedaba listo para
aceptar la afirmacin del versculo
inmediato.
III DIOS NOS DIO SU HIJO
UNIGNITO PARA SALVARNOS
Jess es paulatino en su instruir.
Nemo summus fit repente, di-
ce un antiguo proverbio latino: las
grandes obras no se hacen repen-
tinamente. Frente al Seor esta-
ba un hombre convencido de que
la Ley es la nica que salva, y era
preciso hacerlo aceptar el verdade-
ro camino de salvacin: la fe en Je-
ss. Una vez ms se advierte la de-
licadeza del Divino Maestro, prepa-
rndolo a dar el siguiente paso. No
Dada la
manifestacin
del gran poder de
Jess, Nicodemo
se le acerca lleno
de un fuerte temor
reverencial
Este obsequio insuperable no se
hace a los ngeles sino a la huma-
nidad, a los hijos de padres preva-
ricadores (Adn y Eva), mancha-
dos a su vez por innumerables cul-
pas. Precipit los espritus rebel-
des al fondo del infierno despus
de su primer y nico pecado. Por
qu motivo el Padre us tanta mi-
sericordia con nosotros? En lugar
de los castigos merecidos, nos dio
a su Hijo Unignito, sacrificndolo
para salvarnos en la ignominiosa
muerte de cruz.
Adems, el Padre no lo dio en
parte sino, muy al contrario, por en-
tero y sin reserva. Las gracias de Je-
ss, sus mritos, su cuerpo, sangre,
alma y divinidad, todo por comple-
to es nuestro. Es nuestro Rey, nues-
tra Cabeza, nuestro modelo, nuestro
maestro, nuestra causa.
Cul es el objetivo de Dios al
darnos este infinito don?
17
Porque Dios no ha enviado a
su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo
se salve por l.
Algunas traducciones usan el ver-
bo condenar y no juzgar. Lo
cierto es que en latn se dice ut iu-
dicet mundum. Ahora bien, para los
judos segn explica Maldonado
los dos verbos tienen el significado
comn de castigar. Dada la mani-
festacin del gran poder de Jess a
travs de sus numerosos milagros
10
,
Nicodemo se le acerca posedo de
un fuerte temor reverencial. De he-
cho, Jess deba producir en sus cir-
cundantes una mezcla de atraccin y
temor. Por ser la Grandeza, arreba-
ta al mismo tiempo que impone res-
peto. Para un espritu culto e inteli-
gente como Nicodemo, la compren-
sin de la magna figura del Maes-
tro sobre todo despus de las reve-
laciones de ste, sintetizadas en los
versculos anteriores lo hizo ima-
ginar el castigo del que semejan-
te profeta sera portador. Por ello
las afirmaciones del Seor conteni-
das en los versculos 16 al 21, dejan-
do claro que viene a traer la salva-
cin bajo la condicin de la fe y bue-
nas obras.
El versculo en cuestin ofre-
ce una dificultad si se lo compara a
otros pasajes, por ejemplo:
Y dijo Jess: Para un juicio he
venido a este mundo (Jn 9, 39).
Entonces vern al Hijo del
hombre venir entre las nubes con gran
poder y majestad (Mc 13,26).
Cuando el Hijo del hombre ven-
ga en su gloria (Mt 25, 31).
Cmo entender que Jess diga
no haber sido enviado a condenar al
mundo? Nos responde san Juan Cri-
sstomo:
Pero debe tenerse en cuenta que
hay dos venidas de Jesucristo: la que
Es muy clara la enseanza de san
Juan Crisstomo sobre este verscu-
lo:
[Jess] dice esto tambin, por-
que no creer en l es el suplicio del
impenitente; estar fuera de la luz,
aun en s mismo, es el mayor castigo,
y tambin anuncio del que ha de ve-
nir; porque as como quien mata a un
hombre, aun cuando todava no ha-
ya sido condenado por la sentencia
del juez, est condenado por la mis-
ma naturaleza del crimen, asimismo
el que es incrdulo. Por eso tambin,
Adn muri el da en que comi el
fruto prohibido
l2
.
19
En esto consiste el juicio: la
luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la
luz, porque sus obras eran malas.
Dejemos la palabra con san Agus-
tn:
Conviene que odies en ti tu pro-
pia obra, y ames la obra de Dios en ti.
Cuando empiezas a detestar lo que hi-
ciste, inmediatamente dan comienzo
tus buenas obras, porque acusas tus
malas obras.
La confesin de las obras malas
es el inicio de las obras buenas. Prac-
ticas entonces la verdad y vas hacia la
luz. [] Cuando el que fue amones-
tado ama sus pecados, odia al que lo
amonesta, odia la luz y la rehuye pa-
ra que no sean recriminadas las ma-
las obras que ama. Quien practica la
verdad acusa en s mismo sus malas
obras, no se libra, no se perdona a s
mismo, para que sea Dios quien lo
perdone.
Quiere el perdn de Dios y por eso
se reconoce como pecador, y viene ha-
cia la luz. Da gracias a Dios por en-
searle lo que debe odiar, y le dice:
Aparta tu rostro de mis pecados (Sal
50, 11). Pero slo pronuncia estas pa-
labras despus de haber dicho: Co-
nozco mi maldad, y mi pecado est
siempre delante de m (Ibid. 5).
Conserva en tu memoria los pe-
cados que no quieres que Dios recuer-
ya se ha realizado y la que habr de
realizarse. La primera no fue para juz-
gar lo que nosotros habamos hecho,
sino para perdonarlo; mas la segunda
ser, no para perdonar, sino para juz-
gar. Respecto de la primera dice: No
he venido para juzgar al mundo, por-
que es compasivo, no juzga, sino que
antes perdona los pecados por medio
del bautismo, y despus por la peni-
tencia; porque si no lo hubiera hecho
as, todos estaran perdidos, una vez
que todos pecaron y necesitan de la
gracia de Dios
11
.
18
El que cree en l, no es juzga-
do; el que no cree, ya est juzgado,
porque no ha credo en el nombre
del Hijo Unignito de Dios.
Jess, en su infinita
bondad, quiso el
mejor
de los efectos
para el alma de
Nicodemo
de. Si ocultaras tu pecado, el Seor lo
har aparecer frente a tus ojos cuan-
do ya no sea posible producir frutos de
penitencia
13
.
20
Todo el que obra el mal aborre-
ce la luz y no viene a la luz, pa-
ra que sus obras no sean repren-
didas.
21
Pero el que obra la ver-
dad viene a la luz, para que quede
de maniesto que sus obras estn
hechas segn Dios.
Maldonado comenta con sabidu-
ra que nadie ama ms la virtud, la
santidad, las hermosas funciones sa-
gradas y la misma Iglesia que las al-
mas en estado de gracia y, por esto,
libres de pecados. Por otra parte, el
pecado es rabia, y odia el mdico y el
agua que puede sanarle
14
.
IV ORACIN FINAL
Jess, en su infinita bondad, qui-
so el mejor de los efectos para el al-
ma de Nicodemo a lo largo de aque-
lla conversacin nocturna, que pa-
s a la Historia y hoy se desarrolla
frente a mis ojos en esta liturgia. Si
ocupo el lugar de Nicodemo, brotan
de lo profundo de mi corazn an-
sias de adoracin, arrepentimiento
y splica frente a esa Luz que vino
al mundo:
Jess mo, no me permitas ser
parte de los que odian la luz. Haz-
me creer en el nombre del Hijo
Unignito de Dios. Concdeme,
El amor de Dios por nosotros no podra ser mayor. Si nos hubiera dado todos los ngeles y el universo entero,
nada sera en comparacin a lo que realmente nos entreg (Sepultura de Nuestro Seor, Hospital
de la Caridad, Sevilla, Espaa)
te lo ruego por Mara Santsima, la
gracia de un completo dolor de mis
faltas, considerndome el mayor de
todos los pecadores, sin perder ja-
ms la confianza en el ilimitado va-
lor de tu Preciosa Sangre. Aumenta
mi esperanza, mi fe y mi amor por
ti, para que en tu luz llegue a con-
templar la luz por toda la eterni-
dad. Amn.
1 Cfr. Jn 19, 39.
2 Cfr. Jn 3, 2-13.
3 Cfr. Nm 21, 4-9.
4 Comentarios de san Agustn al
Evangelio de san Juan.
5 Cfr. por ejemplo Dan 7, 13 y ss.;
Ez cap. 2 y 3; Is 51, 12.
6 Cfr. cap. 6 del Evangelio de san
Juan.
7 Cfr. Jn 3, 5-8.
8 P. Juan de Maldonado SJ, Co-
mentarios a los cuatro Evangelios,
BAC, Madrid, 1954, vol. III, p.
207.
9 Cfr. cap. 8 de la Epstola a los Ro-
manos.
10 Cfr. Jn 3, 2.
11 Apud Santo Toms de Aquino,
Catena urea.
12 Ibidem.
13 El verbo de Dios, pp. 326-327.
14 Maldonado, Op. cit. p. 211.
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Carlos Werner Benjumea
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SANTO DOMINGO SAVIO
El primer santo salesiano
Si Domingo pudo santificarse a tan corta edad, por
qu yo no? interroga Don Bosco al escribir la vida del
joven santo.
os rayos del sol maa-
nero atraviesan, tmi-
dos y fros an, las ven-
tanas de las aulas de un
colegio catlico. Suena
la campana del recreo, y los alumnos
salen en orden al patio donde pronto
comienza el sano alborozo. Centenares
de nios corren, saltan y juegan.
Algunos sacerdotes y clrigos ani-
man la diversin, velando al mismo
tiempo para que no se mezclen acti-
tudes inconvenientes con la sana ale-
gra. Uno de ellos, rodeado de jve-
nes, tras esquivar un baln perdi-
do en el aire, exclama: Griten y jue-
guen, con tal que no pequen! Se trata
de Don Bosco. Tiene fama de santo
entre los jvenes, que se disputan el
privilegio de estar a su lado, de inter-
cambiarle un saludo, de besar su ma-
no sacerdotal.
Si l pudo ser santo,
por qu yo no?
La escena anterior sucede en el
primer colegio abierto por Don Bos-
co en Turn, Italia.
Ah se encuentran jvenes de hu-
milde condicin a los que se da for-
macin humana y cristiana, amn de
prepararlos para su futura vida profe-
sional. Algunos llegarn muy alto en
la vida social y eclesistica. Muchos
sern honestos carpinteros, herreros,
maestros de obras, etc. Unos pocos,
elevndose sobre todos los dems, al-
canzarn la gloria de los altares. Es el
caso del joven Domingo Savio.
De su corta existencia sabemos
que vivi casi tres aos en el Ora-
torio, donde mantuvo un entraa-
do afecto hacia el padre de su al-
ma, san Juan Bosco, y sirvi de con-
tinuo ejemplo y estmulo a los de-
ms adolescentes. De todos se gran-
je la amistad, formando junto a un
ncleo ms fervoroso la Compaa
de Mara Inmaculada, que luego se-
ra el primer semillero de vocaciones
sacerdotales para la Congregacin
Salesiana.
Al narrar su vida, cuyo tenor fue
notoriamente maravilloso, su primer
bigrafo, el propio Don Bosco, tuvo
la intencin de hacer imitadores de
Savio entre sus jvenes lectores, a los
que dirige esta pregunta: Si Domin-
go pudo santificarse a tan corta edad,
por qu yo no?
Deseo ardiente por recibir
a Jess Eucarista
Hagamos nuestras delicias con al-
gunos datos y hechos ms sobresa-
lientes de este joven prodigioso que
supo aliar virtudes armnicamente
contrarias.
El pequeo poblado italiano de
Riva de Chieri lo vio nacer el 2 de
abril de 1841. Sus padres, Carlos Sa-
vio y Brgida, eran pobres pero hon-
rados y buenos catlicos. Desde chi-
quito, Domingo tom muy en se-
rio la piedad inculcada por sus pa-
dres. Contando apenas cinco aos
de edad, un forastero convidado a
la pobre mesa de la familia Savio
se sirvi de los alimentos sin siquie-
ra santiguarse. Al ver eso, Domingo
se retir y ms tarde explic el mo-
tivo: Ese hombre no es por cierto un
buen cristiano, pues no hace la seal
de la cruz antes de comer, y por lo tan-
to, no est bien que nos sentemos a su
lado.
Por razones de trabajo la familia
hubo de mudarse a Murialdo, en los
alrededores de Castelnuovo, don-
de el futuro santo asista al catecis-
mo de la parroquia. Su privilegiada
memoria se aprendi todo el cate-
cismo breve a pie juntillas, su per-
fecto discernimiento de la sustancia
y grandeza del sacramento de la Eu-
carista y su ardiente deseo de reci-
bir a Jess Sacramentado, llevaron
al prroco a autorizarlo a recibir su
primera comunin con siete aos de
edad, aun cuando la costumbre en
aquel entonces era esperar que los
nios tuviesen los once cumplidos.
Propsitos para toda la vida
Mal supo Domingo que iba a parti-
cipar del banquete celestial, se trans-
bord de alegra al punto de vrse-
lo rezando largos ratos por esos das.
En las vsperas de la tan anhelada fe-
cha redact un papelito que ms tar-
de vino a caer en manos de D. Bosco:
Propsitos tomados por m, Do-
mingo Savio, en el ao 1849, a la edad
de siete aos:
1. Me confesar muy a me-
nudo y recibir la comunin to-
das las veces que el confesor me
lo permita.
2. Santificar los das festi-
vos.
3. Mis amigos sern Jess y
Mara.
4. La muerte, antes que pe-
car.
Ojal todos los jvenes re-
cibieran este Sacramento con
las mismas disposiciones de es-
te celestial patrono suyo!
Al decir de Don Bosco, la
Primera Comunin bien he-
cha pone un slido fundamen-
to moral a toda la existencia.
As ocurri con santo Domingo
Savio. En su corta vida renova-
ra muchas veces los propsi-
tos formulados, dando ejemplo
evidente de ponerlos en prcti-
ca con fervor y eficacia.
El encuentro con
san Juan Bosco
Movido por su deseo de ser sacer-
dote, Domingo iba a clases a la escue-
la de un pueblo cercano, recorriendo
20 kilmetros a pie cada da. Durante
estos recorridos dominaba su curiosi-
dad fijando su mirada en los lmites
del angosto camino rural, a tal pun-
to que nunca supo describir los pue-
blos y paisajes encontrados a su paso.
Esta dura mortificacin se la aplica-
ba porque quera resguardar sus ojos
de cualquier cosa fea, y as poder ver
con ellos a Jess y Mara en el cielo.
El 2 de octubre de 1854 se produjo
el encuentro de su vida. No pudien-
do continuar los estudios por la pre-
cariedad econmica de la familia, un
sacerdote amigo lo recomend a Don
Bosco, que en sus oratorios reciba a
jvenes de escasos recursos. En este
joven encontrar usted a un San Luis
Gonzaga, deca la carta de recomen-
dacin.
La Historia guarda un recuerdo
imborrable de ese primer encuentro
Descubr en aquel joven un alma
segn el espritu del Seor y qued no
poco maravillado al comprobar el tra-
bajo que la gracia divina haba obrado
en tan tierna edad.
Despus de un coloquio ms bien
prolongado, me dijo estas textuales pa-
labras:
Pues bien, me llevar a Turn pa-
ra estudiar?
Veremos! Me parece que
hay un buen pao.
Para qu podr servir ese
pao?
Para hacer un hermoso
vestido y regalrselo al Seor.
Pues bien, yo soy el pao,
usted ser el sastre; llveme con-
sigo y har un hermoso vestido
para el Seor.
Pero, cuando hayas termi-
nado tus estudios de latn, qu
piensas hacer?
Si el Seor me concediera
gracia tan grande, deseo ardien-
temente abrazar el estado ecle-
sistico.
Don Bosco, convencido de
la calidad del pao que te-
na ante s, decidi llevarlo a la
sastrera, es decir, al Orato-
rio de Valdocco en Turn.
Le pido que me
haga santo
All, su buena conducta y el
serio cumplimiento de sus de-
beres lo destacaron. nica-
mente la salud del cuerpo no acom-
paaba la marcha de esta alma tan
celosa. Al corto tiempo, un preocu-
pante agotamiento de sus fuerzas f-
sicas lo apart de la escuela, aunque
sigui estudiando en el internado del
Oratorio.
Cierto da un sermn de Don Bos-
co lo llen de entusiasmo:
Es voluntad de Dios deca el
sacerdote que todos nos hagamos
santos. Es bastante fcil conseguir-
lo. Y hay en el cielo un premio pre-
parado para quien llega a ser san-
to.
Santo Domingo Savio (pintura de la Casa-
Matriz de los Salesianos, en Turn)
gracias a la pluma de san Juan Bos-
co, que lo record siempre con ternu-
ra y emocin.
En el primer lunes de octubre
escribe, bastante temprano, vi un
nio acompaado por su padre que
se acercaba para hablarme. Su ros-
tro sonriente, el aire alegre, pero res-
petuoso, llamaron de inmediato mi
atencin.
Quin eres? le dije De dn-
de vienes?
Soy repuso Domingo Savio, de
quien ya le ha hablado el P. Cugliero,
mi maestro, y venimos de Mondonio.
F
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t
o
s
:

V
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c
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D
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m
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n
g
u
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s
Aquella frase fue como una cen-
tella que provoc en su alma un in-
cendio de amor de Dios. Su meta
ya estaba plenamente clara: la san-
tidad.
En una ocasin, Don Bosco pro-
meti atender, en la medida de sus
posibilidades, cualquier peticin que
le hicieran los jvenes del Oratorio.
Llovieron toda clase de pedidos. Sa-
vio tom su papelito y escribi algo
diferente a todos: Le pido que salve
mi alma y me haga santo.
Esta conquista de la san-
tidad en la vida de Savio se
presenta marcada por el ca-
risma salesiano, segn la en-
seanza de Don Bosco: en
primer lugar, tena que ser
un santo alegre; y des-
pus, aplicando la mxi-
ma salvando slvate,
deba hacer apostola-
do entre sus compa-
eros.
As, luego de ganar-
se la simpata de un jo-
vencito al que acababan de
admitir en el Oratorio, Do-
mingo le explic: Tienes que
saber que en esta casa la santi-
dad consiste en estar siempre
muy alegres. Slo nos esfor-
zamos en evitar el pecado, un
gran enemigo que nos roba la
gracia de Dios y la paz del co-
razn, y en cumplir bien nues-
tros deberes.
Funda una
asociacin secreta
Con el mismo objetivo de sal-
vando slvate, fund un poco des-
pus la ya mencionada Compaa de
Mara Inmaculada. Yo deseara so-
la decir Savio hacer algo en honor
de Mara, pero hacerlo pronto porque
temo que me falte el tiempo.
La Compaa era una asociacin
secreta guiada por Don Bosco y en
ella participaban algunos de los me-
jores alumnos del Oratorio, deseo-
sos de hacer apostolado con sus com-
paeros. Uno de ellos se llamaba Mi-
guel Ra, el santo que sucedi a Don
Bosco al frente de la obra salesiana.
Las constituciones de la Com-
paa se resuman en cuatro puntos:
la observancia de las reglas de la ca-
sa, el buen ejemplo a los compae-
ros, el buen uso del tiempo y la vigi-
lancia en detectar e inhibir la accin
de los malos elementos que pervier-
ten a los dems.
Pero cuando se hubo percatado,
tom la hoja y la hizo pedazos. Todos
sus compaeros se quedaron de una
pieza, mirndose unos a otros sin sa-
ber qu decir.
Entonces l les habl as:
El Seor nos ha dado los ojos
para contemplar la belleza de las co-
sas que ha creado, y ustedes se sirven
de ellos para mirar semejantes asque-
rosidades? Olvidaron ya lo que tan-
tas veces se les predic?
Nosotros respondi uno est-
bamos contemplando esas figu-
ras para rernos.
S, s, para rerse; y sin
embargo se preparan para ir al
infierno riendo Pero segui-
ran riendo si tuvieran la des-
gracia de caer en l?
A tales palabras, todos
callaron y nadie se atre-
vi a aventurar nin-
guna nueva observa-
cin.
Avisos del final
Infelizmente, la vida de
Domingo, que tanto pro-
meta para el futuro si llega-
se a ser sacerdote, sera cor-
ta. En sus largos tiempos de
oracin, la divina gracia iba
preparndolo para la gloria
eterna.
Durante los recreos, de
repente sala de la rueda de
amigos y paseaba solo, con el
espritu absorto. Al pedirle
explicaciones, responda: Me asal-
tan las distracciones de costumbre, y
me parece que el Paraso se abre so-
bre mi cabeza, y tengo que alejarme de
mis compaeros para no decirles co-
sas que ellos podran ridiculizar.
En otra ocasin, tambin en el re-
creo, cay como desmayado en bra-
zos de un amigo y al volver en s,
afirm: Los inocentes estn en el
cielo ms cerca de la persona de nues-
tro divino Salvador, y le cantarn es-
pecialmente himnos de gloria eterna-
mente.
San Miguel Rua, sucesor de san Juan Bosco a
la cabeza de los Salesianos, participaba en la
Compaa de Mara Inmaculada, fundada por santo
Domingo (Baslica de Mara Auxiliadora, Turn)
A guisa de ejemplo de la accin
de esos jvenes ejemplares entre sus
compaeros sirva este hecho, prota-
gonizado por el mismo Domingo y
contado por san Juan Bosco:
Cierto da sucedi que un joven-
cito, extrao al oratorio, entr al pa-
tio llevando consigo desconsiderada-
mente una revista con figuras inde-
centes e irreligiosas. Una turba de ni-
os lo circund para contemplar las
maravillas. Tambin corri Savio, en
la creencia de que all estuviesen mos-
trando alguna imagen devota.
Vaticinando su prximo fin, escri-
bi a un gran amigo suyo, el ejem-
plar joven Massaglia: Me dices que
no sabes si volvers al Oratorio a vi-
sitarnos; tambin mi carcacha apare-
ce bastante deteriorada, y todo me ha-
ce presagiar que me acerco a grandes
pasos al trmino de mis estudios y de
mi vida.
Qu hermosas cosas veo!
Massaglia lo precedi en entrar
al Paraso, pero Domingo no tard
en seguirlo. A inicios de 1857 su en-
fermedad se agrav notablemente.
Una tos persistente despertaba se-
rios temores por el contagio, tanto
ms cuando el clera cunda en la
regin de Turn. As, Don Bosco le
aconsej ir a la casa paterna.
Con el corazn partido y tras ha-
cer con sus compaeros el acostum-
brado ejercicio de preparacin pa-
ra bien morir, pidi a Don Bosco:
Ruegue para que yo pueda tener una
buena muerte, y ser hasta la vista,
en el Paraso.
Parti a la morada de sus padres
en Mondonio, donde lleg el primer
da de marzo de 1857. Ah sopor-
t con admirable resignacin e in-
cluso alegra los padecimientos con
que la Divina Providencia quiso en-
San Juan Bosco llevando
a los jvenes del Oratorio hacia la Virgen
(Baslica de Mara Auxiliadora, Turin)
riquecer su alma los lti-
mos das de vida. Su larga
agona transcurri en me-
dio de una dulzura y paz
admirables, que culmi-
naron en el instante su-
premo, cuando exclam,
sonriendo con aire de Pa-
raso: Ah, qu hermo-
sas cosas veo! As dicien-
do, expir con las manos
cruzadas sobre el pecho,
sin hacer el menor movi-
miento.
Cruzaba el umbral de
la eternidad el primer
santo salesiano, un da 9
de marzo de 1857. La no-
ticia de su muerte entris-
teci a Don Bosco; haba
perdido una perla precio-
sa
La haba perdido?
Desde el Paraso, san-
to Domingo atraera por
el camino de la inocencia
a innumerables jvenes
ms! Al mismo Don Bos-
co se le aparecera ms
tarde en sueos, mos-
trndole las bellezas del
Cielo, donde se encon-
traba.
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar participe
en este apostolado junto con ms de 25.000 familias que en Espaa
reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
E
El demonio puede
deducir con gran
probabilidad la
verdad de los
misterios de la
gracia a partir de
hechos exteriores
NOVEDADES DE UN PASADO INMORTAL
Saba Satans que Jess
era el Hombre Dios?
Si el demonio tuviera nocin cabal de
que Jess era el Hijo de Dios hecho
hombre, buscara la manera de evitar
su muerte en la cruz para que el gnero
humano no fuera redimido. Tena
elementos concretos para concluir que
Jess era el Redentor prometido. Por
qu instig a los pontfices y fariseos a
condenarlo y exigir su crucifixin? La
cuestin fue abordada magistralmente
por la revista francesa LAmi du Clerg
del ao 1923 (pp. 285-86).
n el episodio de la ten-
tacin en el desierto, el
demonio pareca reco-
nocer en Jess al Hi-
jo de Dios humana-
do, puesto que le dijo: Si eres Hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan
en panes (Mt 4, 3), y poco despus:
Si eres Hijo de Dios, trate abajo, por-
que est escrito(Mt 4, 6).
En otros pasajes de la Sagrada
Escritura, el diablo hace afirmacio-
nes categricas por boca de los po-
sesos: Qu tengo yo contigo, Jess,
Hijo de Dios Altsimo? (Lc 8, 28).
T eres el Hijo de Dios (Mc 3, 11).
S quin eres t: el Santo de Dios
(Mc 1, 24).
Pero, qu significa exactamente
el ttulo Hijo de Dios, dado a Jess
por el demonio? Segn algunos ex-
getas, no es posible saber con seguri-
dad si Satans llamaba a Jess Hijo
de Dios conociendo perfectamente
su naturaleza divina, o slo por la in-
tuicin de una naturaleza ms o me-
nos sobrehumana, cuya relacin con
la divinidad permaneca an bastan-
te oscura.
Ya que no tenemos en la Exgesis
la solucin precisa del problema, bus-
qumosla en la Teologa.
El demonio saca conclusiones
a partir de hechos exteriores
El demonio, naturalmente, no co-
noce los secretos de los corazones, ni
el devenir futuro, ni los misterios de
verdad de los misterios de la gracia.
De esta manera, el demonio tiene un
cierto aire de fe. La agudeza de su
inteligencia lo lleva a descubrir los in-
dicios manifiestos de la verdad. Con
todo como ensea santo Toms esa
fe forzada por la evidencia de las
seales no es obra de la gracia ni fe
propiamente dicha.
Por otro lado, su espritu orgulloso
siempre se inclina a negar los miste-
rios de la gracia. Santo Toms aade
que la fe de los demonios es con-
traria a su disposicin espiritual: A
los demonios les molesta que las sea-
les de la fe sean tan claras que los obli-
guen a creer
1
. Es forzoso concluir,
entonces, que los malos espritus se
rebelan incluso contra esa evidencia
y se apegan a cuanto pueda oscure-
cerla.
Apliquemos ahora estos principios
al caso propuesto.
Tent a Jess para verificar
si era el Mesas
Cuando Nuestro Seor fue conce-
bido por el Espritu Santo en el seno
pursimo de la Bienaventurada Vir-
la gracia en lo que tienen de sobre-
natural y divino. As, el misterio de la
Encarnacin no est a su alcance.
Pero los hechos exteriores s lo es-
tn; y stos, que conoce mediante las
luces naturales, le permiten deducir
con grandes dosis de probabilidad la
Por otra parte, el
espritu orgulloso
de Satans prefiere
negarse siempre a
aceptar los misterios
de la gracia
gen Mara, el matrimonio
con san Jos pudo esconder
todava la realidad de la
Encarnacin al espritu sa-
gaz del demonio. Slo ms
tarde llegaron a l indicios
que descubran el misterio.
Al momento de la tenta-
cin en el desierto ya poda
sospechar que Cristo era el
Hijo de Dios. En efecto, la
voz del Padre se haba es-
cuchado en pleno Bautismo
de Jess en el Jordn: Es-
te es mi Hijo amado (Mt 3,
17; Lc 3, 22; 1 Pe 1, 17).
Pero no era una prueba
terminante de la Encarna-
cin. Para comenzar, pro-
cedan verdaderamente de
Dios esas palabras? Des-
pus, tenan el sentido
de la filiacin divina natu-
ral, y no adoptiva? La mis-
ma frmula empleada para
tentar al Salvador descubre
una vacilacin: Si eres Hijo
de Dios El demonio tena
sobradas razones para suponer que
Jess era el Cristo, el Mesas, el Hi-
jo de Dios, pero poda abrigar cier-
tas dudas, y la disposicin natural lo
hara manifestarlas consigo mismo:
Lo tent para averiguar si era el Cris-
to
2
, afirma san Agustn.
Ms lo mova la suposicin
que la certeza
No obstante, a medida que Jess
avanzaba en su vida pblica, los sig-
nos se multiplicaban, afirmando el
carcter trascendental del Hijo de
Dios. Tales signos no podran elu-
dir la perspicacia diablica. As, en
las distintas ocasiones que se ve obli-
gado a publicar una verdad impues-
ta a su espritu, lo hace con ms con-
vencimiento que en la tentacin del
desierto. Dice a Jess: S quin eres
t: el Santo de Dios (Mc 1, 24). E in-
cluso, sin aparente vacilacin, lo lla-
ma Hijo de Dios, Hijo de Dios
Altsimo. Tertuliano y otros exge-
tas pensaban que el demonio le da-
ba este ttulo por lisonja. No obstan-
te, es preferible creer que lo haca con
sinceridad aunque a disgusto, pues-
to que Dios haba permitido que has-
te y con seguridad que Jess
era el Hijo de Dios y cules
seran los frutos de su Pa-
sin, jams habran busca-
do la crucifixin del Seor
de la Gloria
4
. En efecto,
si grande es la perspicacia
de los demonios para com-
prender la fuerza de los ar-
gumentos a favor de la di-
vinidad del Salvador, gran-
de es tambin su perspica-
cia para descubrir las obje-
ciones. Y dada su propen-
sin a no creer, esto es, a
no dejarse convencer si-
no a la fuerza y como lti-
ma instancia, se compren-
de que hayan dudado has-
ta el final.
Escribe santo Toms:
A la vista de los milagros,
el demonio presumi que
Jess era el Hijo de Dios.
[] Y si lo llamaba Hijo de
Dios, lo haca ms por sos-
pecha que por certeza
5
.
Conclusin: el demonio
no supo salir de dudas
Satans tena la intuicin, casi
diramos la conviccin, de que Je-
ss era Hijo de Dios por naturale-
za. Sin embargo, como slo juzga-
ba la verdad por seales exteriores y
con preconceptos en el espritu, te-
na dudas sobre el misterio de la En-
carnacin, aun cuando no pudiera
dejar de reconocer en Jesucristo esa
trascendencia sobrehumana que las
expresiones Santo de Dios e Hi-
jo de Dios manifestaban enrgica-
mente.
1)
Suma Teolgica, II-II, q. 5, a. 2, ad. 3
2)
De Civitate Dei, 1, XI, c. 21
3)
Fillion, Evangile selon S. Marc, Paris,
1895, p. 34
4)
Suma Teolgica, I, q. 64. a. 1, ad. 4
5)
Ibid, III, q. 44, a. 1, ad 2
Jess tentado por el demonio
(altar mayor de la Catedral de Oviedo, Espaa)
ta el mismo infierno diera testimonio
de Cristo
3
.
Con todo, en esa declaracin in-
fernal no existe persuasin com-
pleta. Segn santo Toms, eco de
la Tradicin Catlica, si los demo-
nios hubieran sabido perfectamen-
T
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Mons. Benedito Beni dos Santos
Obispo Auxiliar de So Paulo
L
HOMILA EN LA FIESTA DE LA PRESENTACIN DEL SEOR EN EL TEMPLO
En la Encarnacin, Cristo
se hizo sacerdote para siempre
En la Catedral de So Paulo y frente a numerosos Heraldos,
Mons. Benedito Beni dos Santos muestra que todos los actos
en la vida de Jess fueron sacerdotales y que la Virgen Mara
cumpli su misin de presentarlo al mundo entero.
a liturgia de la fiesta de
hoy, la Presentacin del
Seor, es rica y hermo-
sa, mostrndonos di-
versos aspectos del mis-
terio de Cristo. En la primera lectura,
el profeta Malaquas anuncia la veni-
da del Mesas al mundo. Segn el pro-
feta, no ser ese Mesas poltico que el
pueblo espera, sino el Mesas Reden-
tor que con el fuego de la gracia puri-
ficar al pueblo de sus pecados. La se-
gunda lectura es un eco de la primera:
el autor de la Carta a los Hebreos afir-
ma que Jess es el Sumo Sacerdote,
lleno de misericordia, que vino a expiar
nuestros pecados.
El sacerdote, un mediador
elegido por Dios
En el Nuevo Testamento, el texto
que aborda oficialmente el sacerdo-
cio de Cristo es justamente la Carta
a los Hebreos.
Segn esta carta, el sacerdote es
el representante legtimo del pueblo
frente a Dios; es el que ofrece ora-
ciones y sacrificios por el pecado del
pueblo.
El sacerdote es el mediador en-
tre Dios y los hombres. Aqu se in-
cluye un pormenor significativo: es
un mediador que no eligen los hom-
bres, no lo elige la comunidad, sino
el propio Dios.
La tesis central de la Carta a los
Hebreos, por as decir, es sta: el sa-
cerdocio de Cristo es nico y origi-
nal. Es diferente al sacerdocio exis-
tente en otras religiones, e incluso al
sacerdocio levtico del Antiguo Tes-
tamento y del tiempo de Jess.
La Carta a los Hebreos ensea
que el Hijo de Dios se hizo sacer-
dote para siempre en su Encarna-
cin. Por lo tanto, hermanos y her-
manas, la catedral en donde el Hi-
jo de Dios fue ordenado sacerdote
es el vientre pursimo de la Virgen
Mara. El primer sacrificio ofrecido
a Dios por Cristo, segn la Carta a
los Hebreos, fue su acto de obedien-
En la Encarnacin, Cristo
se hizo sacerdote para siempre
cia aceptando nuestra naturaleza,
nuestra condicin humana: Por eso
Cristo, al entrar en este mundo, dijo:
Sacrificio y oblacin no quisiste; pe-
ro me has formado un cuerpo. Holo-
caustos y sacrificios por el pecado no
te agradaron. Entonces dije: He aqu
que vengo pues de m est escrito en
el rollo del libro a hacer, oh Dios, tu
voluntad! [Sal 39(40), 7-9] (Heb
10, 5-7).
Segn la misma Carta, Jesucristo
ejerci en plenitud su sacerdocio en
la Cruz, pero toda su vida fue sacer-
dotal. Todos los actos de su vida fue-
ron sacerdotales, porque su existen-
cia siempre estuvo marcada por la
Cruz; la Encarnacin misma fue, en
cierto modo, una Cruz. Segn san
Pablo en el captulo segundo de la
Carta a los Filipenses en la Encar-
nacin se produjo la keluzis, pala-
bra griega que significa ocultamien-
to, despojamiento. En la Encarna-
cin, Cristo escondi su divinidad
para asumir la condicin de siervo,
del siervo Redentor proclamado por
Isaas: fue obediente al Padre hasta
la muerte, y muerte de Cruz.
Toda la vida de Jess llev la
marca de la contradiccin
El nacimiento de Jess tambin
tuvo la marca de la Cruz: naci en
la pobreza de un pesebre. Su infan-
cia tuvo la marca de la Cruz: algn
tiempo despus de nacer, Herodes
lo busca para matarlo. Toda su vi-
da, todo su ministerio, como lo pro-
clam Simen en el Templo, llev la
marca de la contradiccin: acogida
por parte de muchos, pero tambin
rechazada, perseguida, hasta llegar
a la Cruz en el Calvario.
Finalmente, segn ensea la Car-
ta a los Hebreos, tras la Resurrec-
cin, Jess, como Sumo y Eterno
Sacerdote, ingresa al santuario ce-
lestial para presentar al Padre su sa-
crificio. Esta presentacin eterna de
Jess al Padre es la fuente de recon-
ciliacin, de redencin para toda la
humanidad.
La fiesta de la Presentacin del
Seor en el Templo es, de cierto mo-
do, un anuncio y tambin una reali-
zacin anticipada de su sacrificio en
la Cruz, en el que fue al mismo tiem-
po sacerdote y vctima. En el Tem-
plo, Simen afirma que ser una se-
al de contradiccin. Eso lo vemos
en el ministerio de Jess: muchos lo
reciben como Salvador desde el pri-
mer da en la sinagoga de Nazaret,
pero otros lo rechazan, lo combaten
hasta llevarlo a la Cruz.
Cristo, Salvador y Seor: tres
ttulos de la identidad de Jess
Fue tambin en el Templo donde
Simen se dirigi a la Virgen y le di-
jo: Una espada atravesar tu alma
(Lc 2, 35). Con estas palabras, Si-
men mostr claramente la partici-
pacin nica y ori-
ginal de Mara en el
sufrimiento reden-
tor de Cristo. Esta
profeca, hecha en el
momento en que el
Nio Jess era pre-
sentado en el Tem-
plo, se cumpli en
lo alto del Calvario:
cuando la lanza del
soldado atravesaba
el Corazn de Jess,
una espada de dolor
atraves el alma de
Mara.
Creo que muchas
personas en esta ca-
tedral vieron la pel-
cula de Mel Gibson,
La Pasin de Cris-
to. Hay en ella una
escena conmovedo-
ra: Jess est cruci-
ficado, la Virgen se
acerca a la Cruz y le
besa los pies ensan-
grentados. Los la-
bios de Mara que-
dan rojos en la san-
gr e pr eci os s i ma
de su Divino Hijo,
lo mira y slo exclama: Hueso de
mis huesos, carne de mi carne! Ese
cuerpo del Hijo de Dios hecho hom-
bre, que nos redimi en la Cruz, es
de verdad hueso y carne de la San-
tsima Virgen. En cierto modo, Ma-
ra puede ser llamada la Correden-
tora de la humanidad.
Hermanos y hermanas, la fiesta
de la Presentacin del Seor en el
Templo es, de alguna manera, la cul-
minacin de la Navidad. En la No-
che Buena un mensajero divino re-
vel la identidad del Nio que aca-
baba de nacer: Os anuncio una gran
alegra, que lo ser para todo el pue-
blo: os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un salvador, que es el Cristo
Seor (Lc 2, 10-11).
Estos tres ttulos Salvador, Cris-
to y Seor expresan la identidad de
La Presentacin de Jess en el Templo es, de
alguna manera, la culminacin de la Navidad
(Iglesia de Santa Mara Formosa, Venecia, Italia)
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Jess. Es el Salvador, es el Cristo (el
Mesas enviado por Dios al mundo),
es el Seor, Kyris, que en la Sagra-
da Escritura significa una Persona
divina.
En la fiesta de la Presentacin del
Seor en el Templo, esta identidad
se completa: adems de ser el Salva-
dor, el Mesas, el Ser divino, es tam-
bin nuestro Redentor, sacerdote y
vctima a la vez.
La devocin a Mara
naci al pie de la Cruz
En la fiesta de hoy, Mara, con su
esposo Jos, presenta al Nio Jess
en el Templo. Tal es, de hecho, la mi-
sin de la Virgen: presentar a Jess,
mostrar a Jess al mundo. En la no-
che de Navidad lo mostr al pueblo
judo, representado por los pastores;
lo mostr a todos los pueblos de la
tierra, representados en la Epifana
por los Magos. Y hoy, en el centro
religioso de Israel, el Templo, tam-
bin ella presenta a Jess. ella presenta a Jess. presenta a Jess.
Por eso, hermanos y hermanas,
la devocin a Mara no es algo acci-
dental en la vida del cristiano. Segn
Juan Pablo II, la devocin a Mara
es la ms antigua de la Iglesia. Naci
al pie de la Cruz, cuando Jess, vien-
do all a su Madre y a uno de sus dis-
cpulos, el discpulo amado, le dijo:
Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego di-
jo al discpulo: Ah tienes a tu madre
(Juan 19, 26-27).
Si el Evangelio no registra el nom-
bre de aquel discpulo, lo hace a pro-
psito, porque ese discpulo, que es-
taba al pie de la Cruz y que recibi a
la Virgen por madre, representaba a
todos los discpulos de Jess: los de
aquel entonces, los que surgieron en
el curso de la Historia, los discpulos
de hoy. Nos representaba a todos!
El autor del cuarto Evangelio, un
gran telogo, observa que el discpu-
lo recibi a Mara en su casa. Cul?
Ante todo, la del propio corazn.
Por lo tanto, la devocin a la Vir-
gen pertenece a la identidad del dis-
cpulo de Jess: verdadero cristiano
es quien reserva a la Virgen un lu-
gar muy especial, ante todo en la ca-
sa de su corazn. De eso se trata la
devocin a Mara: de reservarle un
lugar muy especial en nuestro cora-
zn, despus en nuestra familia, en
nuestras comunidades, en todo el
mundo.
Todos debemos ser luz
y salvacin con el
anuncio del Evangelio
La fiesta de hoy se celebra con
mucha luz, porque en la Presenta-
cin Simen proclam que Jess era
la luz para iluminar a todos los pue-
blos.
En la Sagrada Escritura, Luz sig-
nifica Salvacin. En aquella ocasin,
por lo tanto, Jess fue proclamado
como el Salvador, no slo del pueblo
judo sino de todos los pueblos de la
tierra. Los cristianos, como dice san
Pablo, somos hijos de la Luz. Debe-
mos tener tambin una lmpara en-
cendida en nuestras manos para ilu-
minarlos a todos; es decir, debemos
ser signos de salvacin para todos.
Somos signos de salvacin a tra-
vs de nuestras buenas obras. Brille
as vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en
los cielos dijo Jess (Mt 5, 16). So-
mos luz y salvacin cuando obedece-
mos el Evangelio, pero sobre todo
cuando somos evangelizadores, he-
raldos del Evangelio, y cuando nos
hacemos misioneros.
As pues, sea sta la conclusin a
nuestra reflexin en esta fiesta: que
en el mundo secularizado de hoy,
seamos verdaderamente luz de sal-
vacin para todas las personas.
Mons. Benedito Beni dos Santos durante la homila. Sentados, de de-
recha a izquierda, P. Joo Scognamiglio Cl Dias, P. Dr. Geraldo Antonio
Rodrigues, P. Elio Vigo, Cannigo Dr. Jos Adriano, P. Dr. Sergio Tani y P.
Caio Newton de Assis Fonseca
Mons. Benedito Beni dos
Santos es obispo auxiliar de
la Arquidicesis de So Paulo
(Brasil). Es responsable de la
Regin Episcopal Lapa, as co-
mo de la Pontificia Facultad de
Teologa Nuestra Seora de la
Asuncin, del Secretariado Ar-
quidiocesano de Pastoral y de
los seminarios de la Arquidi-
cesis. Tambin es miembro de
la Comisin Episcopal para la
Doctrina de la Fe.
E
Inaugurado el ao lectivo
l da 2 de febrero, con
una Eucarista en la Cate-
dral de So Paulo y fren-
te a numeroso pblico,
los Heraldos del Evange-
lio abrieron el ao lectivo de su Cur-
so Teolgico Santo Toms de Aquino,
lo mismo que el ao lectivo del Colegio
Tabor, que tambin les pertenece.
La celebracin estuvo presidida
por Mons. Benedicto Beni dos San-
tos, obispo auxiliar de So Paulo, que
en su homila resalt la misin no s-
lo de los profesores sino tambin de
los alumnos, por los cuales dirigi
una splica al Divino Espritu Santo.
Despus de reorganizar su Plan de
Estudios, para el que se adoptaron las
materias impartidas en la Pontificia
Universidad Santo Toms de Aquino
(Angelicum), de Roma, el Curso Teo-
lgico de los Heraldos del Evange-
lio recibi su nuevo cuerpo docente,
en que sobresalen diversos doctores y
profesores del seminario de la Arqui-
dicesis de So Paulo. La funcin de
Supervisor General fue asumida por
Mons. Beni y la de Director por el P.
Caio Newton de Assis Fonseca.
Al trmino de la misa fue leda la
jubilosa carta enviada por Mons. Lu-
cio ngelo Renna, obispo de Avezza-
no (Italia), al P. Joo Cl Dias: Reci-
bimos con alegra la noticia de la in-
auguracin del ao lectivo 2006, en el
Centro de Formacin Teolgica San-
to Toms de Aquino, de los Heraldos
del Evangelio en So Paulo, reestruc-
turado bajo la orientacin del queri-
do hermano en el episcopado Mons.
Benedicto Beni dos Santos. Saludan-
do las buenas noticias, entre ellas el
considerable aumento en el nmero
de vocaciones, Mons. Renna conclu-
ye diciendo: Todo eso llena de gozo
mi corazn de Pastor, y distingo cla-
ramente en dichas seales el soplo del
Espritu Santo, que por las splicas de
la Santa Madre de Dios gobierna a la
Iglesia y la hace crecer continuamen-
te en gracia y santidad.
Durante la ceremonia,
profesores y
alumnos hicieron
el compromiso
de fidelidad a las
enseanzas de
la Santa Iglesia.
Abajo, alumnas del
Colegio Tabor.
CURSO TEOLGICO DE LOS HERALDOS DEL EVANGELIO
Levntate y ponte en medio (Mc 3, 3) dijo Jess al hombre
con la mano seca, antes de curarlo. Este significativo lema de la
Campaa de Fraternidad 2006 (en Brasil) representa una invi-
tacin a las personas con algn grado de deficiencia para que se
sientan y sean acogidas y consideradas como se merecen.
La oracin oficial de la campaa pide: Oh Padre de misericor-
dia [], convierte nuestro corazn para acoger a todos con amor
fraterno. Es el enfoque que se busca dar a la prctica efectiva de
la caridad hacia nuestros hermanos con alguna deficiencia.
La prctica efeciva de la caridad
Campos (Brasil):
Hospital Manoel Cartuxo
Belo Horizonte (Brasil): Escuela Creia
Escuela Acorde
de So Carlos (Brasil)
Londrina (Brasil): Instituto de
Educacin para Nios Especiales
Conselheiro Lafaiete (Brasil): Asilo
Dr. Carlos Romeiro
Este estmulo de los obispos brasileos movi a los Heraldos
del Evangelio a esmerarse en llevar un mensaje de consuelo y es-
peranza a las personas deficientes que atraviesan por dificulta-
des a veces dolorosas, frecuentemente agravadas por una cruel
soledad. La alegra impresa en la mirada de estos hermanos su-
frientes fue la recompensa que llen el alma de los Heraldos, al
imitar el ejemplo del Buen Samaritano. Quien coloque de este
modo en prctica el amor al prjimo, ciertamente crecer en el
amor a Dios.
La prctica efeciva de la caridad
Maputo (Mozambique): Casa de las
Hermanas Hospitalarias en Malhasine
San Jos (Costa Rica): Hogar para Nios
Especiales San Gabriel
Guatemala (Guatemala):
Asociacin Santo Hermano Pedro
Chinandega (Nicaragua):
Asilo Hogar del Anciano
Lima (Per): Hogar de la Paz
E
Lisboa (Portugal): Hospital del Destierro
Guatemala (Guatemala): Hospital
Nuestra Seora del Pilar
San Salvador (El Salvador):
Hospital Militar
Chinandega (Nicaragua):
Hospital Mauricio Abdalah
XIV Jornada Mundial del Enfermo
l da 11 de febrero, con motivo de la fiesta
de la Virgen de Lourdes y de la 14 Jorna-
da Mundial del Enfermo, el Papa Benedic-
to XVI record a los enfermos reunidos en la Pla-
za de San Pedro que la Virgen manifest en la gruta
de Massabielle la ternura de Dios para con los que su-
fren. Y concluy: Roguemos al Seor para que en el
momento de necesidad nadie est solo o abandonado,
Hospital Provincial de Toledo (Espaa)
Carcavelos (Portugal): Hospital Jos de Almeida
Capelle dei Marsi (Italia):
El Heraldo Pbro. Jos
Glavam en visita a los
hogares para administrar
la Uncin de los Enfermos
Miami (EE.UU.):
Jackson Memorial Hospital
Bogot (Colombia):
Hospital San Rafael
Santo Domingo (Repblica Dominicana):
Hospital Infantil Robert Reid Cabral
XIV Jornada Mundial del Enfermo
sino que, por el contrario, pueda vivir la enfermedad
segn su dignidad humana.
Atentos a esta grave obligacin cristiana, los He-
raldos del Evangelio ya incorporaron a sus activida-
des las visitas peridicas a los enfermos y necesita-
dos, llevndoles auxilio espiritual y material. Recon-
fortados as, innumerables sufridores volvieron a la
prctica religiosa y a frecuentar los sacramentos.
So Paulo (Brasil) Mons. Jess
Sanz Montes, obispo de Huesca y
Jaca y Presidente de la Comisin
para la Vida Consagrada de la
Conferencia Episcopal Espaola,
estuvo en So Paulo para conocer
las principales casas y actividades
de los Heraldos. En la conferencia
que pronunci para casi mil jvenes
asociados y aspirantes, acentu
de manera muy didctica y vivaz la
importancia de atender la llamada de
Dios y de mantenerse fiel al carisma
de la Asociacin.
Emotivo acto de los Heraldos del
Evangelio en la Baslica del Pilar
Un momento de intensa piedad y
emocin vivieron los Heraldos del
Evangelio en la Catedral Baslica del
Pilar de Zaragoza. Efectivamente, el
Excmo. Cabildo Metropolitano entre-
g a los HE, en la festividad de la Sa-
grada Familia, una rplica de la ima-
gen de Nuestra Seora del Pilar, para
ser colocada en la Capilla de la Casa
de Retiros de la Asociacin, en Uba-
tuba, en el Estado brasileo de So
Paulo.
Con este motivo, Don Jos Antonio
Milln Calvo -prestigioso abogado de
Zaragoza y miembro de los Heraldos
del Evangelio- ofreci a la Virgen un
bello manto bordado con el escudo de
la Asociacin y pronunci unas emo-
tivas palabras, agradeciendo al Cabil-
do por la donacin de esta rplica de
la Virgen.
Tanto la imagen como el manto fue-
ron bendecidos durante la celebracin
de la santa misa, presidida por el P. Pe-
dro Paulo de Figueiredo, presidente
regional de los HE en Europa, y con-
celebrada por D. Jess Aladrn, D.
Roberto Gracia y otros cannigos de
la Catedral-Baslica. El coro de los HE
anim musicalmente la misa.
Felipe Ramos
Q
El simbolismo del pan y
del vino en la Eucarista
Jess fue perfecto en todo lo que hizo, desde sus divinas
enseanzas o sus estupendos milagros hasta el mnimo gesto
o actitud. Para el ms sublime de los milagros, por qu
habr utilizado el pan y el vino?
uin al pasear por el
campo y ver un tri-
gal magnfico, dora-
do y listo para la sie-
ga, o sino deparn-
dose con una parra cargada de uvas de
atractivas tonalidades, a punto de ser
llevadas al lagar, podra pensar que to-
da esa poesa va a dar lugar al ms be-
llo milagro ocurrido sobre la faz de la
tierra?
En efecto, el trigo, despus de ser
segado y cernido, es transformado en
harina, mezclado con agua y prepara-
do en el horno, transformndose en
el alimento ms comn para el sus-
tento del hombre: el pan.
La uva es exprimida para liberar
su jugo, que ser guardado con cari-
o por el viador en grandes barri-
les, donde fermentar y saldr des-
pus como el lquido precioso que es
regocijo del corazn y contento del al-
ma (Eclo 31, 36);; el vino. .
El pan y el vino ofrecidos un da
por Melquisedec al Seor en sacrifi-
cio son alimentos tan bienamados
por Dios, que los eligi para obrar el
milagro de la Transubstanciacin. Y
bajo las apariencias del pan y del vi-
no, nuestro Redentor quiso quedarse
con nosotros todos los das hasta la
consumacin del mundo (Mt 28, 20).
Alimento del alma
Esta verdad fue negada por algu-
nas sectas gnsticas de los primeros
siglos del cristianismo. Una de ellas
(los artotiritas) utilizaba pan y queso
para la Consagracin. Otra (los cata-
rigios) usaba pan de harina mezclada
con sangre de un nio de un ao, ex-
trada mediante finas punciones! Va-
rias otras consagraban agua en vez
de vino, so pretexto de sobriedad
Lo mismo haca la secta de los ma-
niqueos, para quienes el vino era un
licor diablico.
Pero la Santa Iglesia puso punto
final sin tardanza a todos estos dispa-
rates. Y siempre usa pan y vino para
el sacramento de la Eucarista.
Por qu? Porque Jess as lo hizo
y as lo mand hacer.
En la ltima Cena tom el pan, lo
bendijo, lo parti y lo dio a sus disc-
pulos diciendo: Tomad y comed, s-
te es mi cuerpo. Despus tom el c-
liz con vino, y dando gracias se los pa-
s, diciendo: Bebed todos de l, por-
que sta es mi sangre (Mt 26, 26-28).
As tambin lo ensea san Pablo, que
afirma haber aprendido directamente
del Salvador la misma doctrina: Por-
que yo recib del Seor lo que os he
transmitido: que el Seor Jess, la no-
che en que fue entregado, tom pan, y
despus de dar gracias, lo parti y dijo:
Esto es mi cuerpo que se da por voso-
tros; haced esto en recuerdo mo. Asi-
mismo, despus de cenar, tom el cliz
diciendo: Este es el cliz de la Nueva
Alianza en mi sangre; cuantas veces lo
bebis, hacedlo en memoria ma (1
Cor 11, 23-25).
Paseo a travs del mundo
de los smbolos
Pero, por qu Dios habr esco-
gido el pan y el vino para este sacra-
mento? El amor a la Sagrada Euca-
rista induce esta pregunta en mu-
chas almas.
Invito al lector a seguir los comen-
tarios de los telogos en un atracti-
vo y educativo paseo por los campos
de la Simbologa, en busca de la res-
puesta.
La Eucarista explican es un ali-
mento espiritual, de la misma forma
como el Bautismo es un bao del al-
ma. Y as como el agua, que sirve pa-
ra la limpieza corporal, se convirti
en materia del Bautismo, gracias al
cual los hombres son lavados espiri-
tualmente, as tambin el pan y el vi-
no, que restauran las fuerzas corpo-
rales, se convirtieron en materia de la
Eucarista, gracias a la cual los hom-
bres son alimentados espiritualmen-
te.
El pan y el vino son los frutos
ms nobles del reino vegetal, con
los cuales se nutre y conserva la vi-
da del cuerpo, al punto que san Ire-
neo los llama primicias de los dones
de Dios. Por ello convena que fue-
ran elegidos para la Eucarista, que
Jesucristo instituy para conservar y
aumentar la vida espiritual del hom-
bre.
El telogo Juan Cornubiense, cita-
do por santo Toms en la Suma Teo-
lgica, tambin incluye en el vino a
las gotas de agua que el celebrante
coloca en el cliz antes de la Consa-
gracin, y afirma del modo ms her-
moso dicho simbolismo: Entre to-
das las cosas necesarias para el susten-
to de la vida humana, el pan, el vino y
el agua son las ms limpias, ms tiles
y ms necesarias. Por eso fueron prefe-
ridas a todas las dems y transforma-
das en lo ms puro, ms til y necesa-
rio que existe para adquirir la vida eter-
na, esto es, en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo.
El empleo del pan y del vino en el
sacramento de la Eucarista es tam-
bin una admirable imagen de la uni-
dad de la Iglesia: el pan lo componen
muchos granos de trigo que forman
una sola masa, y el vino proviene de
gran cantidad de uvas.
La Eucarista es como un memo-
rial de la Pasin de Cristo, cuando la
Sangre preciossima del Divino Re-
dentor fue separada de su Cuerpo
Santsimo. As entonces, para repre-
sentar bien dicho misterio, se toma
separadamente el pan como sacra-
mento del Cuerpo y el vino como sa-
cramento de la Sangre.
Cul es el verdadero pan
Parece tan sencillo decir: pan y vi-
no Pero, cul es el verdadero pan
y el vino autntico? La Teologa se
ocupa tambin, con belleza y preci-
sin, de estos detalles.
Para que la Consagracin sea v-
lida, slo se puede usar pan de hari-
na de trigo mezclada con agua natu-
ral. Si la mezcla se hace con cualquier
otro lquido no servir para el Sacra-
mento del Cuerpo de Cristo, puesto
que no ser verdadero pan, como en-
sea santo Toms.
El rito griego utiliza pan con leva-
dura para la Consagracin, mientras
el rito latino emplea pan cimo, es-
to es, sin levadura. Cul de los dos
hace lo correcto? Ambos, porque la
levadura en nada afecta la naturale-
za del pan, sino slo su preparacin.
La Iglesia determina que cada sacer-
dote celebre segn el rito al que per-
tenece.
Pan cimo o con levadura:
cul es ms apto?
Lejos de ser una opcin arbitraria
o de mera conveniencia prctica, la
eleccin entre un pan con levadura o
sin ella deriva de consideraciones al-
tamente simblicas, que demuestran
muy bien cmo todo en la Iglesia se
encauza a lo ms elevado, a la perfec-
cin.
Argumentan los telogos de rito
griego:
La mezcla de trigo y levadura re-
presenta bien el misterio inefable de
Cristo, que posee dos naturalezas en
una sola Persona: la divina y la huma-
na. Adems, el uso de la levadura, cu-
ya accin otorga volumen y consisten-
cia al pan, significa que la mente de
quien consagra o recibe la Eucarista
debe elevarse al Cielo en la contem-
placin de las cosas espirituales y di-
vinas. Por fin, la levadura le da al pan
un mejor sabor, por eso designa con-
venientemente la mayor suavidad del
Sacramento de la Eucarista.
S
e
r
g
i
o

H
o
l
l
m
a
n
n
Los telogos latinos, a su vez, fun-
dan su preferencia en el ejemplo de
Cristo: en la ltima Cena se comi
pan cimo, como lo dispona la ley
mosaica; por lo tanto, Jess consagr
pan sin levadura.
Y al argumento aaden razones
altamente simblicas:
El pan cimo es smbolo de pure-
za y, as, representa mejor el Cuer-
po de Cristo, concebido sin la menor
corrupcin en el seno pursimo de la
Virgen Mara.
Adems, es ms adecuado para re-
presentar la pureza de cuerpo y alma
de los fieles que reciben la Eucarista,
como ensea san Pablo: Purificaos
de la levadura vieja, para ser masa
nueva; pues sois cimos. Porque nues-
tro cordero pascual, Cristo, ha sido in-
molado. As que celebremos la fiesta,
no con vieja levadura, ni con levadu-
ra de malicia e inmoralidad, sino con
cimos de pureza y verdad (1 Cor 5,
7-8).
Cul es el vino autntico
El Sacramento de la Eucarista
slo admite el vino de uvas maduras.
Por lo tanto, se excluye el vino de
cualquier otra fruta. Igualmente ex-
cluido queda el jugo de uvas verdes,
porque todava est en formacin y
no posee la calidad ni la misma con-
dicin de vino.
La Iglesia determin desde siem-
pre que antes de la Consagracin el
celebrante agregue al vino una pe-
quesima cantidad de agua. Y el
Concilio de Trento (1545 a 1562)
sostiene categricamente la doctri-
na segn la cual esa nfima porcin
adquiere las propiedades del vino:
De acuerdo a la sentencia y parecer
de todos los eclesisticos, esa agua se
convierte en vino.
La Santa Iglesia se bas en varios
motivos para establecer esta norma.
En primer lugar, como los judos
acostumbraban tomar vino mezcla-
do con agua en la cena pascual, lo
ms seguro es que Cristo lo consa-
gra as en la ltima Cena.
Pero a este motivo se suman
otros de elevada expresin simb-
lica. As dice el Concilio de Trento:
La Iglesia prescribi a los sacerdotes
que mezclen agua con el vino del c-
liz que se ofrece, ya porque se cree que
as lo hizo Cristo el Seor, ya porque
de su costado atravesado por la lanza
del soldado brot sangre y agua.
Cuando el agua se mezcla con el vi-
no en el cliz, el pueblo se une a Cris-
to, afirma san Cipriano. Y santo Toms
de Aquino sigue ms lejos: Cuando el
agua se convierte en vino, significa que
el pueblo se incorpora a Cristo.
Para otros telogos, esa mezcla re-
fleja una imagen de la ntima unin
de Jesucristo con su Iglesia. El vino,
elemento noble y precioso, simboliza
al Hombre-Dios; y el agua es smbolo
de la humanidad inconstante y frgil.
No obstante, el agua no es ne-
cesaria para la validez de la Consa-
gracin. La mezcla de agua con vi-
no ensea la Teologa se refiere a
la participacin de los fieles en el sa-
cramento de la Eucarista, para sig-
nificar que el pueblo se une a Cristo.
Ahora bien, dicha participacin no es
un requerimiento esencial para que
el sacramento sea vlido.
* * *
Cuntas veces sentimos desnimo
por culpa de nuestra debilidad espiri-
tual, o casi caemos derrotados por las
tristezas de esta tierra de exilio! Tam-
poco es raro que nos sublevemos o
queramos culpar a otros; pero basta-
ra mirar un espejo para encontrar a
quin acusar con seguridad.
En efecto, nosotros, que tanto
cuidamos nuestra alimentacin f-
sica, desatendemos nuestra alma
y olvidamos que tambin ella so-
bre todo ella necesita ser tratada
con cario. Para eso disponemos
del Pan del Cielo (Jn 6, 32) que
nos dar fuerzas para soportarlo
todo, para crecer, para alcanzar la
santidad, segn la promesa de Je-
ss: El que come mi carne y bebe
mi sangre, permanece en m, y yo en
l (Jn 6, 56).
Acerqumonos lo ms posible al
Sacramento del Altar, preludio de
nuestra eterna convivencia con Je-
ss en el Cielo.
T
i
t
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A
l
a
r
c
n
P. Antonino Marino
A
Himno a Mara
Desde que santa Isabel proclam a la Virgen Mara bendita
entre todas las mujeres, el Espritu Santo no cesa de inspirar
cantos y poemas en honor de su Esposa Inmaculada como
este himno, compuesto por el Pbro. Antonino Marino, Adjunto
para la Vida Consagrada del Vicariato de Roma.
lgrate, Reina,
A la derecha del Rey eterno,
Jesucristo,
Cordero inmortal
Y dominador de la tierra.
Sintate revestida
Con la luz refulgente
Del Sol de Justicia,
El Verbo Encarnado,
Que te ci doce estrellas
Como una corona en tu cabeza.
Reinas sobre el trono
De la celestial Jerusaln,
Vestida como esposa
Que baja del Cielo
Admirables son tus luces
Que alegran la santa Ciudad de Dios
Colocada sobre firmes fundamentos
Marcados por los doce nombres
De los enviados del Mesas.
Los redimidos aclaman
Al que venci a la muerte
Y exultan con tu canto de alabanza
En las palabras que son espritu y vida.
A tus pies la luna resalta con luz
El dominio de tu nombre santo,
Que renueva el mundo
Con la fuerza de tu corazn
Que atiende la voluntad del Padre.
Amada y predestinada por el Seor,
El Verbo te hizo su camino,
Y sobre suelo frtil
Se extendi la sombra del Altsimo,
Haciendo germinar el fruto bendito
De tu vientre, Jess.
De ti el autor de la vida tom vida.
En ti se alegran todas las criaturas.
El que de la nada sac
A todas las cosas que existen,
Te hizo la primera estrella de la maana
En el firmamento celeste de su Reino.
El Padre al mundo te anuncia,
Mujer de salvacin,
Valiente guerrera en combate,
Que repara el pecado de Adn
Con perfecta y nueva armona.
Mujer prometida despus de Eva,
Hecha inmaculada desde el inicio,
Aplastas la cabeza del enemigo
Con la fuerza de la estirpe
Elegida y santa
De los testigos de Cristo
Que te ofrece a nosotros por Madre.
Virgen Seora,
Esposa y Madre,
Santa Mara de Dios
Y de la humanidad,
Oye el clamor y atiende
Las splicas de la familia humana.
Virgen inefable y fiel,
Lucero de la santa luz increada,
Sierva del Dios verdadero,
Guardas en tu seno
El misterio oculto a los siglos.
Velo regado por roco celestial,
Cofre sellado del Reino de Dios,
Llevas en tu nombre
La perla preciosa del Evangelio.
Oh Mara, con tu fe das comienzo
Al cumplimiento de las Escrituras
De la Ley y los Profetas,
E inauguras la eterna Alianza.
Honor de nuestro pueblo,
Gloria de Jerusaln,
Amor de todos tus hijos,
Oh, toda bella y santa de Dios.
T, verdadero tesoro
Del que sacamos
Cosas nuevas y antiguas,
Red echada al mar
Por orden del Seor,
Llevas a los ojos de los apstoles
La sorpresa de los milagros sbitos.
Madre del pescador, del sembrador,
Del agricultor y del buen pastor,
A tu amor rndese todo amor.
Desposada con Jos, hijo de David,
En el Templo recibes la espada
Predicha por Simen,
Que, hirindote el alma,
Alcanza de un golpe
La carne del Hijo de Dios,
Que es tuyo.
Vemos tu mayor dolor en el camino,
Ah donde viertes lgrimas
Por esa Sangre divina
Que derrama en la Cruz el Seor.
Nueva y verdadera Madre
De los que tienen la vida de la fe,
Fuente de la tristeza
Que la brisa del Espritu
Transforma al romper la aurora
En la dulce alegra de la Pascua.
El fuego del Espritu
Templa los corazones
De los apstoles, hijos tuyos,
Alrededor de aquella mesa
De unnime oracin
En que el agua de la antigua Ley
Haces que se transforme siempre
En el buen vino del eterno amor.
Subes y emerges en la luz solar
Del Eterno
Al abrazo concorde
De la Trinidad santa y feliz,
Y la espada de dolor que te fue retirada
Traspasa ahora en la tierra
El corazn naciente de la Iglesia.
Ave Mara,
Saludada por Gabriel
Y por los coros celestiales.
Ave Mara,
Virgen y esposa sin temor,
Via intacta, fuente sellada,
Oveja inmaculada.
Atenta Sierva del Seor,
Verdadera alegra del Buen Pastor
En el aprisco eterno,
Incitas multitudes de hijos tuyos
A entrar en el banquete de la vida.
Ocano de todas las gracias,
Abres la puerta de la casa de Dios
Para que ah podamos vivir
En la eterna paz.
Resplandeces de luz
Y nos indicas el camino,
Oh Madre y Virgen prudente
Cuya lmpara jams se apag.
Guanos al puerto,
Oh Estrella del Mar,
Y estrecha tus hijos a ti,
Que los pueblos proclaman dichosa
En las eternas nupcias del Esposo.
Mustranos tu rostro, oh clemente,
Vuelve a nosotros tus ojos, oh piadosa,
Sobre nosotros despliega tu manto,
Oh dulce Virgen Mara.
Que se eleve para ti un himno,
Oh llena de gracia,
A ti el llanto de los hijos
En el camino de vuelta
A tu refugio,
Oh mujer entre todas bendita,
Santa Mara.
Recbrete con el traje nupcial
Tejido por tu amor,
Oh mstica rosa de la zarza ardiente,
Para el da sin fin
Del convivir eterno
En la tierra prometida por el Seor.
Ave, Hija del Padre,
Salve, Madre del Hijo,
Gzate y algrate,
Esposa y templo del Espritu Santo.
Amn.
Imagen peregrina
del Inmaculado
Corazn de Mara,
perteneciente a los
Heraldos del Evangelio
Alejandro de Saint Amant
T
RELIGIN E HISTORIA
El sueo de los
cuatro imperios
Un sueo y un profeta descubren a Nabucodonosor el
devenir histrico del poder poltico en la Antigedad.
Durante los siglos venideros, los acontecimientos irn
confirmando con exactitud esta profeca.
odos los sueos son s-
lo sueos, o por lo me-
nos unos cuantos signi-
fican algo? Dejando de
lado lo que dice la psi-
cologa al respecto dividida a su vez
en varias opiniones divergentes de-
seamos abordar el asunto desde un n-
gulo bien distinto.
Si contemplamos la Historia de la
Salvacin, veremos que Dios no ra-
ramente se comunica con los hom-
bres por medio de los sueos. La Sa-
grada Escritura recoge varios ejem-
plos, como aquel sueo misterioso
en que el faran egipcio vio siete va-
cas gordas devoradas por siete vacas
flacas. O entonces y cunto ms
sublime! el que tuvo san Jos res-
pecto a la maternidad de la Virgen.
Ya bastante ms recientes son los
famosos sueos de san Juan Bosco.
Menos comentado, pero tambin
de gran importancia por la realiza-
cin de sus pronsticos, es el sueo
proftico del rey de Babilonia, Na-
bucodonosor II.
Daniel revela al rey el
contenido del sueo
En el segundo ao de su reina-
do cuenta el libro de Daniel este
soberano tuvo por la noche un sue-
o que lo dej muy turbado. Man-
d llamar entonces a los magos y
adivinos, encantadores y caldeos
de Babilonia y les orden: Dadme
a conocer el sueo y su interpreta-
cin. Como se declararon incapa-
ces de indicar el contenido del sue-
o, el monarca, enfurecido, pro-
mulg al instante un decreto de
muerte contra todos los sabios del
reino.
La sentencia afectaba tambin
al profeta Daniel y a sus compae-
ros Ananas, Misael y Azaras, ya
que los cuatro se hallaban incluidos
en la categora de los sabios. Recu-
rrieron al auxilio divino y Dios reve-
l a Daniel el contenido del sueo,
dndole asimismo la interpretacin
cierta. Despus de entonar un ex-
presivo himno de alabanza al Seor,
el joven profeta se present ante el
soberano para darle la descripcin y
el significado del sueo.
Veamos lo que dice el Libro de
Daniel en su segundo captulo:
Tom el rey la palabra y dijo a
Daniel, llamado Baltasar: Podrs t
declarar el sueo que vi y su interpre-
tacin?
Daniel respondi: El misterio
que el rey quiere saber, no hay sabios,
adivinos, magos ni astrlogos que lo
puedan descubrir; pero hay un Dios
en el cielo que revela los misterios y
que ha dado a conocer al rey Nabu-
codonosor lo que suceder en el co-
rrer de los tiempos. Te referir el sue-
o y las visiones que tuviste mientras
dormas. [] T, oh rey, mirabas una
estatua, una enorme estatua, de ex-
traordinario brillo, de aspecto terri-
ble, que se levantaba ante ti. Su cabe-
za era de oro puro; el pecho y los bra-
zos de plata; el vientre y las caderas
de bronce; las piernas de hierro; y los
pies, parte de hierro y parte de barro.
Mientras mirabas, una piedra se des-
prendi, sin intervencin de mano al-
guna, y vino a dar contra la estatua
en sus pies de hierro y barro, y los pul-
veriz. Entonces el hierro, el barro, el
bronce, la plata y el oro se pulveriza-
ron a la vez y fueron como la paja de
la era en verano, que el viento arreba-
ta y se lleva sin dejar rastro. Y la pie-
dra que haba golpeado la estatua se
convirti en una gran montaa que
llen toda la tierra (Dan 2, 26-28 y
31-35).
Lo humanamente im-
posible estaba hecho; el
contenido del sueo ha-
ba sido descrito al rey en
la exactitud de todos sus
pormenores. Faltaba ex-
plicar su significado, cosa
realmente difcil salvo
para quien haba recibido
una comunicacin directa
de Dios. Por eso, Daniel
no vacil en lo ms mni-
mo al pasar a la segunda
parte.
Veamos la interpreta-
cin dada al rey y su con-
firmacin en los aconte-
cimientos que registran
las pginas de la Histo-
ria.
La cabeza de oro
Tal fue el sueo: ahora
diremos ante el rey su in-
terpretacin. T, majestad,
rey de reyes, a quien el Dios
del cielo ha dado imperio,
poder, fuerza y gloria, en
cuyas manos ha dejado a
los hijos de los hombres,
las bestias del campo, los
pjaros del cielo, donde-
quiera que habiten, y te ha
hecho soberano de ellos:
t eres la cabeza de oro
(Dan 2, 36-38).
Con Nabucodonosor II que rei-
n entre el 605 y 562 a. C. surgi
el llamado perodo neobabilnico,
uno de los ms brillantes de la his-
toria de Babilonia. Ya el primer ao
de su reinado conquist lo que que-
daba del Imperio Asirio en la bata-
lla de Karkemish, cuando derrot al
ejrcito del poderoso faran egipcio
Necao II, que haba venido en soco-
rro de sus aliados.
Babilonia creci, fue fortifica-
da con nuevas murallas y se convir-
ti en la principal metrpolis de su
tiempo. Sus inmensas riquezas y su
gran esplendor cultural hicieron de
587 a. C. y llevndose cautivos a
cerca de setenta mil judos.
Los reinos de plata y bronce
Despus de ti surgir otro reino,
inferior al tuyo, y luego un tercer rei-
no de bronce, que dominar sobre to-
da la tierra (Dan 2, 39).
Fue lo que ocurri.
Nabucodonosor muri el 562 a.
C. En el 539, Ciro II, so-
berano de Persia, venci
al rey Navonid en bata-
lla campal y avanz hasta
las puertas de Babilonia.
Luego de varios das los
persas tomaron la ciudad,
matando a Baltasar, hijo
de Navonid, que rega en
ausencia del padre. Era el
fin del Imperio Babilnico
y el comienzo del gran Im-
perio Persa, del que Babi-
lonia pas a ser una sim-
ple provincia.
Al ao siguiente, Ci-
ro restituy la libertad a
los judos, que de regreso
a Jerusaln pudieron re-
construir el Templo. Ca-
ractersticas de los persas
eran la tolerancia y el res-
peto hacia los habitantes
de los pueblos conquista-
dos. Cada provincia (sa-
trapa) era gobernada por
un strapa que muchas ve-
ces ni siquiera era persa.
Se destacaron tambin en
la arquitectura: los gran-
des edificios de la ciudad
de Perspolis fundada
por Daro I figuran entre
los ms notables de la an-
tigedad asitica.
Este segundo reino se-
alado por Daniel, el de plata, dur
poco ms de 200 aos.
El tercero, de bronce, es el de
Alejandro Magno, rey de Macedo-
nia. Despus de consolidar su sobe-
rana sobre Grecia, este joven gene-
ral de 22 aos march a la conquis-
Daniel describi el sueo de Nabucodonosor y le
dio interpretacin, la que fue confirmada a lo largo
de los siglos por los hechos histricos (arriba,
Daniel entre dos profetas; detalle del Prtico de la
Gloria, Catedral de Santiago de Compostela)
ella la reina de Mesopotamia. Sus
famosos jardines colgantes se con-
taban entre las siete maravillas del
mundo. El Imperio Babilnico se
extendi hasta Palestina y Siria. Fue
Nabucodonosor quien tom Jerusa-
ln, destruyendo el Templo el ao
T
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ta de Asia. Con victorias sucesivas
sobre los persas en las batallas de
Grnico (334), Isos (333) y Arbelas
(331), Alejandro destron al ltimo
rey persa, Daro III, quem Perspo-
lis y se apoder de Babilonia. En es-
te perodo someti tambin a par-
te de Siria, conquist Egipto (332)
donde se hizo proclamar faran y
fund la ciudad de Alejandra. Pro-
siguiendo sus conquistas lleg has-
ta el norte de la India, pero la exte-
nuacin de sus tropas lo hizo volver
a Babilonia. En esta ciudad organi-
z su imperio y pas tambin sus l-
timos das, puesto que muri en el
323 sin cumplir an 33 aos.
Ningn soberano hasta entonces hasta entonces entonces
haba conquistado territorios tan
vastos. Tanta fue la fama de Alejan-
dro, que dos siglos y medio ms tar-
de el general romano Julio Csar
con ms de cuarenta aos exclam
frente a una estatua en honor del
gran conquistador: ste con veinti-
siete aos ya dominaba al mundo
y yo todava tengo que comenzar!
Su imperio, sin embargo, fue el
ms efmero: no dur una sola d-
cada. Inmediatamente despus de
su muerte fue dividido entre sus ge-
nerales, que formaron reinos inde-
pendientes.
pues aunque mezclado con barro, vis-
te hierro. Los dedos de los pies, par-
te de hierro y parte de barro, es que
el reino ser en parte fuerte y en parte
frgil (Dan 2, 41-42).
En la poca de Trajano (98-117 d.
C.) el Imperio Romano alcanz su
mxima extensin: nueve millones
de kilmetros cuadrados, con casi
cien millones de habitantes, una po-
blacin colosal para aquellos tiem-
pos. Pero ese mismo imperio desat
las grandes persecuciones contra los
cristianos, que se prolongaron bas-
tante ms de dos siglos y segaron la
vida de millones de personas, como
calculan muchos historiadores.
En el pice de la riqueza y el po-
der, la decadencia moral se hizo tan
insostenible que, ya en la poca de
Csar Augusto, el historiador roma-
no Tito Livio afirmaba: Llegamos a
un grado tal que no soportamos nues-
tros propios vicios ni los remedios que
podran curarlos.
Con la muerte de Teodosio el
Grande en el 395, el imperio se di-
vidi para siempre como lo haba
predicho el profeta entre sus dos
hijos: Honorio se qued con la par-
te occidental, que sucumbira defi-
nitivamente ante los brbaros ger-
mnicos el ao 476; y Arcadio con-
Fuerte como el hierro,
dbil como el barro
Habr un cuarto reino, fuerte co-
mo el hierro; como todo lo rompe y
destroza el hierro, as l romper y
destrozar a todos los dems (Dan
2, 40).
Este cuarto reino es, sin duda, el
Imperio Romano, que a partir de
mediados del siglo III a. C. empez
una etapa de expansin y conquistas
de modo frreo fuera de los lmi-
tes de la pennsula itlica: Sicilia en
241 a. C., Hispania a partir del 218,
Cartago el 201, Macedonia desde el
ao 197, Iliria en el 165, Grecia el
146, Galia desde el 125, Siria el ao
63, Germania Inferior despus del
53, Britania a partir del ao 43 de la
Era Cristiana, Dacia y parte de Ara-
bia el ao 106, Armenia el 114 A
esta altura, los romanos eran due-
os absolutos del Mediterrneo, al
que haban bautizado Mare nostrum
(nuestro mar).
Su fase de hierro, la ms larga
de todas, fue seguida por la fase de
hierro mezclado con barro, como
haba previsto Daniel.
Lo que viste de los pies y los de-
dos, parte de barro de alfarero y par-
te de hierro, es que este reino estar
dividido; tendr la solidez del hierro,
LA CONFIRMACIN
DEL SUEO DE
NABUCODONOSOR
EN LA HISTORIA:
1) La cabeza de oro corresponde
al Imperio Babilnico;
2) El pecho y los brazos de plata,
al Imperio Persa;
3) El vientre y las caderas de
bronce, al Imperio Macedonio;
4) Las piernas de hierro y los pies
mitad hierro y mitad barro, al Impe-
rio Romano.
IMPERIO BABILNICO (609-539 A. C.)
IMPERIO PERSA (539-331 A. C.)
serv la parte oriental, que durara
hasta su conquista por los turcos en
1453
El reino que subsistir
eternamente
Cada uno de estos cuatro reinos
cinco si se quiere, ya que el ltimo
se subdividi en dos fases muy di-
ferentes surgi en la hora estipu-
lada por el Seor del Universo, tu-
vo un perodo fugaz de esplendor,
se extingui sin gloria y hoy yace
en los anales de la Historia. Queda
por analizar el final de sueo, rela-
tivo al reino que jams ser des-
truido.
En tiempo de estos reyes, el Dios
del cielo suscitar un reino que ja-
ms ser destruido, y cuya sobera-
na no pasar a otro pueblo. Pulve-
rizar y aniquilar a todos los otros,
mas l subsistir eternamente (Dan
2, 44).
Qu reino es ste? Con razn,
la tradicin teolgica ensea que se
trata del reino de Nuestro Seor Je-
sucristo. Un reino de justicia y equi-
dad, pero tambin de paz y miseri-
cordia. Un reino que hizo exclamar
al Rey Salmista casi diez siglos an-
tes de la llegada del Mesas: Por-
que es el Seor, el Altsimo, el terri-
irreversiblemente por el mundo en-
tero, llevando la salvacin a las al-
mas oprimidas por el paganismo.
Este reino subsistir eternamen-
te, predijo Daniel a Nabucodono-
sor. El propio Hombre-Dios ratifi-
c esta profeca diciendo al primer
Papa: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puer-
tas del infierno no prevalecern con-
tra ella(Mt 16, 18).
ble, el gran Rey sobre la tierra toda.
[] Porque es el Rey de toda la tie-
rra, cantad a Dios con maestra. Rei-
na Dios sobre las naciones, Dios,
sentado en su sagrado trono (Sal
47(46), 3 y 8-9).
Es l a Santa Igl esi a Catl i ca
Apostlica Romana, la cual, bajo
las mismas persecuciones promovi-
das por los emperadores y sus ma-
los consejeros, empez a difundirse
Figura de len, bajorrelieve que decoraba la Sala de Ceremonias del
palacio de Nabucodonosor (Royal Ontario Museum, Canad)
IMPERIO MACEDONIO
(PERODO DE ALEJANDRO MAGNO: 331-323 A. C.)
IMPERIO ROMANO EN EL AO 120 D. C.
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Mariana Morazzani Arriz
Vice-Presidente General
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SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO
400 aos en la gloria celestial
n la capital de Per la
Iglesia est celebrando
el cuarto centenario de
la subida al Cielo de uno
de sus hijos ms ilustres:
santo Toribio de Mogrovejo, protec-
tor de los indgenas y gran evangeliza-
dor de la Amrica espaola.
Las conmemoraciones dieron ini-
cio con la solemne Eucarista en la
catedral de Lima oficiada por el Car-
denal Arzobispo Juan Luis Cipriani
Thorne, el 22 de enero, y concelebra-
da por el Nuncio Apostlico, Mons.
Rino Passigato, y por todos los obis-
pos peruanos.
De simple laico a obispo
en pocas semanas
Toribio naci en una noble familia
de Mayorga (Espaa) en 1538. Estu-
di Derecho en las universidades de
Coimbra y Salamanca. Tena 40 aos
y era Presidente del Tribunal de Gra-
nada cuando, por indicacin del rey
Felipe II, el Papa Gregorio XIII lo
design arzobispo de Lima.
Apresuradamente, casi de un da
para otro, un simple laico fue eleva-
do a la dignidad de obispo de la San-
ta Iglesia. As son los caminos de la
Providencia cuando decide realizar
una obra. Se hizo con el jurista To-
ribio lo mismo que, poco ms de mil
aos antes, se hiciera con el estadis-
ta san Ambrosio: en cuatro domingos
consecutivos recibi las rdenes me-
nores; pocas semanas despus fue or-
denado presbtero y, por fin, consa-
grado obispo.
El insigne jurista se
hace catequista
Santo Toribio de Mogrovejo lleg
a su arquidicesis en mayo de 1581.
Al comienzo tuvo que enfrentar la
decadencia espiritual de los espao-
les colonizadores, cuyos abusos los
sacerdotes no se atrevan a corregir.
El nuevo arzobispo atac al mal de
raz. Muchos de los culpables de into-
lerables vicios y escndalos trataban
de justificarse:
Hacemos lo que aqu se acostum-
bra hacer
Pero Cristo es verdad, no cos-
tumbre! les replicaba.
Con energa y sobre todo con el
ejemplo personal puso freno a los
abusos, moraliz las costumbres y
promovi la reforma del clero.
En poco tiempo, el ex jurista se
transform en un eximio catequis-
ta que evangelizaba a los indgenas
con palabras sencillas pero ardoro-
sas. Recorri tres veces todo el in-
menso territorio de su arquidicesis
en visita pastoral, viajando infatiga-
blemente miles de kilmetros. Entra-
ba a las cabaas miserables, buscaba
a los indgenas huidizos, les sonrea
paternalmente, les hablaba con bon-
dad en sus idiomas y los conquistaba
para Cristo.
Grandes actividades,
intensa vida de piedad
Las tres visitas pastorales le to-
maron ms de diez de sus veinticinco
aos de episcopado!
Convoc y presidi trece snodos
regionales de obispos. Regul y per-
feccion la catequesis de los indge-
nas, para quienes hizo imprimir los
primeros libros editados en Sudam-
rica: el Catecismo en espaol, que-
chua y aymar. Fund cien nuevas
parroquias en su arquidicesis.
Todo esto sin perjudicar en nada
el punto fundamental de todo aps-
tol genuino: su propia vida espiritual.
A todos los que convivieron con l les
llam la atencin su intensa vida de
piedad, a la que dedicaba muchas ho-
ras diarias de oracin y meditacin.
Inmensa alegra: Ir a
la Casa del Seor!
Tuvo la inapreciable satisfaccin
de convertir a miles de indgenas y
de confirmar a tres santos: san Mar-
tn de Porres, san Francisco Solano y
santa Rosa de Lima.
La muerte lo alcanz en el curso
de su ltima visita pastoral, en una
El Apstol de Per y Patrono del Episcopado
Latinoamericano dej hace cuatro siglos un imborrable
ejemplo de padre y pastor de su rebao.
S
pobre capilla a casi 500 kilmetros
de Lima. Al sentir que se aproxima-
ba la hora extrema, recit el Salmo
121: Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la Casa del Seor! Expir
dulcemente a las 15:30 hrs. del 23 de
marzo de 1606, un Jueves Santo.
Benedicto XIII lo canoniz en
1726 y Juan Pablo II lo proclam Pa-
trono del Episcopado Latinoameri-
cano en 1983.
Rasgos caractersticos
de la santidad de santo Toribio
En la homila de la misa conmemorativa del cuarto centenario de la muerte del
santo, el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima, ofreci un perfil
del Apstol de Per. De sus palabras destacamos algunos trechos:
anto Toribio de Mogrovejo fue
muy consciente de que el minis-
terio pastoral slo tiene sentido
si se vive en santidad y promueve san-
tidad: fue una evangelizacin para la
santidad.
Contemplar la figura de santo To-
ribio Alfonso de Mogrovejo es con-
templar la figura de un obispo que se
entrega con exuberante generosidad
a su ministerio sin importarle las di-
ficultades e inconvenientes que pue-
da encontrar.
Puede surgir entonces la legtima
interrogante: Cul fue el secreto de
la santidad de Santo Toribio de Mo-
grovejo?
El secreto de la santidad de Tori-
bio, como la de cualquier santo, fue
su cercana con Dios, su fidelidad a la
oracin, elemento fundamental de su
ministerio apostlico. Y es que en la
vida espiritual se progresa en la me-
dida que se reza. []
El amor por los necesitados fue tam-
bin un rasgo caracterstico de la fiso-
noma espiritual del Apstol del Per.
Este amor por los pobres se haca pa-
tente en los innumerables gestos rea-
lizados por el Santo, que van desde el
trato afable que brinda a los indios y a
los necesitados, pasando por la entre-
ga a los pobres de los bienes que poda
percibir, llegando a la donacin de sus
propios vestidos y enseres domsticos.
En Santo Toribio reforzamos nues-
tra conviccin de que el tiempo en-
tregado a Dios es garanta de una fiel
entrega al cumplimiento de los pro-
pios deberes y al servicio fraterno.
En la oracin, santo Toribio com-
prendi que una de las caracters-
ticas fundamentales del pastor debe
ser amar a los hombres que le han si-
do confiados, tal como ama Cristo, a
cuyo servicio est. l comprendi el
ministerio pastoral como lo concibe
nuestro amado Papa Benedicto XVI,
quien en la Misa de Inauguracin de
su Ministerio Petrino deca: Apacen-
tar quiere decir amar, y amar quiere
decir tambin estar dispuestos a sufrir.
Amar significa dar el verdadero bien a
las ovejas, el alimento de la verdad de
Dios, de la palabra de Dios; el alimen-
to de su presencia, que l nos da en el
Santsimo Sacramento.
(El texto integro est disponible
en: http://www.arzobispadodelima.
org/santos/storibio/homilia.htm)
El cardenal Juan Luis
Cipriani inciensa la imagen
de santo Toribio en la
catedral de Lima, Per
Encclica de Benedicto XVI es
best-seller en pocos das
En Italia, en menos de una quin-
cena fueron vendidos ms de un mi-
lln de ejemplares de la primera en-
cclica del Papa Benedicto XVI, se-
gn informa la Librera Editrice Vati-
cana. Una de las principales libreras
religiosas de Roma declara estar ven-
diendo tres mil ejemplares por da.
Publicada el 25 de enero, la enc-
clica Dios es Amor se encuentra
disponible en la pgina oficial del Va-
ticano en alemn, espaol, francs,
ingls, italiano, latn, polaco y portu-
gus.
nico medio seguro para
prevenir el SIDA
El nico medio cien por ciento
seguro de no contraer el SIDA es la
abstinencia sexual afirma la UNI-
CEF (rgano de la ONU dedicado a
la proteccin de nios y adolescentes)
en un mensaje titulado Cmo evitar
el VIH ABC de la prevencin.
As, la UNICEF se hace eco de la
recomendacin de la OMS (Orga-
nizacin Mundial de la Salud) en el
mismo sentido. Y sobre todo confir-
ma lo que el Papa y varias autorida-
des eclesisticas han venido afirman-
do sobre esta terrible enfermedad
que mat cinco millones de personas
slo en el 2005. (AICA/UNICEF)
Beatificacin de P. Eustaquio
El Siervo de Dios P. Eustaquio van
Lieshout, SS.CC., ser beatificado el
prximo 15 de junio, fiesta del Cor-
pus Christi, segn comunic el Arzo-
bispo Metropolitano de Belo Hori-
zonte (Brasil), Mons. Walmor Olivei-
ra de Azevedo.
Por decisin del Papa Benedicto
XVI, la ceremonia se realizar en es-
ta ciudad, capital del estado de Minas
Gerais, bajo la presidencia del Car-
denal Jos Saraiva Martins, Prefecto
de la Sagrada Congregacin para las
Causas de los Santos.
La noticia ha causado regocijo en
la poblacin. Para el P. Lucio Du-
mont Prado, SS.CC., vice-postulador
de la causa, la beatificacin implica
un importante cambio en la forma de
ver la persona del P. Eustaquio: De
Su muerte, el 30 de agosto de
1943, conmovi profundamente a la
ciudad de Belo Horizonte, que sali
a las calles para rendirle el caluroso
homenaje que slo los Santos tienen
el privilegio de recibir.
Monseor Antonio
Caizares, nuevo cardenal
de la Iglesia Catlica
El Papa Benedicto XVI anunci el
pasado da 22 de febrero la celebra-
cin de su primer Consistorio Ordi-
nario Pblico para el prximo 24 de
marzo, en el que crear quince nue-
vos cardenales. Entre ellos ser crea-
do cardenal el arzobispo de Toledo
y Vicepresidente de la Conferencia
Episcopal Espaola (CEE), monse-
or Antonio Caizares Llovera.
Monseor Caizares fue ordenado
sacerdote en el ao 1970, en Sinar-
cas (Valencia), por el arzobispo mon-
seor Jos Mara Garca de la Higue-
ra. Nombrado obispo de vila el 6 de
marzo de 1992 y arzobispo de Grana-
da, desde el 1 de febrero de 1997.
Desde el 24 de octubre de 2002,
desempea el cargo de arzobispo de
Toledo.
Ordenado un nuevo obispo
auxiliar de Getafe (Madrid)
El pasado 5 de febrero fue orde-
nado, en la baslica del Cerro de los
ngeles, el nuevo obispo auxiliar de
Getafe, monseor Rafael Zornoza.
La ordenacin episcopal estuvo pre-
sidida por monseor Joaqun Lpez de
Andjar, obispo titular de la dicesis,
y concelebrada por el cardenal Anto-
nio Mara Rouco, el Nuncio de Su San-
tidad en Espaa, monseor Manuel
Monteiro, as como otros 25 arzobis-
pos y obispos procedentes de toda Es-
paa, y ms de doscientos sacerdotes.
El nuevo obispo reconoci que
senta ms que nunca su fragilidad y la
desproporcin inmensa entre su po-
breza y el ministerio que el Santo Pa-
dre le ha entregado, aunque para no-
sotros, los cristianos, la constatacin de
la propia fragilidad, lejos de hundirnos
ahora en adelante pasar a ser objeto
de admiracin e imitacin, no slo en
Belo Horizonte sino en el mundo ente-
ro; alguien con un significado especial
para toda la Iglesia.
El nuevo Beato naci en Holan-
da en 1890 y lleg como misionero
a Brasil en 1925. Dondequiera que
ejerci su ministerio sacerdotal fue el
padre de los pobres y de los necesita-
dos del cuerpo, pero sobre todo del
alma. A ejemplo de san Pablo, se hi-
zo todo para todos. Su fama de san-
tidad y de gran taumaturgo le atraa
multitudes en todo lugar. En calidad
de prroco, fue un incansable apstol
del Sacramento de la Reconciliacin:
era frecuente que pasara por lo me-
nos seis horas en el confesionario.
P. Eustaquio van Lieshout SSCC
O
en la desesperanza, nos permite descu-
brir la grandeza del Seor.
Al final del acto, Monseor Zorno-
za se consagr a la Virgen, ofreci su
anillo episcopal, y pidi hiciera de l
una sola carne con la Iglesia, a la que
me he entregado con alma y cuerpo.
Llega a Espaa la reliquia
de San Francisco Javier
La principal reliquia de san Fran-
cisco Javier, su brazo derecho, podr
ser venerada en Espaa a partir del 3
de marzo hasta el 20 de abril en el san-
tuario de Javier en Navarra. Dicha re-
liquia habitualmente se encuentra ex-
puesta en la romana iglesia del Ges.
La Santa Sede ha proclamado ao ju-
bilar de Javier por el quinto centena-
rio del nacimiento del santo navarro.
Por este motivo, el Gobierno de
Navarra en colaboracin con la Com-
paa de Jess, el Arzobispado de
Congreso Internacional sobre la Caridad
rganizado por el Pon-
tificio Consejo Cor
Unum, se realiz en el
Vaticano, entre el 23 y 24 de ene-
ro, el Congreso Internacional so-
bre la Caridad, con el objeto de
mantener vivo en la Iglesia el sen-
tido cristiano del compromiso a fa-
vor del prjimo, de acuerdo al co-
municado del comit organiza-
dor.
El primer da, S.S. Benedic-
to XVI dirigi palabras de est-
mulo y orientacin a los congre-
sistas: El espectculo del hom-
bre que sufre toca nuestro corazn.
Pero el compromiso caritativo tie-
ne un sentido que supera la simple
filantropa. Es el propio Dios que
nos incita profundamente a aliviar
la miseria. As, en resumen, es a l
mismo a quien llevamos al mundo
que sufre.
El evento cont con cerca de
200 participantes: cardenales,
obispos y dirigentes de institucio-
nes internacionales de ayuda y
asistencia. Entre los expositores
se destacaron James Wolfesohn,
Presidente del Banco Mundial en
el perodo 1995-2005, y Denis Vi- Denis Vi-
not, Presidente de Caritas Inter- , Presidente de Caritas Inter-
nacional.
Pamplona, la Villa de Javier y va-
rias universidades han proyectado
un programa de celebraciones espi-
rituales, musicales, artsticas y teatra-
les que se abrirn con la llegada de la
reliquia.
Encuentro de los Movimientos
Eclesiales y las Nuevas
Comunidades
El Pontificio Consejo para los Lai-
cos y el Consejo Episcopal Latinoame-
ricano (CELAM) organizaron el I En-
cuentro de los Movimientos Eclesiales
y las Nuevas Comunidades en Amrica
Latina, a realizarse los das 9 al 12 del
presente mes en Bogot (Colombia).
Con el lema Discpulos y Misio-
neros hoy, este Primer Encuentro
buscar reflexionar y acoger la valio-
sa experiencia de los movimientos ecle-
siales y las nuevas comunidades en su
tarea de llevar al encuentro con Jesu-
cristo vivo y formar discpulos y misio-
neros suyos al servicio de la evangeli-
zacin, la cultura y la construccin de
la sociedad, para que nuestros pueblos
tengan vida, segn informa el comu-
nicado del CELAM.
Adems de los representantes de los
movimientos eclesiales y de las nuevas
comunidades existentes en Latinoam-
rica, en el importante evento participa-
rn tambin directores del CELAM y
del Pontificio Consejo para los Laicos,
y representantes de las 22 Conferen-
cias Episcopales latinoamericanas.
Las conclusiones de este Primer
Encuentro sern un vlido aporte
a la preparacin y realizacin de la
V Conferencia General del Episco-
pado Latinoamericano, programa-
da por el Papa Benedicto XVI pa-
ra mayo del 2007 en el Santuario de
Nuestra Seora Aparecida, Patrona
de Brasil.
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Una sesin del Congreso (en el detalle, Mons. Paul Josef Cordes,
presidente del Pontificio Consejo Cor Unum)
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QUINTO CENTENARIO DE LA GUARDIA SUIZA
Inicio de las Conmemoraciones
na misa celebrada el 22 de enero por el carde-
nal ngelo Sodano en la Capilla Sixtina inau-
gur las celebraciones oficiales del quinto cen-
tenario de la Guardia Suiza.
En un da como hoy, en 1506, los primeros 150 sui-
zos entraban por la Plaza del Pueblo en la Ciudad Eter-
na e izaban su glorioso pabelln bajo el comando del ca-
pitn Kaspar von Silenen. El Papa Julio II, que los ha-
ba llamado con insistencia para este servicio, los reciba
entonces con su bendicin. Y comenzaba as la larga se-
rie de jvenes generosos y fuertes que quisieron venir aqu
para la defensa de la Ctedra de Pedro, declar el car-
denal Sodano, Secretario de Estado de Su Santidad.
Al medioda, un pelotn de 70 guardias asisti al
ngelus dominical en la Plaza de San Pedro, ocasin
en que escuch alentadoras palabras del Papa Bene-
dicto XVI. Tras recordar ante los miles de peregrinos
el evento de 1506, el Pontfice exclam: Gracias por
vuestro servicio de 500 aos! Rememorando aquel hist-
rico acontecimiento, saludo con alegra a todos los que
hoy conforman este benemrito Cuerpo, al cual conce-
do de corazn, en seal de aprecio y agradecimiento, una
bendicin apostlica especial.
Durante la tarde, se realiz en el patio de honor del
Cuartel Pontificio la ceremonia de entrega de la me-
dalla conmemorativa, ofrecida por el Santo Padre a
los miembros de su Guardia.
Llegada de los miembros de la Guardia Suiza
a la Capilla Sixtina para la misa
Puerta nueva en las
murallas del Vaticano
e ha mostrado muy til la nueva puerta abierta en la cara norte de las
murallas vaticanas, para mejorar el trnsito de los peatones y vehcu-
los que abandonan el Estado Pontificio rumbo al territorio de la Ciu-
dad Eterna.
La puerta, recubierta de bronce, est decorada con el escudo del Estado y
Ciudad del Vaticano, ms los blasones del actual Pontfice y una inscripcin
en alto relieve: Benedictus XVI Pont. Max. Anno Domini MMV Pont. I Anno Domini MMV Pont. I I (Be-
nedicto XVI, Sumo Pontfice, Ao del Seor 2005, 1 del Pontificado).
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DECLARACIONES DEL OBISPO DE VALENCIA PARA LA REVISTA HERALDOS DEL EVANGELIO
rece en todo el mundo el in-
ters en torno al V Encuen-
tro Mundial de las Familias,
a realizarse en Valencia (Espaa) del
1 al 9 de julio, bajo el lema central La
transmisin de la fe en la familia.
El Papa Benedicto XVI presidi-
r los actos finales del gran evento,
organizado por el Pontificio Con-
sejo para la Familia en colabora-
cin con la Arquidicesis de Valen-
cia. Segn estiman los organizado-
res, el nmero de participantes su-
perar el milln y medio de fieles.
En declaracines a la revista
Heraldos, el arzobispo de Valen-
cia, Mons. Agustn Garca-Gasco,
acentu que el Encuentro es una
invitacin a renovar nuestra reflexin
sobre el ser y la misin de la familia.
Esta reflexin, aclara, quiere hacer
frente a dos equvocos sobre la fa-
milia, la que no es una isla que no
evoluciona con la Historia, ni una
palabra vaca que puede significar
cualquier clase de relacin.
Heraldos del Evangelio:
Qu espera V. Excia. de ese
Encuentro como testimonio y
como manifestacin de presencia
cristiana en el mundo?
La visin cristiana nos recuerda
que la familia es tambin una insti-
tucin divina, porque en ella Dios
ha querido revelar su propio cora-
zn: cuando entendemos que nues-
tra vida es para dar vida a los dems,
mejor entendemos vitalmente el ser
de Dios. Cuando unos padres ac-
tan con generosidad y empean su
vida por el bien de sus hijos, esos pa-
dres se hacen signo del mismo Dios
que ha querido darnos la existencia
y la Creacin para que desarrolle-
mos nuestra vida en libertad, para
que le busquemos y le amemos en el
ejercicio de esa misma libertad.
HE: Cree V. Excia. que en la
Europa actual la familia cumple
con su papel de ser vehculo
de transmisin de la Fe?
Los catlicos sabemos que hay un
claro paralelismo entre la familia y
la transmisin de la fe, tema central
del Encuentro. Ambas realidades
intentar colonizarla con lgicas que
no le son propias, las sociedades de-
mocrticas deben reconocer la po-
tencialidad humanizadora propia de
los esposos, de los padres, e incluso
de los abuelos, como educadores, y
de las relaciones fraternas entre los
hermanos y las hermanas.
HE: La familia se ve
amenazada en varios pases
de diversas maneras. Cmo
puede ser fortalecida la
institucin de la familia con
este prximo V Encuentro
Mundial de las Familias?
El Encuentro va a plantear con
determinacin a la sociedad actual
que la familia es la primera so-
ciedad natural, titular de derechos
propios y originarios. Las manio-
bras contra la familia son muestra
de un ejercicio del poder poltico,
que va mucho ms all de su mi-
sin, y que vienen marcadas por
una absoluta falta de respeto ha-
cia la libertad de los hombres y de
las mujeres para ejercer su liber-
tad y fundar una familia. Quere-
mos promover una reflexin muy
clara ante esos pases tambin.
Cuantas ms familias unidas y s-
lidas hay en una sociedad, ms feli-
ces son las personas y mejor se cui-
da a los dbiles y necesitados. Las si-
tuaciones de pobreza y exclusin so-
cial ms devastadoras se sufren por
aquellos que ya no tienen familia o
que han sido abandonados por ella.
En los barrios y en los arrabales don-
de las familias se han desestructura-
do, los nios y las nias, desde eda-
des muy tempranas, son carne de
can de todo tipo de atrocidades.
Encuentro Mundial de las Familias
Mons. Agustn Garca-Gasco
son tesoros que se transmiten de ge-
neracin en generacin, que requie-
ren el concurso activo de la libertad
de quienes los reciben. La fe y la fa-
milia no son inventos de la inteligen-
cia o de la libertad humana, como
hoy en Europa algunos quieren dar
a entender. Cada generacin recibe
estos legados de la naturaleza mis-
ma, pero no los inventa a su antojo.
La sociedad poltica tiene que de-
fender la sociedad familiar. Lejos de
1. Mircoles de Cenizas. Ayuno y
abstinencia. Inicio de la Cuaresma.
San Rosendo, obispo y abad
(977).
Beata Juana Mara Bonomo, aba-
desa (1670). Con slo nueve aos
hizo voto de virginidad, con doce se
hizo religiosa y con quince ingres a
un monasterio benedictino en Bassa-
no (Italia). Muy favorecida por visio-
nes msticas, recibi durante un xta-
sis los estigmas de la Pasin.
2. San Lucio I, Papa (254).
San Lucas Casalia de Nicosia, re-
ligioso (c.890). Monje de gran hu-
mildad, sabidura y prudencia, del
monasterio de Agira (Italia).
3. San Anselmo de Nonantola,
abad (803). Duque de Friuli (Italia).
Se retir a un cenobio, fund un hos-
pital para peregrinos y un monaste-
rio en Nonantola, que pronto se vol-
vi un centro de asctica y asistencia
hospitalaria.
Santos Emeterio y Caledonio,
mrtires (s. III). Soldados de la Le-
gin Gemina Pia Flix, del ejrci-
to romano, ejecutados por su fe en
Calahorra (Espaa). (Espaa).
4. San Casimiro, prncipe de Polo-
nia y Lituania (1484).
Beata Plcida Viel, virgen (1877).
Religiosa de la Congregacin de las
Escuelas Cristianas de la Misericor-
dia, sucedi a santa Mara Magda-
lena Postel en el cargo de superiora
general y obtuvo del Papa Po IX la
aprobacin del instituto.
5. 1
er
domingo de Cuaresma.
Beato Jeremas de la Valaquia, re-
ligioso (1625). Capuchino lleno de
alegra y dedicacin, practic durante
ms de cuarenta aos la caridad ha-
cia los ms necesitados.
6. San Olegario, obispo y abad
(1137). Agustino espaol, fue arzo-
bispo de Tarragona y de su natal ciu-
dad de Barcelona.
7. Santas Perpetua y Felcitas,
mrtires (203).
8. San Juan de Dios, religioso
(1550).
San Veremundo, abad (1095).
Nacido en Estela (Navarra), ingre-
s al monasterio benedictino de la
Virgen de Irache, del cual lleg a ser
abad. Gran taumaturgo.
9. Santa Francisca Romana, reli-
giosa (1440).
Santo Domingo Savio (ver pp. 16-
19).
10. San Macario, monje (390).
San Juan Ogilvie, mrtir (1615).
Joven escocs que estudi en Lovai-
na (Blgica) e ingres a la Compa-
a de Jess. Luego de 22 aos de au-
sencia, regres a Escocia clandesti-
namente, a causa de la persecucin a
los catlicos del pas. Hallndose en
Londres, fue arrestado y torturado
durante cuatro meses antes de sufrir
el martirio.
11. San Eulogio de Crdoba, mr-
tir (859). Sacerdote espaol que
predicaba la fe cristiana en tiempos
de la dominacin musulmana. Nom-
brado arzobispo de Toledo, fue deca-
pitado antes de su consagracin.
12. 2 domingo de Cuaresma.
Beata ngela Salawa, virgen
(1922). Nacida de una familia pobre
de Cracovia (Polonia) se santific en
la profesin de empleada domstica.
Muri en la extrema pobreza a los 41
aos.
13. Beato Agnelo de Pisa, presb-
tero (c.1236). Admitido en la Orden
Franciscana por el mismo san Fran-
cisco de Ass, fue enviado a fundar
una provincia de la Orden en Ingla-
terra.
Santos Rodrigo y Salomn, mrti-
res en Crdoba (Espaa) (s. IX).
14. Santa Matilde, reina de Ale-
mania (968). Ejemplo de esposa, Ejemplo de esposa,
cuid a los pobres y ancianos, fund
iglesias y monasterios.
15. San Clemente Mara Hofbau- Hofbau-
er, , presbtero (1820). Nacido en
Moravia (Repblica Checa), ingres
a la Congregacin del Santsimo Re-
dentor en Viena. Como misionero en
Varsovia, predic durante dos dca-
das, construy escuelas y orfanatos.
De vuelta a Viena, fund un colegio
catlico y se empe en la reforma
de la fe en Austria.
16. Santa Eusebia, abadesa
(680).
San Heriberto, obispo (1021).
Miembro de la corte de los empera-
dores Otn III y san Enrique. Se hi-
zo sacerdote y fue nombrado obispo
Santa Mara Josefa del
Corazn de Jess
de Colonia (Alemania). Clebre por
sus milagros y su don para guiar las
almas.
17. San Patricio, obispo (c.461).
Apstol de Irlanda.
18. San Juan Sarkander, presbtero
y mrtir (1620). Prroco de Holesov
en Moravia (Repblica Checa). Orde-
nado sacerdote en la Compaa de Je-
ss, permaneci como simple prroco
cuando su orden fue suprimida por los
protestantes. Poco despus fue arres-
tado y martirizado por odio a la fe.
San Cirilo de Jerusaln, obispo y
doctor de la Iglesia (s. IV).
19. 3
er
domingo de Cuaresma.
Beato Narciso Turchan, presbtero
y mrtir (1942). Franciscano arres-
tado en Polonia por el rgimen nazi
y deportado al campo de concentra-
cin de Dachau, donde muri a causa
de las torturas.
20. Solemnidad de San Jos, espo-
so de la Virgen Mara y patrono de
la Iglesia. (Transferida del da 19 por
ser domingo de Cuaresma).
Santa Mara Josefa del Corazn de
Jess, virgen (1912). Fundadora de
la Congregacin de las Siervas de
Jess, en Bilbao (Espaa), para el
cuidado de los pobres y enfermos.
21. San Nicols de Fle, eremita
(1487). Casado y con 10 hijos, re-
nunci a importantes cargos, aban-
don el mundo a los 50 aos y se hizo
eremita. Patrono de Suiza.
22. Beato Francisco Chartier,
presbtero y mrtir (1794). Deca-
pitado durante la Revolucin Fran-
cesa por ejercer su ministerio sacer-
dotal.
23. San Jos Oriol, presbtero
(1702). Gran confesor, formador de
almas y obrador de milagros.
Santa Rebeca de Himlaya, virgen
(1914). De la orden de San Antonio
de los Maronitas. Vivi ciega y para-
ltica durante 30 aos, pero con una
inquebrantable confianza en Dios.
24. Santa Catalina de Suecia, vir-
gen (1381). Hija de santa Brgida,
reina de Suecia, Se cas con un noble
sueco y ambos hicieron voto de vivir
en perfecta castidad. A los 44 aos
ingres al monasterio de Vadstena,
que la hizo su abadesa.
25. Solemnidad de la Anunciacin
del Seor.
San Dimas. El buen ladrn a quien
dijo Jess de lo alto de la Cruz: Hoy
estars conmigo en el Paraso.
26. 4 domingo de Cuaresma.
Tambin llamado domingo de
Ltare, cuando pueden usarse pa-
ramentos rojos.
San Ludgero, obispo (809). Pre-
dic el Evangelio en Frisia, Dinamar-
ca y Sajonia.
27. Beata Panacea de Muzzi, virgen y
mrtir (1383). Pastorcita italiana, ase-
sinada por su madrastra a los 15 aos,
dentro de la iglesia, mientras rezaba.
28. San Jos Sebastin Pelczar, obis-
po (1924). Obispo de Przemysl (Polo-
nia), maestro eximio de la vida espi-
ritual. Fund la Congregacin de las
Siervas del Sagrado Corazn de Jess.
San Octavio, mrtir (284). Junto
a Solutor y Adventor es patrono de
Turn (Italia).
29. Beato John Hambley, sacerdo-
te y mrtir (1587). Ejecutado en In-
glaterra durante el reinado de Isabel I,
por ejercer sus funciones sacerdotales.
30. San Leonardo Murialdo, pres-
btero (1900). Telogo de gran eru-
dicin, fund en Turn (Italia) la Pa
Sociedad de san Jos, para educar en
la fe a nios abandonados.
31. San Benjamn, dicono y mr-
tir en Persia (s. V).
San Agilolfo, obispo (c.751/52).
Obispo de Colonia (Alemania).
San Jos
Sebastin Pelczar
San Patricio (Baslica de san
Patricio, Montreal, Canad)
Luca Ordez
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HISTORIA PARA NIOS... O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
El barquero y el sabio
Distrados por la conversacin, el barquero y el sabio
navegaban sin percatarse de que la barca avanzaba
cada vez ms rpido hacia las rocas.
na vez, cierto sabio
muy dado a celebrar
su propia ciencia tu-
vo que cruzar en bar-
ca un largo y hermo-
so ro. Mientras recorra con la mirada
el agradable panorama a su alrededor,
mantena una amena charla con el ale-
gre y simptico barquero que remaba
al frente suyo con vigor y destreza.
Y dime, joven amigo, sabes al-
guna cosa?
Yo? S remar, nadar y rezar.
Pero, no sabes nada de Filoso-
fa?
Nunca escuch hablar de eso.
Y sigui preguntando el sabio:
Y estudiaste Fsica?
Tampoco contest riendo el
humilde remero.
Ah, entonces perdiste dos cuar-
tos de tu vida.
Volviendo a la carga, el sabio hi-
zo una tercera pregunta:
Ya aprendiste Matemticas?
No.
Y Astronoma? O Gramti-
ca?
A cada pregunta, el pobre bar-
quero daba siempre la misma res-
puesta:
No!
Entonces, mi buen amigo, has
perdido ya tres cuartos de tu vida.
Navegaban as, distrados en su
conversacin, sin notar que la bar-
ca avanzaba con rapidez hacia unas
rocas. Se produjo un choque violen-
to, la barca se rompi y empez a
hundirse. La orilla todava estaba
bastante lejos El barquero, que
saba nadar, se arroj al agua sin la
menor vacilacin, luch contra la
fuerte corriente y logr llegar sano
y salvo la ribera opuesta.
Pero las cosas tenan otro color
para el sabiondo. Miraba aterrori-
zado ya el agua, ya la orilla, sin sa-
ber qu hacer para salvarse.
Le grit entonces el barquero,
exhausto pero seguro en tierra fir-
me:
Seor filsofo! Sabe nadar?
No!
Entonces rece!
Rezar? Rezar qu? No s!
El sabio, desesperado, se hunda
junto a la barca mientras oa a lo le-
jos un ltimo consejo del humilde e
inculto remero:
Se da cuenta? En el apuro no
le sirvieron de nada sus astronomas
y filosofas!
* * *
Lo que sucedi con el pobre sa-
bio suceder tambin con todos
cuantos se vanaglorian de su real
o presunta ciencia, pero viven co-
mo si Dios no existiera. La ciencia,
la cultura o la filosofa son excelen-
tes y necesarios valores humanos,
siempre y cuando reposen sobre la
verdadera fe. Con razn afirma san
Agustn: Desdichado el hombre
que todo lo sabe, pero no te conoce,
oh Seor!
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Victor Hugo Toniolo
desde Roma
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EL PALIO
Una imagen del yugo de Cristo
El da 21 de enero, memoria litrgica de santa Ins, el
Papa bendice dos corderos cuya lana ser utilizada para
confeccionar el palio de los arzobispos metropolitanos.
rande fue la sor-
presa de casi cin-
co mil peregrinos al
or los balidos
de dos corde-
ros que entraban serenamen-
te en la Sala Pablo VI, duran-
te la audiencia general del Pa-
pa Juan Pablo II el 21 de ene-
ro de 2004.
Qu hacan ah, en aquel
momento solemne, los dos ani-
malitos?
La respuesta no tard en
llegar. Era el da de la con-
memoracin litrgica de san-
ta Ins (Agnes en latn, nom-
bre derivado de agnus, corde-
ro) y el Ritual de los Pontfi-
ces establece que cada ao en
esta fecha el Papa bendecir
dos corderos, cuya lana servi-
r para confeccionar los palios
que se impondrn a los nue-
vos arzobispos en la solemni-
dad de san Pedro y san Pablo,
el 29 de junio. La ceremonia
de la bendicin se suele reali-
zar en los aposentos privados
del Pontfice, pero como ese
21 de enero fue mircoles, el
da de audiencia general, Juan
Pablo II decidi hacerla en la
Sala Pablo VI frente a los pe-
regrinos.
Una historia de casi dos milenios
El palio, la ms antigua y caracte-
rstica insignia del obispo de Roma,
tiene una historia poco conocida. Su
origen se remonta a la Antigua Gre-
cia, donde los grandes oradores y los
ms relevantes filsofos acos-
tumbraban llevar al cuello una
especie de echarpe o franja
blanca que los distingua de los
dems ciudadanos. Un ador-
no al que los romanos llamaron
pallium.
Con el paso de los aos y el
desarrollo del ceremonial de
la liturgia, varios elementos de
los trajes en boga en el Imperio
Romano fueron adoptados por
la Iglesia, que los sacraliz para
su uso en las funciones del cul-
to. Tal es el origen de, por ejem-
plo, la estola, el alba, la casulla,
la dalmtica, etc.
As sucedi con el palio. Su
aparicin en la Iglesia de Oc-
cidente se remonta al siglo IV,
en el breve perodo del Papa
san Marco (enero a octubre
del 336). Durante muchos si-
glos estuvo reservado al Sumo
Pontfice como smbolo de la
misin particular del obispo de
Roma y de su estrecha relacin
con san Pedro Apstol.
No obstante, con el curso del
tiempo comenz a ser usado
tambin por algunos obispos, y
a partir del siglo IX se convir-
Al inicio de este pontificado fue ideada una
nueva forma de palio para uso exclusivo del
Papa (Benedicto XVI en la Baslica de San
Juan de Letrn, Roma)
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ti en un ornamento litrgico
caracterstico de los arzobis-
pos metropolitanos. Actual-
mente, todo Metropolitano
est obligado a pedir el pa-
lio al Papa en un plazo de tres
meses desde su consagracin
episcopal, segn lo determina
el Cdigo de Derecho Can-
nico (C. 437).
Ornamento de alto
valor simblico
El palio ostenta una gran
riqueza de smbolos teolgi-
cos y litrgicos. Al comienzo,
colocado en torno al cuello,
sus dos franjas con cruces ne-
gras bajaban por ambos lados
del hombro izquierdo, signifi-
cando la oveja cargada por el
Buen Pastor.
En el siglo IX hubo un
cambio: las dos franjas caan
al centro del pecho y la espal-
da del arzobispo; las cruces se
volvieron rojas, recordando
las llagas de Cristo; y fueron
aadidos tres grandes alfile-
res negros como representa-
cin de los clavos de la Cruz
del Salvador.
Algunos siglos ms tarde,
cuando se redujeron las di-
mensiones de los ornamen-
tos, las del palio disminuye-
ron tambin hasta encontrar sus co-
lores y forma actual, pasando a con-
vertirse en una franja de lana blan-
ca con pocos centmetros de ancho,
adornada con algunas cruces negras
y tres hermosos alfileres. A comien-
zos del pontificado de Benedicto
XVI fue concebida una forma nueva
de palio para el uso exclusivo del Pa-
pa, que se asemeja al modelo roma-
no antiguo.
Cuando el Decano del Colegio
Cardenalicio le impuso el palio, el
actual Pontfice coment: Este anti-
qusimo smbolo puede ser considera-
do una imagen del yugo de Cristo, que
el Siervo de los Siervos de Dios toma
sobre sus hombros. La lana del corde-
ro simboliza la oveja perdida, a la en-
ferma o dbil, que el pastor pone so-
bre sus hombros y lleva a las aguas de
la vida. La parbola de la oveja perdi-
da era para los Padres de la Iglesia una
imagen del misterio de Cristo y la Igle-
sia. Apacienta mis ovejas, dijo Cristo
a Pedro. Y a m me dice lo mismo en
este momento.
En su discurso durante la ceremo-
nia de imposicin del palio a un gru-
po de arzobispos metropolitanos en
1999, el Papa Juan Pablo II resalt
dos importantes significados. El pri-
mero es la especial relacin de los
metropolitanos con el Sucesor de
Pedro; en segundo lugar, los
corderos que proporciona-
ron la lana para su confeccin
simbolizan al Cordero de
Dios que tom sobre s el peca-
do del mundo y se ofreci para
rescatar a la humanidad. Y
agreg: El palio, con el can-
dor de su lana, es un convite a
la inocencia de vida; y con la
secuencia de las seis cruces,
una referencia a la diaria fide-
lidad al Seor, hasta el marti-
rio si fuera necesario.
Tomado del cuerpo
de san Pedro
Dado ese alto valor sim-
blico, se comprende que la
confeccin de los palios se
haga con cuidados especiales.
As, cada ao son seleccio-
nados dos corderos entre los
ms hermosos y saludables
del Agro Romano, los cua-
les, despus de ser bendeci-
dos por el Papa el 21 de ene-
ro, son llevados a una depen-
dencia de la Baslica de San-
ta Cecilia, en el Trastevere,
donde las monjas benedicti-
nas residentes los cuidan con
esmero. Ms tarde, en el mo-
mento preciso, los trasquilan
y tejen la lana con la cual ha-
cen ellas mismas los primoro-
sos palios.
stos son entregados al Papa, que
los manda depositar en un cofre jun-
to a la tumba de san Pedro, en las
Grutas Vaticanas. Ah permanecern
durante un ao, con lo que se volve-
rn una especie de reliquia indirecta
de san Pedro. Esto confiere ms pro-
piedad a la frmula de corpore Bea-
ti Petri sumptum (tomado del cuer-
po de san Pedro), usada en la cere-
monia de imposicin. De la tumba
de san Pedro, memoria permanente de
su profesin de fe en el Seor Jess, el
palio recibe su fuerza simblica, afir-
m Juan Pablo II en el citado discur-
so de 1999.
Con el paso de los siglos el palio, smbolo del
Papa, pas a ser usado tambin por algunos
obispos (San Ildefonso, por El Greco, Museo del
Escorial, Espaa)
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Imagen de Santa Ins
(Iglesia de Santa Cecilia,
So Paulo, Brasil)
Benedicto XVI bendiciendo los
corderos en el Palacio Vaticano
En las dependencias de la Baslica de Santa Cecilia (fotos de arriba), las monjas benedictinas que viven y
cuidan de los corderitos y confeccionan primorosamente los palios
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Virgen Blanca
(Catedral de Len,
Espaa)
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Por ms culpable que sea un
hombre, si viene a m con sin-
cero arrepentimiento, estoy
siempre dispuesta a recibirlo.
No tomo en cuenta la enormi-
dad de sus faltas sino nica-
mente las disposiciones de su
corazn. No me niego a un-
girlo y curar sus heridas, por-
que me llamo y soy de verdad
la Madre de Misericordia.
(Palabras de la Virgen Mara
a santa Brgida)

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