El Dogma Cristiano

JUAN LUIS SEGUNDO S. J. PARROQUIA DE SAN JUAN BAUTISTA 19871

Presentacin
La teologa no es funcin pertinente nicamente a los aspectos nocionales, intelectuales, enunciativos, declarativos de la fe. Ella tiene que ver con los aspectos histricos, prcticos, vivos, operativos, situados y situacionales de los compromisos de la fe de los cristianos. Es que estos ltimos son el lugar primario y originante de la teologa; lugar teolgeno de donde lo teolgico extrae su vigor y halla soporte histrico. Entendida como elemento derivado y momento segundo de la praxis histrica de la fe, la reflexin teolgica cumple un crculo hermenutico que pudiramos aproximar as: 1) Reflexin creyente sobre los compromisos histricos de la fe que hoy y aqu realizan los cristianos en continuidad analgica con el pasado de nuestra salvacin. 2) Reflexin creyente sobre la escritura y la tradicin histrica de la Iglesia en el horizonte de comprensin y de actual experiencia de la comunidad eclesial. 3) No para la abstraccin, la contemplacin, la fruicin o el escueto saber, sino para impulsar desde un saber crtico y orgnico el caminar prctico, operativo y liberador de la comunidad histricamente situada y comprometida en su fe. El cristianismo es la historia viva y operante de quienes hoy, como en el decurso de los tiempos, obedecen al Evangelio, peregrinan hacia la Casa del Padre, se abren a la trascendencia y al Seor provocativo a partir de la inmanencia del hoy y aqu, celebran los smbolos de su fe histrica, dan razn enunciativa o declarativa de su fe y esperanza, se transforman a s mismos, transformando cristianamente la sociedad en la que hacen vivos, prcticos y operantes los compromisos histricos que impone la obediencia de la fe y la revelacin del plan histrico de la salvacin. Como siempre el agradecimiento de la comunidad San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay, a nuestro querido amigo, el telogo Juan Luis Segundo que ya, durante 15 aos continuos nos ayuda ao tras ao a profundizar nuestra fe en Cristo y su Iglesia para servir mejor a nuestros hermanos.

Ismael Rivas
Cura Prroco Nota: Estos apuntes no fueron corregidas por su autor, por lo que asumimos la responsabilidad de cualquier error.

Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de la sntesis de las charlas. Proyecto Memorias de una Parroquia, 1968-2007, de los Grupos de Reflexin de Jvenes, mayoritariamente originados en la pasada dcada de los 70. Parroquia San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay.
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Razones por las que elegimos este tema

El tema que vamos a tratar este ao, puede parecerles demasiado especifico y profesional y que va a quedar muy arriba, y, muchos se preguntarn por qu lo elegimos. La primera razn es que fue el tema ms pedido por ustedes, lo que me parece muy lgico y coherente ya que, muchas veces pudo parecerles que para m no existen los dogmas que a ustedes, como laicos, se les recuerdan no bien abren la boca. Creo por lo tanto que es razonable que sientan cierta curiosidad por profundizar este tema, ya que nos hemos movido constantemente en un terreno que ahora parece estar como balizado por la autoridad de la Iglesia, y, aunque hemos hecho referencias continuas al magisterio, ustedes pueden pensar: Dnde estn los lmites? Muchas veces se sospecha que los telogos somos capaces de justificar cualquier cosa y de sortear los escollos que se presentan precisamente por nuestros conocimientos; en fin, podra suceder algo de eso, pero lo cierto es que en los dogmas se nos impone algo importante y, aunque siempre hayamos hecho alusin o referencias a eso, mostrando que no se trata de decir lo contrario, s nos hemos movido con cierta libertad para interpretarlos. El libro de los dogmas, llamado Denzinger2, compendia prcticamente todas las principales declaraciones del Magisterio de la Iglesia (que tiene distintas instituciones: concilios, comisiones pontificas, los papas, etc.) sobre la doctrina cristiana obligatoria. Este libro, que no es nada pequeo, no es ms que una sntesis de las ms importantes declaraciones de la autoridad que vela en la Iglesia para que los cristianos tengan en cuenta aquello que les es obligatorio pensar. Parecera que en un libro tan grande tiene que estar todo ya definido muy claramente, pero no es as, porque la obligatoriedad no es siempre la misma, depende de la autoridad que ejerce ese magisterio. No es lo mismo que un concilio ecumnico decida que algo es obligatorio de creer, so pena de dejar de ser cristiano, a que el Papa defina ex-ctedra (es decir: en virtud de su misma ctedra pontificia) una verdad como infalible, a cuando lo hace una reunin de obispos (como Medelln) o la Comisin para Doctrina de la Fe del Vaticano. O sea que, si por dogma entendemos una verdad obligatoria para la fe cristiana, esta obligacin es de diverso grado segn sea tambin la autoridad que la declar. En charlas anteriores hemos ido viendo cmo cambian muchas cosas en la Iglesia y cmo dogmas que se tenan por absolutos, con la misma autoridad o con una mayor, se declar que no se deban entender de esa manera. Esto plantea un problema: Qu es el dogma si la misma autoridad define primero una cosa y luego otra? Por ejemplo: en el concilio de Florencia (que fue un poco anterior al de Trento) que se consider ecumnico, porque estuvieron all no solamente los catlicos sino tambin los cismticos -o sea la Iglesia ortodoxa de Oriente-, se declar lo siguiente: "Firmemente cree, profesa y predica la Sacrosanta Iglesia Romana que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no solo paganos sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse participe de la vida eterna, sino que ira al fuego eterno que est aparejado para el Diablo y sus ngeles a no ser que antes de su muerte se uniere a ella. Y es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que solo a quienes en l permanezcan, les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana".

El Enchiridion Symbolorum de Heinrich Denzinger apareci en el ao 1854. Ha querido reunir de manera sucinta los textos doctrinales originales de los Papas, de los Concilios y de otras fuentes autorizadas del Magisterio Eclesistico. Desde entonces los expertos han re-editado esta obra aadiendo textos descubiertos por estudiosos en la historia aadiendo tambin los documentos que los Papas y los dicasterios posteriores han emanado. Es un instrumento sucinto pero muy valioso para los que desean profundizar sus conocimientos de la doctrina de la Iglesia Catlica. 2
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Es decir que la buena voluntad no sirve para nada a quienes no estn dentro de la Iglesia Catlica, ni las limosnas, ni los servicios que se hacen a los dems, etc. y si antes de la muerte no se adhirieran a ella, no irn al cielo sino al fuego eterno. Esto ha sido declarado y es dogma. Sin embargo, el Concilio Vaticano II, en el prrafo 22 de la Gaudium et Spes3, despus de describir al hombre cristiano y de decir que la condicin para que se salve es que luche contra el egosmo y practique la ley del amor, llegando por la resurreccin a la salvacin eterna, contina diciendo: "Esto vale no solamente para los cristianos sino para todos los hombres de buena voluntad en cuyos corazones obra la gracia de un modo invisible". O sea que la curiosidad que ustedes pueden tener con respecto a qu es el dogma est bien fundada ya que algo que pareca serlo, porque fue definido en un concilio ecumnico, en otro se nos dice lo contrario. Surge entonces la pregunta espontnea y lgica: Qu es un dogma y qu sentido tiene? Habr en el dogma un paso del no al s o del s al no? Es posible que lo que hoy es verdad, maana sea declarado error o que lo que hoy es error, maana sea declarado verdad?En qu sentido se puede entonces llamar dogma a algo que ha cambiado de una manera tan obvia? Otra de las razones por las cuales creo que es til y an necesario hablar de dogma con ustedes, aqu, en la parroquia, despus de haber conversado sobre tantos temas teolgicos que de alguna manera ataen al dogma cristiano, es algo que pertenece un poco a la condicin del laico en relacin con el sacerdote o con la autoridad eclesistica -bien o mal entendida esa relacin- y es que la obligatoriedad de los dogmas se cumple un poco por omisin. Cmo se nos enseaba cuando ramos nios? En el catecismo, cuando se nos haca la pregunta: Cules son las cosas que Dios ha revelado a su Iglesia adems de los artculos de la fe que estn en el Credo?, o sea, Adems de esos 14 artculos, qu cosas ha revelado Dios a la Iglesia y qu cosas la Iglesia tiene la obligacin de creer, dado que son palabra de Dios? Y entonces tenamos que contestar con algo que es una maravillosa escapatoria: "Lo que Dios ha revelado a su Iglesia, adems de los artculos de la fe, no me lo preguntis a m que soy ignorante; doctores tiene la Santa Madre Iglesia que lo sabrn responder". Eso era lo que yo aprend de memoria en el catecismo y que, aunque ya no se usen las mismas palabras, creo que sigue siendo un poco la respuesta del laico: "No s bien qu es obligatorio, pero lo que sea, yo lo creo". Y eso, precisamente, est condenado en la Iglesia como fidesmo, o sea, cuando sin tener razones validas, se cree para hacer un acto de fe, para estar seguro, etc. Es como entregar un cheque en blanco diciendo: Ya la puse la firma, llnemelo usted que sabe cmo hacerlo. Eso es fidesmo, es renunciar a la razn que nos indica que tenemos motivos para creer. No se trata de que esas razones sean tan obvias que nos obliguen a creer -como que dos y dos son cuatro- cualquier cosa que nos diga la fe, pero tenemos que ejercitar nuestra razn porque nuestra fe tiene que ser un acto humano y no lo sera si dejramos completamente de lado la razn y aceptramos algo simplemente porque otros nos lo dicen, sin entender de qu se trata. Es decir: nuestra fe tiene que ser ilustrada, en el sentido de que sea activa, porque se le piden tareas que suponen que uno conoce lo que cree y tambin las razones. Nosotros somos -dice Pablo- los que tenemos que dar razn de nuestra esperanza, y no se concibe un cristiano que no sepa hacerlo. Y nuestra esperanza es, precisamente, nuestra apuesta al futuro. Lo que creemos puesto en el futuro da razn de nuestra esperanza, da razn de nuestra fe. No hay diferencia especfica entre ambas. Creo que entre los laicos existe como una especie de miedo a meterse en lo dogmtico, en cambio, en lo moral, como les toca ms directamente, por lo menos se enteran en qu cosas deben creer y por lo tanto obedecer, aunque despus no lo hagan, porque son cosas ms inmediatas o que creen que son sus deberes cotidianos. Todo lo que he dicho hasta aqu, en estos aos, creo que hace que ustedes ya se den cuenta de que el laico no puede hacer esa dicotoma y simplemente saber qu es lo que tiene que hacer sin saber qu es lo que tiene que creer.
Gaudium et Spes, documento del Concilio Vaticano II, fundamental en el terreno pastoral de la Iglesia en el mundo moderno (7 de diciembre de 1965)
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La tercera razn para tratar esta temtica del dogma me parece fundamental, y es una razn de estrategia eclesistica. En las clases de moral que recib se nos deca que por supuesto ante una persona que vena consultarnos sobre si hacer o no un pecado, haba que decirle que no lo hiciera, obviamente, pero a veces nos encontrbamos con una persona que nos deca: Mire, yo estoy decidido a hacer un pecado, lo nico que no s todava es con quin hacerlo. Entonces uno, despus de decir: "Mir, no debes hacer eso, etc.", poda aconsejar el mal menor. Por ejemplo, si alguien fuera a consultar con un sacerdote y le dijera: "Mire yo estoy decidido a matar un poltico", obviamente uno tena que contestarle: "No seor, eso no es lcito, Dios no lo quiere, etc." pero si me dice: "Yo estoy determinado a hacerlo, de modo que Qu hago? Lo resuelvo por sorteo?, A quin mato?". En ese caso, el sacerdote poda decirle:"Mire, ya que est decidido, prefiero que lo haga con Fulano y no con Zutano". Eso se poda hacer. Muchas veces dijimos que la tarea del laico es central en la Iglesia segn el Concilio Vaticano II, y que es hacer de la fe una respuesta a los problemas humanos. De tal manera que si alguien me propusiera: "Yo estoy decidido a terminar con la Iglesia porque no quiero que exista, pero, como no lo puedo hacer todo de una vez, dgame por dnde empiezo por la jerarqua o por el laicado?" Si yo me atengo a lo que el Vaticano II le pide a la Iglesia que haga por la humanidad, es decir, aquello que es su funcin propia y que ningn otro puede hacer, le dira: "Como el mal menor, le aconsejo que acabe con la jerarqua eclesistica, no porque sea mala, sino porque el laicado es el nico que puede hacer ese dilogo inmediato de la fe con los problemas del hombre porque comparte los problemas de la humanidad directamente. El concilio en el N 11 de la G. S.4 dice muy claramente: "Es tarea del laico hacer que las soluciones que el hombre da a sus problemas sean ms humanas" Si los laicos estn haciendo eso, la jerarqua va a surgir de ah, pero si no lo estn haciendo, por ms jerarqua que haya no va a surgir ese dilogo. Es fundamental que el laico asuma su tarea de convertir su fe traducindola en soluciones ms humanas a los problemas que el hombre tiene. Esa traduccin supone que el laico conoce su fe. Se termin ese fidesmo de decir: "Lo que Dios ha revelado a su Iglesia no me lo pregunten a m que soy un ignorante... vayan a los sabios de la Iglesia que se lo van a responder"; soy yo el que tengo que hacerme responsable de esa fe, porque soy yo el que tengo que traducirla; tengo por tanto que conocerla para asumir esa responsabilidad y ese riesgo. "Uno de los grandes males del mundo moderno es el divorcio entre la fe y la vida diaria" (G. S. N 43). Es decir: uno tiene una fe en el aire y en la vida diaria trata de obrar a "ojo de buen cubero" y de hacer lo mejor que puede lo que se le presenta como responsabilidad, pero hay una fe que est como aislada en una especie de armario cuya llave la tienen las personas que saben qu es el dogma y cmo manejarlo, y entonces, con demasiada facilidad se reduce al laico a ser colaborador de la jerarqua, pero no creador. Para que el laico sea creador tiene que saber en qu cree y dar fundamento de eso, para no estar a la merced de lo que el primer sacerdote o seminarista que sabe algo de teologa le diga. Por lo tanto, como estrategia, para que la Iglesia pueda cumplir su funcin, creo que es esencial que el laico conozca el dogma, sepa dnde est, cules son sus lmites, cmo tratarlo, qu pasa con l, qu grado de infalibilidad tiene, qu significa eso, etc. Como ustedes ven, creo que es un tema que algn da tenamos que tratar porque durante todos estos aos, de alguna manera, ustedes me han firmado un cheque en blanco, dejando que yo marcara dnde haba que pararse y dnde no, pero creo que ha llegado el momento de dejar la responsabilidad y de que ustedes asuman -como personas maduras que son- esta tarea de enfrentarse con el dogma.

Gaudium et Spes

INTRODUCCIN
No vamos a hacer una historia de los dogmas ni cmo se fueron creando sino que vamos a ver cmo se fue realizando dentro de la Iglesia la idea del dogma. Vamos a dividir el trabajo en tres partes: I) II) III) El dogma en el Antiguo Testamento. El dogma despus de Jesucristo, o sea en el Nuevo Testamento; y en la Iglesia hasta el da de hoy. La positividad del dogma.

La segunda parte va a ser un poquito negativa, ustedes ya saben, eso pasa muchas veces en estas charlas y le pasaba tambin al profeta Jeremas (no s si tengo derecho a escudarme en l) cuando no se senta capaz de hacer la tarea que le encomendaban, y Dios le dijo: "Te voy a dar una gracia muy grande para que desarraigues, destruyas, etc., y luego construyas y plantes". Bueno, yo me desempeo bastante bien en esa primera parte de la tarea, no s si despus la otra queda ms o menos establecida, pero hago todo lo posible. De modo que si hay una parte en que les parece a ustedes que desarraigo o destruyo muchas cosas, tengan paciencia que al final nos vamos a dedicar a reconstruirlas.

Qu se entiende por dogma?

1) Una verdad de fe obligatoria. Generalmente todo el mundo entiende por dogma una verdad de fe obligatoria. Creo que es lgico que nos preguntemos entonces: Pero acaso la verdad, en la medida en que la percibimos, no es siempre obligatoria? Alguna vez uno puede permitirse otra cosa que no sea la verdad? Por qu decimos verdad obligatoria? Por qu calificamos al dogma como verdad obligatoria? La obligacin de tener al dogma como verdad no es por la obligacin intrnseca que tiene la evidencia de la verdad, sino porque una autoridad me dice que tengo que creerla y confesarla para hacerla pertenecer al conjunto de mi fe. O sea que la autoridad religiosa me dice en qu debo creer y los lmites de esa religin estn marcados por un dogma; ms all no se pertenece a esa comunidad, se est ya sea en una secta o en una nueva religin. Creo que esto es lo que todo el mundo entiende cuando habla de dogma. 2) Imposicin externa al hombre. Esa definicin del sustantivo "dogma" y sobre todo del adjetivo "dogmtico" se usa muchas veces en sentido peyorativo, y si no, no tienen ms que leer El Da por ejemplo, y van a ver que es empleada como sinnimo de algo que la gente piensa sin razn, slo porque le han mandado que lo haga as. Cuando hay una especie de dictadura intelectual, es una autoridad la que define qu hay que pensar, qu hay que decir, qu hay que tener como cierto y correcto, y en ese sentido se habla de dogma y se dice que algo es "dogmtico". En la historia, despus del Renacimiento, apareci un movimiento que ha sido de enorme importancia en el desarrollo de toda nuestra cultura occidental, no slo de la ciencia sino tambin del pensamiento cultural general, y que se llam la Ilustracin. Ilustrar significaba iluminar eses zonas relativamente oscuras de la cultura, donde el hombre no actuaba de una manera plenamente humana, es decir; donde: el hombre no pona en lo que pensaba toda su capacidad, toda su luz intelectual, toda su luz racional. Haba entonces zonas oscuras que no eran simplemente tal o cual creencia, sino ms bien todo aquello que se crea por la autoridad de otros y que no se pensaba. O que se pensaba y se lo
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introyectaba en la mente pero no por evidencia propia sino porque le haban dicho que tena que creerlo, que tena que hacerlo dogma. La ilustracin domin sobre todo el pensamiento alemn, pero tambin el pensamiento francs y pas de mil formas a toda la cultura occidental durante los siglos XVIII, XIX y tambin el XX, en que, aunque se la nombre menos, sigue siendo una fuerza poderosa que combate el aceptar verdades porque a uno se lo manden. Es una tentativa para que todo lo pensado, credo, aceptado, sea ponderado por la razn y se encuentren verdaderos argumentos para ello, o sea una conviccin interior opuesta a la que viene desde afuera como una obligacin impuesta. Y eso sera el dogma precisamente: una obligacin impuesta de afuera del hombre, un freno al pensamiento y a la bsqueda de la verdad. Es decir: el hombre tendra espacios para moverse donde no hay dogma y tendra zonas prohibidas para pensar, buscar, explorar y salir a la bsqueda de la verdad que seran las zonas donde ya est establecida por una autoridad. En este sentido entonces, lo peyorativo del dogma es un poco obra de la Ilustracin que ha mostrado esto, tal vez exageradamente, pero que, de todas maneras, ha sido un hecho histrico que por supuesto no se puede despreciar porque ha entrado en la Iglesia y de alguna manera nos ha obligado a nosotros, cristianos, a tener una posicin ms racional con respecto al dogma, al mismo tiempo que provocaba las crisis dogmticas que han tenido lugar en distintos momentos de la fe cristiana. Por ejemplo, a comienzos de este siglo, fines del pasado, el Modernismo, dentro del Catolicismo, fue una tentativa de la Ilustracin por apoderarse de las ciencias, sobre todo de las bblicas y hacer ver que haba que examinarlas con procedimientos cientficos y que no se trataba de decir: "Bueno, esto es la Biblia, por lo tanto yo creo desde la primera palabra hasta la ltima", sino de decir: Por qu creo? Qu hay dentro? Cmo se hizo? o sea, llevando la luz de la capacidad humana a esa obra para despus decidir qu es lo que hay que aceptar y qu no de ella. Una de las ms conocidas discusiones que en nuestra poca se han hecho con respecto al dogma la encontramos por ejemplo, en el libro de Hans Kng5 "Infalible?" en que se refiere a los dogmas decretados por el Papa y por los concilios, pero que fundamentalmente est enfocado a indicar que el Papa no ha sido infalible, ya que ha propuesto verdades de fe como siendo dogmas, en el sentido ms estricto de la palabra, y que esas verdades no eran tales, que se ha equivocado en eso, y que por lo tanto, hay que entender de otra manera su infalibilidad o dejarla como algo que no tiene sentido en el da de hoy. Ah tienen ustedes un ejemplo de la dificultad del tema, porque si hay un dogma claro desde el punto de vista de que uno lo reconozca como tal, es precisamente el de cundo es infalible el Sumo Pontfice y es cuando define una verdad con la condicin requerida de que lo haga "ex-ctedra" Se ocup de eso el concilio Vaticano I hace poco ms de un siglo (1870 aproximadamente) y es muy claro que Hans Kng se opone a ese dogma. Y, para que ustedes vean que hay ciertos problemitas, que tenemos que tomarlos con cuidado y aprender a manejarlos, porque las cosas no son tan simples como se nos presentan

5 Hans Kng (1928- ), sacerdote y telogo catlico. Naci en Sursee (Suiza) y estudi en la Universidad

Pontificia Alemana y la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. Ordenado en 1954 fue sacerdote de parroquia en Lucerna antes de convertirse en profesor de teologa dogmtica en la Universidad de Mnster. Fue telogo oficial del Concilio Vaticano II. En su libro Concilio, reforma y reunin (1960) cuestionaba la doctrina de la infalibilidad y reclam una reforma de las iglesias catlica y protestante. En 1975 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe del Vaticano le amonest por sus opiniones y escritos de teologa, y en 1979 revoc su facultad para la enseanza como catlico. Los efectos de la polmica se vieron mitigados en 1980 por un acuerdo que le permiti seguir enseando desde una posicin secular. Entre sus principales obras se encuentran La Iglesia (1967), Infalible? (1970), Ser cristiano (1974), Existe Dios? (1978), Vida eterna? (1982), Responsabilidad global (1991) y La Iglesia catlica (2002). En 2003 public la primera parte de sus memorias, titulada Libertad conquistada. 6

muchas veces, es interesante que el cardenal Ratzinger6, que dirige la Congregacin para la Doctrina de la Fe, es decir el Santo Oficio antiguo cuando se ocup del problema de Hans Kng, que frente a un dogma tan claro hace una negacin, que yo dira es igualmente clara, no se la declara hereja. Ustedes sabrn que los dogmas generalmente se han especificado en una frmula que dice: "Si alguien dijere que tal cosa y tal cosa no es as, sea anatema", o sea que no se es ms cristiano, que se queda fuera de la comunin cristiana, por no aceptar algo que es esencial a la fe de la comunidad cristiana. Es una de las equivalencias de la palabra excomunin. Es interesante entonces que a Hans Kng no lo sacan de la fe de la comunidad cristiana, no lo excomulgan, le sacan simplemente el ttulo de doctor en teologa catlica en la universidad en donde estaba enseando. Yo no estoy de acuerdo con Hans Kng, pero tampoco puedo estarlo con la respuesta porque parecera que en Roma no estn tan seguros de la infalibilidad del Papa, de modo que, cuando se la niega, no son capaces de decir: "Mire seor, ya que usted niega este dogma, por favor vyase, no pertenece ms a la comunidad cristiana" y slo le sacaron el ttulo honorfico acadmico y esa persona sigue enseando y perteneciendo a la comunidad cristiana. Esto es extrao, ciertamente. Como ustedes pueden ver aqu hay un problema sobre el cual todo el mundo tiene una cierta curiosidad. 3) Freno al pensamiento y a la bsqueda de la verdad. El considerar que el dogma es un freno para limitar la capacidad de pensar y de buscar, algo de cierto tiene. 3.1. Origen de la palabra. Histricamente, la palabra dogma comienza a usarse -en el sentido actual de verdad obligatoria- en el siglo IV despus de Cristo. Es una palabra griega que no siempre se utiliz en el mismo sentido que actualmente; originalmente tena como dos significadas: se usaba para hablar de lo que una persona opinaba, sin que necesariamente tuviera la certeza total. Pero siempre tuvo la palabra un dejo de opinin obligatoria, es decir, de impuesta por alguien. Despus del siglo IV se us como lo hacemos nosotros ahora, es decir: como las verdades obligatorias que la autoridad de la Iglesia ha dicho que un cristiano debe creer. Pero, antes, originalmente, adems de significar opinin, el dejo de obligatorio era muy fuerte, tanto es as que dogma significaba tambin decreto de una autoridad. O sea que por una parte es opinin y por otra, decreto. Juntando esas dos cosas, prcticamente el dogma es una opinin decretada por alguien. Y as lo encontramos por ejemplo en un texto que ustedes conocen de Lucas (2,1). Se trata de los evangelios de la infancia de Jess y se dice que, poco antes de dar a luz la Virgen, sali un edicto de Csar Augusto mandando que se empadronase toda la parte del imperio que l mandaba. Pues bien la palabra que se usa para decir edicto es dogma. Sali un dogma de Csar Augusto de que se empadronasen todos; es un precepto salido de una autoridad. Aqu no se trata de una opinin sino de un mandato. En los Hechos de los Apstoles Cp.17, vers.7 o en Efesios Cp.2 vers.15, se habla de la ley de los mandamientos con sus decretos, es la ley de los mandamientos con sus dogmas, o sea que la palabra dogma significa opinin y, de esas dos fuentes distintas sale el sentido de la palabra actual. 3.2. Fijacin del dogma. Estas verdades obligatorias, procedieron en general, durante muchos siglos, de los concilios que se reunan para formular dogmas. Los concilios, para
6 Joseph Ratzinger (1927- ), telogo y religioso alemn. Ordenado sacerdote en 1951, desarroll

posteriormente una intensa actividad docente (durante la cual fue profesor de Teologa en las universidades de Bonn, Mnster, Tubinga y Ratisbona) y particip en las distintas sesiones del Concilio Vaticano II. En 1977 (durante el pontificado de Pablo VI) fue consagrado obispo, arzobispo de Munich y cardenal, y en 1982 (ya iniciado el de Juan Pablo II) se convirti en prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, desde donde ejerci una notable influencia como principal asesor del pontfice polaco. Su labor en este puesto fue tildada de rgida y excesivamente conservadora, a pesar de las posiciones aperturistas que Ratzinger haba expresado, dos dcadas antes, en el Concilio Vaticano II. En abril de 2005 fue elegido papa para suceder a Juan Pablo II, con el nombre de Benedicto XVI. 7

darle autoridad a una opinin o para quitrsela si era errnea, se reunan para frenar herejas o errores que amenazaban la verdad cristiana. As se reuni el concilio de Nicea contra los arrianos, que afirmaban que Jess, el Verbo, no era verdadero Dios como el Padre. Como casi media Iglesia pensaba as, el concilio de Nicea fue reunido precisamente para decidir qu haba que pensar y decidi lo que despus es la continuidad de la fe cristiana de que el Verbo es Dios, de la misma sustancia que el Padre, como aparece en su credo. La forma de fijar el dogma es doble: a travs de los credos que se recitan como profesin de fe: "Creo en Dios Padre todopoderoso, etc.", que son frmulas abreviadas en donde cada palabra est dada a ser obligatoriamente una forma de pensar que descarta la opuesta, y a travs de los anatemas. De tal manera que muchos concilios, durante un tiempo explican una cosa teolgicamente y al final hacen un resumen dogmtico que consiste en tomar las opiniones que no se pueden admitir y entonces empleaban los anatemas. Esto fue lo que se continu con ms asiduidad en los concilios posteriores, y en realidad, slo hay algunos credos al comienzo, pero luego, la forma literaria que evoca ms la idea de dogma se da en los anatemas. O sea que, en general, la historia de los dogmas es prcticamente la historia de los anatemas, que indican de esta manera, quienes quedan dentro o fuera de la Iglesia en esa materia teolgica. El lenguaje de los credos y el de los anatemas, desde el siglo IV en adelante, tiene la caracterstica literaria de ser muy claro y exacto en lo que condenan y se le llama lenguaje digital, es decir, que quiere acercarse al lenguaje cientfico. Por ejemplo:"Que el Verbo es de la misma sustancia que el Padre y no de una sustancia semejante" es casi una frmula qumica. Entonces, la necesidad de ser exactos en saber la opinin teolgica que se condena hace que se prefiera el lenguaje irnico, un lenguaje donde hay muchas imgenes, como en el credo, por ejemplo: "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado...." Todas esas imgenes se prefieren en general a una palabra que sea de tipo cientfico y que delimite el campo de lo que se puede tener dentro de la fe cristiana y lo que queda fuera. Finalmente, en el siglo XIX el magisterio se concentra y centraliza la infalibilidad, es decir, la capacidad de crear dogmas pasa del concilio a los papas y, precisamente en el Vaticano I se afirma la infalibilidad del papa cuando declara dogma. Haba ya una declaracin pontificia anterior, hecha por Po IX, que qued sancionada como dogmtica porque se hizo utilizando las palabras "ex-ctedra", es decir: Yo, desde mi ctedra defino tal cosa, y es la Inmaculada Concepcin. Luego, en 1950, Po XII declara de la misma manera, la Asuncin de la Virgen Mara a los cielos. Son los dos nicos dogmas pontificios que se reconocen claramente. Antes, los dogmas eran generalmente producto de los concilios, y el papa los aprobaba y les daba fuerza, pero no los declaraba por s mismo verdad de fe. Esa es ms o menos la historia de lo que llamamos dogma en el sentido ms estricto de la palabra, pero adems, en un sentido muy lato, durante toda la historia de la Iglesia hay tentativas de conducir la verdad obligando a los fieles a pensar y a creer de una manera que se considera cierta y no de otra. Todo esto parecera indicar que el dogma es una especie de freno frente al error, vamos a tratar de mostrar que tambin tiene un aspecto creador muy importante que es el que generalmente hemos ido utilizando en charlas anteriores. El libro que tal vez ha puesto en crisis a la Iglesia debido a esa concepcin de la verdad como un freno, ha sido -como ya les deca- el de Hans Kng, y al que tienen acceso, porque est traducido al castellano, y que, si no se los recomiendo no es porque no participe de algunas de las ideas que hay all, aunque no de todas, sino porque slo le puede hacer bien a una persona el leerlo si tiene en cuenta que lo que dice Hans Kng no es todo. Hans Kng se da a s mismo la tarea de mostrar que el papa no es infalible, pero no busca equilibrar esto mostrando qu sentido positivo tiene el dogma para la bsqueda de la
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verdad. En ese sentido puede parecer que todo lo dogmtico es simplemente una barrera puesta a la verdad y de hecho, entre el Vaticano I que defini la infalibilidad del papa y el Vaticano II, se hizo un enorme esfuerzo por reducir todo lo que an quedaba de no dogmtico a dogma. El proyecto que llevaba al Vaticano II la curia romana era de aplicar la infalibilidad de un concilio a todas las cuestiones pendientes en teologa, de tal manera que ya no hubiera pluralismo ni bsqueda de la verdad sino que todas las cosas sobre las cuales todava se discuta se redujeran a verdades y no hubiera que buscar ms. Y, la primera sorpresa que nos depar el Vaticano II fue el rechazo de esa intencin de la curia romana que fue prcticamente derrotada por los padres del concilio que no quisieron usar de la infalibilidad para desplazar la bsqueda de la verdad, sino que llegaron a decir, como pueden ver en el prrafo 16 de la G. S. que: La conciencia moral que une al cristiano con los dems hombres lo lleva a buscar la verdad", eso es lo propio del cristiano. Quiere decir que todo lo que el cristiano posee no es una verdad ya hecha sino algo que hay que buscar y que an el dogma pertenece a la funcin de buscar la verdad. En qu sentido el dogma puede ser algo seguro, algo cierto, algo a que atenerse cuando la verdad est todava en bsqueda, cuando el cristiano debe buscarla? Esta concepcin del dogma, como definiendo verdades de tal manera que no se hablara ms de ellas porque ya estaban definidas de una vez para siempre, llev a algunos telogos a decir que prcticamente el Concilio Vaticano II no tena valor dogmtico. Por qu? Porque de acuerdo con la intencin de Juan XXIII que lo convoc no estaba destinado a refutar errores y a condenarlos sino a reformar a la Iglesia para llevarla al cumplimiento a su verdadera y autntica misin humanitaria. Era lo que el papa llamaba el "aggiornamiento". Urs Von Baltasar7, un telogo conservador muy importante que fue amigo de Karl Rahner8, aunque no pertenecen a la misma tendencia teolgica, en el 2 captulo de su obra "Puntos Centrales de la Fe" (que tambin tienen ustedes en castellano en la biblioteca de autores cristianos de Madrid) habla del Concilio del Espritu Santo. A mi modo de ver, lo menos que hay en ese captulo es el Espritu Santo, ya que habla de que el concilio debe ser comprendido de acuerdo a los anteriores. Dice: "El Concilio Vaticano II ha sido un concilio pastoral" es decir, no dogmtico. Por qu? porque no posee esas frmulas de que hemos hablado. "La imagen renovada de la fe con la que reemprende la marcha, es menos para la fe y la contemplacin" o sea, no le dio nada a la fe sino que pastoralmente dio una ayuda a la funcin de la Iglesia. "Nada nuevo se ha definido en el..." es decir, es una renovacin de la Iglesia pero la fe sigue exactamente igual que antes.
Hans Urs von Balthasar, (Lucerna, 1905-Basilea, 1988) Telogo suizo. Estudi germanstica y filosofa en Viena, Berln y Zurich (1923-1929) y filosofa y teologa en Lyon y Pullach (1929-1938). Jesuita, tras ser ordenado sacerdote, ejerci su ministerio en Munich, Zurich y Basilea como capelln de estudiantes. Su obra recoge las incitaciones ms fecundas del pensamiento alemn y francs y de la teologa csmica de los padres griegos. Sus ttulos ms representativos son, entre otros, La esencia de la verdad (1942), Teologa de la historia (1950), La oracin contemplativa (1955), El problema de Dios en el hombre actual (1956), Gloria, una esttica teolgica (1961-1969), Pneuma e institucin (1974) y Si no os hacis como este nio (1985). En 1988 fue promovido al cardenalato y creado cardenal a ttulo pstumo.
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Karl Rahner (1904-1984), religioso jesuita y telogo alemn (nacionalizado austriaco), considerado uno de los ms eminentes representantes de la teologa catlica durante el siglo XX. Nacido el 5 de marzo de 1904 en Friburgo, en 1922 ingres en la Compaa de Jess. Fue ordenado sacerdote en 1932. El prestigio de Rahner se increment tras ejercer como telogo consultor de la Iglesia catlica desde 1960 hasta la conclusin del Concilio Vaticano II en 1965, e integrar la comisin teolgica internacional creada por el papa Pablo VI. Falleci el 30 de marzo de 1984. Sus obras ms importantes fueron Escritos de teologa (16 volmenes publicados a partir de 1954), Oyente de la Palabra. Para una filosofa de la religin (1941, acerca de la forma y del momento en los que el ser humano se abre a la revelacin divina) y Curso fundamental sobre la fe (1976). La figura de Karl Rahner sobresale entre las ms importantes de la teologa catlica contempornea no slo por su abundante produccin escrita sino por la profundidad, reconocida universalmente, de su pensamiento.
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El cardenal Ratzinger, en un informe sobre la fe, en esa larga entrevista que le hizo un periodista italiano y que sali con su propia aprobacin en LObservatore Romano, dice que: "Precisamente porque el Concilio Vaticano II no ha definido nada nuevo, tiene que entenderse en estricta continuidad con el Concilio Vaticano I y con el Concilio de Trento". Es decir que, desde el punto de vista de la fe estamos en el mismo lugar que en el Concilio de Trento porque en el Vaticano II no se ha definido nada. Esta concepcin estrecha del dogma se basa en que slo se hace dogma cuando se pone un lmite entre aquellas cosas que pueden ser mantenidas dentro de la fe cristiana y aquellas que quedan fuera porque no son compatibles con ella. De tal manera que se pierden cosas dogmticas como la constitucin sobre la palabra de Dios: Dei Verbum9; es una constitucin teolgica donde el concilio expresa cmo hay que entender la revelacin. Para Ratzinger, no se dice absolutamente nada nuevo con respecto a los concilios anteriores y hay que entenderlo tambin en la misma forma. Dice el Concilio Vaticano II, por ej. en la G. S. N 22: "Hemos de creer que el Espritu Santo ofrece a todos los hombres, en la forma de Dios conocida, la forma de asociarse al misterio pascual, a los que estn dentro de la Iglesia a los que estn fuera de ella." "Hemos de creer" es una frase tpicamente dogmtica y sin embargo no es tomada en cuenta por Urs Von Baltasar porque el concilio es pastoral y no agrega nada al de Trento ni al Vaticano I. Vean hasta qu punto se ha empobrecido el dogma y cmo slo parece ser aquello que pone un lmite al pensamiento y dice: a partir de aqu no hay bsqueda posible de la verdad porque el cristiano ya la posee y el que la busca todava es porque no es cristiano, es decir, el que va ms all, simplemente no ha acatado algo que es dogmtico. 4) Impulso para crear pensamiento. En un ltimo punto, me gustara decir algo sobre qu intentamos hacer y con eso culminar la introduccin a las charlas de este mes. Vamos a tratar de mostrar como el dogma, bien entendido, es un impulso para crear pensamiento, pero estamos en una empresa colectiva donde unos dependemos de otros. Crear no significa sacar algo de la nada sino de alguna manera encaramarnos sobre los hombros de los otros, que tienen que ser slidos para que podamos hacerlo. En ese sentido en el dogma hay un deseo de permitir que la bsqueda de la verdad contine, utilizando el trabajo de otros, no solamente el nuestro, y es la forma de ir asimilando y estableciendo una nueva plataforma de lanzamiento para lograrlo. No es fcil, va a exigir por supuesto estudiar cmo se hizo, y va tambin a exigir reformas, porque el dogma en la Iglesia actual parece ser nada ms que un freno, como lo mostraba esa tendencia de la curia romana de querer llenar todas las lagunas con certeza dejando al hombre sin tema para pensar. Es necesario tener claro qu diferencia hay entre creacin de sabidura y creacin de ortodoxia, porque parece ser que el dogma se ha convertido en una creacin de ortodoxia, en lugar de ser creacin de sabidura; en estas charlas vamos a tratar de devolverle al dogma su condicin verdadera. Qu entendemos por esto? Von-Rad10, uno de los grandes telogos de la Biblia, en el libro "Israel y la Sabidura" (que tambin est en castellano), que es muy interesante, y que se refiere a la poca de la sabidura en Israel (pero fjense que podemos decir lo mismo con respecto a toda la revelacin de Dios a Israel, no solamente en la poca especfica, en que la sabidura fue el tema central, sino para todo el A.T. y por lo tanto tambin para el Nuevo), dice lo siguiente: Se podra decir que el conocimiento del bien no se adquiere sino en la vida comn; de hombre a hombre, de situacin en situacin". Esto quiere decir que es viviendo en sociedad,
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Verbum, constitucin del Concilio Vaticano II relativa a la revelacin divina (18 de noviembre de 1965) Gerhard von Rad. Nace en 1901. Estudia teologa en Erlangen y Tbingen. En 1930 es profesor de Antiguo Testamento y en 1934 pasa a la Universidad de Jena. Despus ensea en Gttingen en 1945 y en Heidelberg hasta su muerte en 1974. Obras: Teologa del Antiguo Testamento I, 2000, y II, 2000; El libro del Gnesis, 1990; Estudios sobre el Antiguo Testamento, 1982 10

participando y comprometindose en ella como los hombres adquieren la verdad, la capacidad de distinguir el bien, se van haciendo sabios y van aprendiendo a salir de esas situaciones con mayor riqueza de la que entraron. Y, aqu viene lo que me parece que es el desafo ms fuerte que tiene el pretendido laicismo como mtodo de enseanza, parece como que quisiera dar ms libertad de pensar al que no ha pensado nada sistemtico hasta los 18 aos, y llega como tabla rasa hasta la edad en que debe elegir sin tener acumulado todo lo que una sociedad ha pensado, ha experimentado y ha adquirido de sabidura. "Con todo -dice- no se vuelve a partir de cero cada vez que un hombre piensa", y eso es, precisamente, lo que el dogma bien entendido permite hacer; es decir: va creando entre los hombres un pensamiento que experimenta sabidura y se transmite, luego entra en nuevas crisis y obedece a la libertad de cada uno, pero nadie empieza de cero ya ms, porque existe siempre la base de un antiguo saber, de una riqusima experiencia humana hecha en comn. Eso es lo que vamos a tratar de mostrar que quiso ser el dogma siempre, primero en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, y en la Iglesia despus, y que, puede volverlo a ser en la medida en que nosotros realmente nos pongamos frente a l de una manera rica y creadora. Es como la lenta y conservadora herencia gentica en el saber que nos ahorra energa para pensar, porque, hecha por generaciones anteriores, se nos brinda de una manera "barata", permitindonos lanzarnos al aprendizaje y a la creacin de cosas nuevas. Precisamente porque otros nos han enseado a resolver los problemas ms simples de la existencia es que podemos lanzarnos a ese conocimiento ms hondo de nuevas posibilidades, de nuevas verdades, en nuevas situaciones de la existencia. Y eso va a ser muy importante porque supone la existencia simultnea de la verdad y del error. Es decir: nadie aprende sin errar. Si por dogma se entendiera la creacin de una infalibilidad, sera suicida para el hombre. Hay una especie de infalibilidad bsica sobre la cual yo me tengo que basar para no ir revisando todo lo que hicieron las personas del pasado y quedarme as sin posibilidad ninguna de avanzar hacia el futuro, es decir: lo doy por sabido; despus lo corregir si me topo con una imposibilidad o con un error manifiesto, pero ciertamente yo le doy mi cheque en blanco, y eso es lo que cada hombre hace dentro de la sociedad en que vive, frente a ciertas ideas, a ciertas experiencias y a cierto pasado que le han enseado cosas y le permiten lanzarse a una creacin y a una bsqueda de la verdad que slo puede hacerse por crisis provocadas por errores, por pensamientos insuficientes, o conocimientos que no agotan la verdad y que introducen nuevos problemas. Por lo tanto, que un da mirando el pasado, yo diga: "Cmo me equivoqu antes, y sin embargo, cmo esa equivocacin me ayud a conocer la verdad ms a fondo!". Eso lo vamos a ir viendo y creo que es importante. 4.1. Creacin de sabidura. Esto es lo primero: el dogma es la creacin de una base de sabidura para lanzar al hombre a algo nuevo, donde le esperan la verdad y el error. Y no hay que escandalizarse de que tambin haya error, porque precisamente cuando se vive y se reconoce como tal, nos va a llevar a interiorizar la verdad. Mientras no nos hemos equivocado tenemos una verdad superficial y eso creo que es muy importante en cualquier mtodo didctico profundo y es tambin importante en esa pedagoga divina que Dios tiene con nosotros. 4.2. Proceso de aprender a aprender. En segundo lugar tenemos que comprender que la verdad no es algo que Dios nos haya hecho de una vez para siempre sino que tenemos que concebirla como el resultado de un proceso, no de aprender cosas y sumarlas, sino de aprender a aprender. Es lo que Beison llama un Deuterolermi, es decir, un aprendizaje en segundo grado, que implica aprender factores nuevos de conocimiento. En ese nivel superior del aprendizaje los conocimientos no se suman se multiplican; son factores nuevos que nos ayudan a aprender en el futuro. En el salmo primero de la Biblia dice: "Al justo todo le sale bien": es un poco tal vez lo que hasta hace poco tiempo las pelculas, sobre todo norteamericanas queran hacer creer y
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hoy en da, todava nuestros nios y mayores, reciben a travs de "Rambo" y de otras cosas. El Happy End es la prueba de la justicia. Bueno, eso es un error, pero es un error a partir de cierto momento del aprendizaje; porque si nosotros lo damos por error desde el principio, no hay aprendizaje. Es decir, llega un momento en donde el aprendizaje de que "Al justo todo le sale bien" tiene que entrar en crisis y lo hace a travs de una experiencia de un justo que sufre y va a llevar a otras soluciones, a otras experiencias y a otras crisis. Frente a eso siempre nos va a parecer que lo primero fue una equivocacin, siendo as que fue un paso, slo que ese paso no era suficiente para abarcar toda la complejidad de lo real y tuvimos mil veces que irlo cambiando para adecuarlo y darle sentido a una realidad que parece que al justo no le da ms importancia que al injusto, o que todava le da a veces ms al injusto que al justo. Depende del nmero, como deca aquel verso que ustedes conocen: "Vinieron los sarracenos y nos molieron a palos, que Dios protege a los malos cuando son ms que los buenos". Entonces, llega el momento de la crisis y hay que volver a darle sentido a un mundo en donde se vive esto. Y eso, por ejemplo, lo har la Biblia en el libro de Job, en el que todava no se piensa que pueda existir otra vida donde el equilibrio entre moral y acontecimientos se realice. Pero es que, concebir otra vida antes de que se haya luchado por sta, deforma ms de lo que avanza. El saberlo antes de que la crisis aparezca, por toparme con el error, se me convertira en una verdad superficial que deforma ms de lo que informa y enriquece. Entonces hay todo un proceso de aprender a aprender, donde las verdades llegan a su tiempo y donde los errores son momentos necesarios del aprendizaje, para que yo, al darme cuenta, busque salir nuevamente en bsqueda de una verdad ms profunda, porque, si sigo con los conocimientos que he adquirido hasta ese momento, estoy en un error. Esto tiene que entrar tambin en nuestro conocimiento del dogma, para que sea algo que verdaderamente nos ayude. Esta es una de las novedades del Concilio Vaticano II que algunos telogos no admiten, porque dicen que teolgicamente no dijo nada nuevo. Vaya si dijo! Todos los concilios anteriores haban dicho que en la Biblia no haba un solo error y el Vaticano II, en el N 15 de la Constitucin Dei Verbum -que ya mencionamosrefirindose al Antiguo Testamento, dice: "Estos libros del Antiguo Testamento contienen algunas cosas imperfectas y transitorias". Fjense que la prudencia de la Iglesia es infinita, no le gusta poner la palabra "error", y pone: cosas imperfectas. Bueno, si son imperfectas, frente a las perfectas son errneas, y si son transitorias y valen solamente para el lunes, y no para el martes, el martes son errores. O sea que cosas imperfectas y transitorias significa que hay cosas que han sido corregidas. "Muestran sin embargo la verdadera pedagoga divina". Esto es algo muy importante: si consideramos la infalibilidad de la pedagoga y no la infalibilidad de un enunciado aislado del conjunto, el que "Al justo todo le sale bien", es un error est en la Biblia o no, pero puesto dentro de un proceso pedaggico es una etapa necesaria que lleva a la verdad. Es un enunciado imperfecto y transitorio desde el punto de vista de lo que es en s mismo, pero verdadero desde el punto de vista de la pedagoga que conduce ese proceso. Por lo tanto es importante pasar el concepto de dogma de algo que es verdadero para todas las pocas en cualquier circunstancia, a algo que es pedagoga divina infalible donde el Espritu nos va llevando a una verdad ceda vez ms grande. 4.3. "Palabra de Dios". Un tercer elemento que me parece que nos va a ayudar a ver esto es cmo se ha llegado a decidir entre tantas palabras de los hombres cules son las que hoy decimos "Palabra de Dios", porque nos estamos engaando continuamente. La Iglesia dice que sacamos el dogma de la palabra que Dios nos dijo, pero Dios no nos dijo nunca ninguna palabra, nunca tuvo un telfono directo para comunicarse con nosotros; tenemos que reconocer, que or, esa voz para saber si le pertenece.
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Hemos odo miles de voces, y fjense lo maravilloso y al mismo tiempo lo terrible y lo unidos que estamos todos los hombres en un mismo destino: nosotros hemos decidido qu cosas eran palabra de Dios. Este libro que se llama Biblia fue compuesto con palabras que no llevaban ninguna seal del cielo. Se acuerdan cuando Jess rechazaba las seales del cielo diciendo: "Juzguen por ustedes mismos lo que es justo"? Los hombres han ido juzgando por s mismos qu los enriqueca y qu los llevaba a la verdad, entonces dijeron: esto tiene que ser de Dios. Los hombres se han jugado para tener una Biblia y hoy en da la usamos para no jugarnos; es decir, la creacin del dogma, que es una apuesta del hombre a la verdad, la usamos, precisamente, para no tener que apostar a la verdad sino para tenerla ya hecha como solucin. Es muy importante que nosotros nos demos cuenta que nos estamos haciendo trampas al solitario cuando decimos: yo creo esto porque es palabra de Dios. Es palabra de Dios, pero ah tengo que jugar mi fe, porque, de acuerdo con una tradicin, pienso que esa palabra es tan enriquecedora y lleva a un proceso tan rico, tan enriquecedor y tan humanizador que slo Dios puede ser su autor. Pero tuvieron que decidirlo los hombres y nosotros somos herederos de los que hicieron la Biblia, que es una manera de hacer dogma, aunque en la Biblia no encontremos la frmula "Sea anatema", como despus de los concilios, pero el proceso contina. Entonces, si nosotros conseguimos esas condiciones que acabamos de ver aqu, creo que vamos a poder darle al dogma un sentido creador en lugar del sentido de freno y de obligatoriedad externa.

I. EL DOGMA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Parecera que es intil buscar dogmas en el Antiguo Testamento porque prcticamente no hay ningn credo -aunque hay algo un poco parecido- y menos todava listas de errores con la palabra anatema; pero s hay listas de acciones malas que suponen que una persona debe ser apartada del pueblo y generalmente tambin apedreada. No se trata de cosas dogmticas en el sentido estricto de la palabra o de errores de fe, sino simplemente de actos que no podan admitirse y que merecan la muerte, de acuerdo con la legislacin de Israel, pero, el hecho de que un error en la concepcin de Dios realmente expulse de la comunidad juda a alguien, no lo encontramos en el A.T. Y uno puede preguntarse: qu sentido tiene entonces hablar de dogmas en el A.T.? Vamos a hacerlo en un sentido ms amplio, como podemos hablar de dogma por ejemplo, en el Vaticano II, aunque muchos telogos conservadores no lo admitan. Sin embargo, su Santidad Pablo VI, cuando lo clausur, previendo esa objecin, habl sobre el inmenso valor doctrinal, teolgico, y por lo tanto dogmtico, de este concilio. Por lo tanto, creo que tenemos que tomar una concepcin ms amplia del dogma, no fijndonos solamente en esas formas estereotipadas que aparecen en la historia de la Iglesia Catlica, y nos vamos a encontrar con el dogma en el A.T. Vamos a estudiar tres puntos: 1) Formas icnicas: la mayor parte del A.T. contiene relatos y uno puede decir: qu tiene de dogmtica una narracin? Bueno, precisamente a travs de ella aparece, va o se vincula una verdad, una manera de entender las cosas y de concebir a Dios a travs de qu hace, qu prohbe, cmo interviene, etc., o cmo los hombres actan y qu les pasa, etc. Todo eso son formas icnicas, es decir: son formas en que aparece la imagen; en cambio no vamos a encontrar normalmente expresiones semejantes a las cientficas, -o sea digitales- sobre qu es Dios y qu es el hombre. Vamos a ver que poemas, salmos o narraciones, como por ejemplo el Gnesis, el xodo, el libro de los Reyes, el libro de los Proverbios, el de la Sabidura, etc., estn en formas icnicas.
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2) Verdades teolgicas. En segundo lugar vamos a ver que en todo esto hay verdades teolgicas y qu significan, cmo y dnde las encontramos, etc. Es decir: verdades sobre Dios, sobre sus intervenciones, sobre el plan que tiene para el hombre, etc., etc. 3) Palabra de Dios. Y finalmente un hecho que, como les deca al final de la introduccin es muy importante e indica que se trata de verdades teolgicas inspiradas, o sea que los autores que las pusieron por escrito eran inspirados por Dios para comunicar esas verdades. Hubo que reconocer lo que era inspirado, porque no vena con ningn rotulito que lo dijera, o sea que, de tantas cosas que se dijeron sobre Dios, sobre el hombre y sobre las relaciones entre ambos, etc., la Biblia es el acto en que Dios inspira y en que el hombre reconoce esa inspiracin. No se da nunca una palabra de Dios pura, sin pasar por el reconocimiento del hombre, y ese reconocimiento tiene una historia que muchas veces se pierde de vista en el A.T. y parece que ya de entrada se supiera que est con ste y no en otros libros de los cuales se habla en el A.T. Por ejemplo: el libro de la Crnica de los Hechos del Rey David no est entre los inspirados, se tom slo una parte que tena caractersticas tales que los hombres reconocieron en ella una revelacin de Dios. Cmo, cundo y por qu la reconocieron? Tenemos que verlo y no simplemente darlo por sentado porque cuando se acabe la Biblia, en el N. T., va a ser muy importante saber si Dios contina revelando o no, porque ya no vamos a encontrar escritos reconocidos como inspirados y sin embargo, tenemos que suponer que el Espritu Santo, prometido por Jess, que nos lleva a toda verdad, sigue revelando cosas, an despus de Jess, y que, por lo tanto, tenemos que reconocer dnde est viva la palabra de Dios para poder vivirla. Para ver esto, voy a tomar ejemplos del A.T. indicando muy vagamente la poca, pero no cul era la mentalidad de ese momento, de tal manera que, si ustedes quieren tener una sntesis ms clara de cmo es la historia de las ideas sobre Dios en el A.T. podran leer unas conferencias mas de hace mucho tiempo que estn en el libro "Qu es un cristiano", sobre todo en uno de los dos subttulos en que se divide el libro: "Etapas precristianas de la fe", puede ayudarles a encuadrar lo que vayamos diciendo aqu. 1) Formas icnicas Por qu decimos que bajo la forma icnica de narraciones, poemas, refranes o mximas, hay un verdadero dogma en el A.T.? La Constitucin Dei Verbum, que es uno de los documentos del Vaticano II que trata sobre la palabra de Dios, o sea sobre la Biblia, en el N 10 dice: "De este depsito de la fe que es la Biblia, que contiene el A.T. y el N. T. saca el magisterio de la Iglesia todo lo que propone para ser credo como divinamente revelado". Es decir que de la Biblia toda entera, saca el magisterio lo que luego propone a los fieles como verdad obligatoria o dogma. Ahora, si yo preguntara, qu es lo que ustedes creen como verdad de fe del A.T., creo que me llevara una de estas dos respuestas que son igualmente horrendas: algunos diran "todo" y otros diran "nada". Decir ''todo" es decir: los padres de la Iglesia saben qu es lo que Dios ha revelado, yo no s que es, pero lo pongo mi firma. Pero despus, cuando vamos a cosas concretas, como lo que Dios manda hacer, por ejemplo, exterminar a los pueblos cercanos matando hombres, mujeres, nios y animales, uno no sabe qu creer de eso. Y, si empezamos a sacar cosas que no hay que creer, al final de cuentas por qu decimos que creemos en el A.T.? Habra que decir que creemos en algunas cosas de las que estn en el A.T. Creo entonces que es muy importante ver cul es ese dogma que existe en el A.T. Es interesante lo que dice la Dei Verbum con respecto al interpretador de la escritura, indicndole que no debe leerla como si fuera un dictado de Dios, sino que debe ir al autor humano. Dice: "Esfurcese el intrprete por averiguar cual fue el carcter y condicin de vida del escritor sagrado" o sea, cmo viva, en qu contexto, qu problemas tena, qu cosas se le ofrecan para resolver, es decir, cada vez la interpretacin de la Biblia se vuelve ms cerca del autor humano y de los problemas que tiene, de lo que est discutiendo la comunidad humana y que llega a ese autor como problema.
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Esfurcese el intrprete por averiguar cul fue el carcter y formas de decir que emple, porque as podr conocer ms plenamente quin haya sido el hagigrafo. El hagigrafo es el escritor sagrado, el que escribe los libros de la Biblia. Interesa quin haya sido porque es una persona que tiene libertad para buscar, porque no slo comunica hechos sino que busca el sentido para que el hombre se oriente dentro de unos hechos que no siempre acaba de comprender. "Quien haya sido el hagigrafo y que haya querido significar al escribir, porque a nadie se le oculta que la norma suprema de la interpretacin es aquella por la que se averigua y define que es lo que el escritor intent decir". Creo que esto es muy importante y es lo que hace que veamos qu intent el autor humano decir cuando habl de la virginidad de Mara, lo mismo que de otros problemas que hemos visto en el A.T. Dios ha dejado libres a estos autores para buscar en los hechos que narran, el sentido que tienen y formar as la tradicin y la sabidura propia de Israel. Evidentemente eso lo hacen con toda la ayuda de la experiencia por la que va pasando el pueblo de Israel. No trabajan solos, son representantes de todo un pueblo que piensa, que trata de solucionar sus problemas, eso va llevando a que cada ambigedad de los hechos sea estudiada de nuevo a ver si es posible reducirla a una cierta verdad, entenderla mejor, comprenderla ms, y as se van sucediendo las etapas en el A.T. hasta que se llega al umbral del N. T. donde tambin se ve cmo acta esa misma concepcin de la palabra de Dios. Tenemos que buscar dnde est la verdad en la informacin sobre hechos y en la educacin que es un conocimiento progresivo del sentido. Generalmente, hasta el da de hoy, se usa la Biblia para dar informacin, y cuando uno ve el trabajo que hace el autor, se da cuenta que no est interesado en la informacin sino en la educacin. Por eso el autor se permite dar informaciones que l mismo sabe que son errneas porque han formado parte de la educacin. Por ejemplo el autor que pone en los salmos "Al justo todo le sale bien", sabe que eso no es verdad, sin embargo, lo pone ah. Por qu? Porque es parte de la educacin, porque no se comprendera una educacin que empieza ya sabiendo que Dios no interviene en la tierra para juzgar si los hombres son buenos o malos, etc., es decir, se perdera el sentido de la educacin si no estuviera todo el proceso de esa educacin en la Biblia. Entonces, la verdad va a la parte educativa y por eso, en el N 15 de la Dei Verbum dice: "Esas cosas imperfectas y transitorias son muestras de la pedagoga divina". Esto se ha formulado solemnemente en una constitucin sobre la palabra de Dios, es decir, sobre este tema, no es un simple parntesis dentro de otro tema cualquiera. "Las cosas imperfectas y transitorias" -dice- que hay en el A.T. por ejemplo: "Al justo todo le sale bien", es imperfecto y transitorio. Es una muestra de la pedagoga divina, es una muestra de cmo la verdad fue avanzando con el sentido, aunque los hechos de los cuales informa sean falsos. Por supuesto que Josu no par al sol, pero tambin por supuesto que cuando el salmista dice: "Nunca vi a un justo abandonado ni a su prole mendigando el pan es un hecho tan falso como el de los Reyes Magos, pero que ha formado parte del proceso de educacin por el cual Dios ha ido inspirando a ese pueblo para llevarlo poco a poco a comprender una verdad ms amplia, a plantearse los problemas ms serios de la existencia, a plantearse por ejemplo el problema del justo que sufre, el problema de la muerte, el problema de la otra vida y todos los otros problemas que despus van a llevar al umbral del mensaje mismo de Jess: el problema del reino, el problema de Dios que quiere transformar una sociedad que no est de acuerdo con la justicia, o al problema de Pablo, que frente a la muerte de Jess se pregunta: Y bueno, dnde est el Reino hoy, ese reino por el cual lucha Cristo? Todos esos problemas forman parte de la pedagoga divina y esa pedagoga es la verdadera, esta orientada por Dios. Dos ejemplos Les voy a indicar dos ejemplos de dogma en el A.T. que no chocan tanto, es decir, que al hombre de hoy no le molestara tanto creer en esa parte del A.T. Hay otras que son ms difciles de aceptar como verdades teolgicas, es decir, como concepcin de Dios.
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Un ejemplo son las dos narraciones del diluvio que estn en el libro del Gnesis, y el otro es una especie de credo histrico que aparece en el Deuteronomio. - El diluvio Si alguno de ustedes quiere hacer un estudio del Gnesis y de las narraciones del diluvio, les llamar la atencin que hay una repeticin casi continua de las mismas cosas o de muy parecidas. Y, en realidad, los exgetas han notado que se trata de dos narraciones superpuestas , o sea que hay dos comienzos, despus dos narraciones y luego dos terminaciones, y que ambas ests separadas tal vez por cinco siglos, porque la primera narracin est hecha por el autor yavista, que fue el primero que escribi partes considerables de la Biblia, all por los tiempos del rey David o de Salomn, es decir, por el ao 1000 A.C. y la segunda narracin est hecha durante el exilio, por un autor que se llama el sacerdotal, que es el ltimo autor que le aade una parte importante al Pentateuco (que son los cinco primeros libros de la Biblia). Al Yavista le pertenecen: Gnesis Cp. 6, 1-8; Cp.7, 1-5; 7-10; 12; 16b; 17; 22-23; Cp.8 2b-3a; 6-12; 13b; 20-22. Ustedes van a ver que reuniendo todo este mosaico se hace una narracin prcticamente completa del diluvio. Al sacerdotal le pertenecera entonces el relato ms moderno: Gnesis Cp. 6,9-22; Cp. 7, 6-11; 13-06,18-21,24; Cp. 8, 1-2a, 3b-5, 13a, 14-19 y Cp. 9, 1-17. Si ustedes leen esto se van a encontrar con algo interesante y es que las dos narraciones no coinciden en cosas importantes, a pesar de que la Biblia ha sido muy trabajada por redactores que han tratado de armonizar los distintos elementos, han dejado intactas las narraciones a pesar de que dicen cosas opuestas con respecto al diluvio. Sin embargo, cualquiera puede darse cuenta que son dos narraciones de un mismo hecho; pero, si ese hecho es histrico, una de las dos narraciones no es exacta obviamente, o puede ser tambin que ninguna de las dos lo sea. Es interesante saber algo sobre la historia de estas narraciones del diluvio. Cualquiera que conoce Palestina sabe que es una regin ms o menos montaosa, no de montaas muy altas, pero ciertamente de serranas ms altas que las nuestras. Por lo tanto es un poco difcil imaginar un diluvio que cubra absolutamente todo. Se imaginan qu cantidad de agua tan imponente tendra que haber para que se cubriera el cerro de Montevideo o el de las nimas? Lo primero que llam la atencin con respecto a esto es que en Palestina pareca imposible que se hablara de un diluvio que cubriera toda la tierra y que no dejara ningn ser vivo nadando o fuera de las aguas. Esto sera ms posible en la Mesopotamia (donde estn ahora en guerra Irn e Irak) que es una llanura con dos enormes ros, como son el Tigris y el Eufrates, que vienen de regiones montaosas y que tienen crecidas enormes. Sin duda ninguna que tiene que haber inundaciones peridicas muy grandes, que sumerjan tierras inmensas hasta donde alcanza la vista, y despus, pasado cierto tiempo, las aguas disminuyen. Entonces no era muy difcil imaginar que el relato del diluvio no era judo y, precisamente, descubrimientos posteriores, hechos por arquelogos, confirmaron esto que era una presuncin, porque se encontraron relatos mucho ms antiguos que el yavista sobre el diluvio universal, precisamente en Mesopotamia, como la epopeya de Guildams, que es un documento literario muy antiguo en donde aparece un diluvio que sumerge a toda la tierra, por razones que no tienen nada que ver con las de la Biblia. Evidentemente uno se encuentra aqu con un problema: es una forma icnica, tenemos un cuento, cul es la verdad ah? Por suerte, para que no entremos en la tentacin de decir: "Como est contado en la Biblia, el diluvio tiene que ser verdad", tenemos dos versiones distintas del mismo acontecimiento, o sea que, ciertamente, una de ellas no es verdad, y, ms an, cuando nos encontrarnos con que el relato viene de Mesopotamia, podemos decir que ninguna de las dos es verdad, por lo menos en Palestina. Entonces, qu es lo icnico aqu? Imagen de qu es? Para qu se la pone? Para qu reescribe ese cuento en Israel?
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Uno de los exgetas mejores que yo conozco, Gustavo Lambert, que fue profesor mo en Lovaina, eligi para estudiar estos dos diluvios un ttulo que es prcticamente una frmula dogmtica. Y, que sirve para los dos relatos, a pesar de las diferencias, y que explica el por qu fue trado ese cuento de otro lado que no caracteriza al pueblo judo y que es casi impensable en Palestina. Ese ttulo es: "No habr nunca ms un diluvio". Si ustedes se fijan, van a ver que el dato ms importante que se saca una vez que se han ledo las dos narraciones, es que en las dos, Yahv dice: "Jams va a haber otro diluvio sobre el haz de la tierra". Entonces, cul es el dogma que surge de esas dos narraciones? Para qu fueron tradas? Para hacernos pensar sobre Dios. Dios le ha entregado definitivamente la tierra al hombre y ste puede cultivarla y servirse de ella sin temor a que Dios la vaya a destruir. Esto es un mito y nadie lo toma como un hecho histrico, y aunque el origen de la leyenda mesopotmica pudo deberse a una gran inundacin, obviamente no es el relato de ese hecho, ya que aparecen los dioses en Babilonia, actuando segn su capricho; y, porque les molesta el parloteo de los hombres, que no los dejan dormir la siesta, deciden terminar el mundo con el diluvio. Esto se contaba en todos los pases que tenan relacin con Mesopotamia, y los judos, que venan por su origen de ese lugar, que mantenan relaciones comerciales y culturales con esas zonas, haban odo ese cuento sobre los dioses y lo cuentan de nuevo para dar una forma icnica es decir con una narracin- una idea distinta del Dios de Israel. Entonces, cada vez que Dios vea al arco iris, despus de una tormenta, se acordar que l jur no destruir jams la tierra de los hombres. Por lo tanto, la tierra de los hombres no depende del capricho de los dioses sino que est dada de una vez para siempre al hombre para que la cultive. Dios, que aparece al principio arrepentido de haber creado al hombre, luego, cuando ve los resultados de esa descreacin que hace con el diluvio, se arrepiente de haberse arrepentido, y jura que jams va a ser destruida esta tierra que ha dado al hombre. Ese es el dogma que tienen los judos en ese momento y que aprenden no precisamente a travs de un hecho histrico, porque saben que no lo es, y saben perfectamente cul es la verdad que se vincula en esa narracin y se van formando durante generaciones contndose ese cuento que le va dando la confianza de que la tierra est dada de una vez para siempre por Dios al hombre para que la cultive y saque de ella su sustento. Esto forma parte de una diferencia sustancial del pueblo de Israel con respecto a otros tiempos, es decir, Israel est comenzando a formar su identidad sin miedo de que los dioses destruyan la tierra que cultivan. Este cuento forme parte de la sabidura que no se aprende desde cero en cada generacin, as como cada generacin del occidente europeo oir el cuento de Caperucita Roja y sacar de all una concepcin de qu es la vida, a quin hay que obedecer, dnde est el peligro, etc., y as se va formando una tradicin en que nadie empieza a pensar desde cero. Y no se puede ser "laico" ante el cuento de Caperucita Roja, porque mete algo en la cabeza de la gente. Cuando nosotros damos historia nacional, se acab tambin la imparcialidad, porque damos valores humanos distintos de otros. De tal manera que cuando vienen y me dicen: "Mire, usted est faltando a la laicidad porque da otra concepcin", estar faltando a lo que es tradicin en el Uruguay que se ve pero no a la laicidad porque hace tiempo que desapareci; es decir, las tradiciones vehiculan concepciones de la vida y del hombre. Y ustedes ven aqu entonces como bajo forma icnica se va formando un dogma. Y la narracin del diluvio sirve para definir una verdad de fe que va siendo propia, autntica de la tradicin dogmtica de Israel, de cmo es Dios, cmo acta y lo fiel que es a su palabra. Dios dio de una vez para siempre la tierra a los hombres y no es alguien caprichoso que se la va a sacar un da, ni siquiera por el ms grande pecado que los hombres puedan hacer. Entonces "No habr ms diluvio" es una forma digital de lo que aqu est en lenguaje icnico y uno podra tomarlo como una prediccin cientfica y decir: "El que no crea esto no pertenece a Israel, es un extranjero". Es prcticamente lo mismo que un dogma, slo tenemos que
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reconocerlo en una forma distinta, como es una narracin, sin que se diga la frmula "Sea anatema", pero de hecho, el que no admita esto se va a sentir como un extranjero dentro de un pueblo en donde est eso incorporado a una tradicin que es de sabidura, donde nadie empieza desde cero. Me interesa darles el ejemplo del diluvio para que ustedes vean como una narracin obviamente mtica, que no representa un hecho real, sin embargo va formando la mente porque transporta la idea de que el Dios de Israel es distinto al de Mesopotamia y de que por lo tanto hay que esperar otras cosas de l. De ah la fuerza que tiene ese mito, porque de alguna manera ha copiado un hecho del que se habla en todo el Medio Oriente y le ha dado vuelta al sentido ponindole otro que es un dogma. - El credo del Deuteronomio El Deuteronomio, conocido por la segunda ley de Moiss, es un libro que est situado al final de la monarqua de Israel, cuando ya est amenazada por lo que va a ser despus el exilio babilnico, o sea, ya se ven los primeros problemas, los primeros sntomas de la invasin de los asirios en Palestina y ya se ve que va a terminar mal esa monarqua. Ya han sido desterrados de la parte del norte, que es lo que se llama propiamente Israel -Galilea y Samara- y queda solamente como independiente el Reino de Jud en el Sur, que tiene como capital a Jerusaln. Pues bien, ese reino est por ser destruido y en esas circunstancias se escribe el Deuteronomio que significa "segunda ley " y que se le atribuye al que dio la primera en el Sina que es Moiss; de tal manera que si ustedes leen el Deuteronomio sin precaucin literaria pueden creer que estn frente a Moiss, pero si empiezan a analizar de qu leyes se trata, se van a dar cuenta que estn en una civilizacin completamente distinta. Hace cinco siglos que salieron de Egipto y ya estn instalados; tienen un rey y una serie de instituciones propias de otra situacin que es precisamente sta en que la monarqua est en crisis. De tal manera que una de las cosas ms importantes de ese momento en que sale el Deuteronomio es la renovacin religiosa con que se quiere ver si Yahv va a salvar al pueblo de sus enemigos, es decir: tal vez si nos convertimos realmente a Yahv, tal vez si hay una renovacin religiosa, -como la que Josas, que es un rey sumamente piadoso y religioso, determina hacer- puede ser que ponga a Yahv en disposicin de salvarnos, a pesar de que todo indica que llevamos las de perder con los reyes vecinos, especialmente con los que vienen de la Mesopotamia: los asirios y los babilonios. En el Cp. 26, vers. 5 al 10 del Deuteronomio leemos que en el momento de entregar las ofrendas, (los judos tenan que llevar los primeros frutos de las cosechas al templo y ofrecerlas a Yahv), recitaban esto, que ms que una oracin es un credo, porque no se dirige a Yahv sino que expresa lo que ellos son en realidad; dice lo siguiente: "Mi padre era un arameo errante", ese arameo errante es Jacob, que es el padre de todo Israel, que tuvo 12 hijos que son a su vez los padres de las 12 tribus. Esto es tambin mtico, es decir, es un arreglo posterior de la historia, pero lo que importa es que con eso se forma la tradicin que lleva consigo, de manera icnica, una concepcin de Yahv importante. Dice: "Mi padre era un arameo errante", los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, eran nmadas, "Que baj a Egipto y fue a refugiarse all, siendo pocos aun, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Entonces clamamos a Yahv dios de nuestros padres, y Yahv escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yahv nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror (de los egipcios, obviamente) seales y prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de la tierra que t, Yahv me has dado". Es una especie de credo que dice quin soy yo y quin es Dios, y qu relacin hay entre los dos. Si uno se fija con detencin, hay aqu algunos elementos que son dignos de tenerse en cuenta porque de alguna manera indican cmo puede ser Dios si Israel tiene fe en su intervencin. Vean que hay como tres repeticiones de una misma secuencia:"Mi padre era un arameo errante" es una situacin obviamente difcil para el hombre, sobre todo dicho por gente que ya est establecida en ciudades, con orden, con cosechas a su debido tiempo, con civilizacin etc. "Arameo errante" indica una situacin peligrosa.
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"fue a refugiarse a Egipto": ustedes recordaren, por el Gnesis, que hubo una gran hambre, que fueron a refugiarse a Egipto y que los egipcios los acogieron en su tierra. "y Yahv nos hizo una nacin grande, fuerte y numerosa", es decir: Yahv hace que su pueblo, ese pueblo de los patriarcas, que tuvo que ir a refugiarse, se vuelva una nacin grande y poderosa. Es nada ms que un arameo errante que va a Egipto y de esa amargura, de esa estrechez, de esa situacin de peligro sale un pueblo grande y numeroso. Y otra vez vuelve la crisis. Esta es la primera secuencia. La segunda secuencia es: "Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre", entonces, otra vez, as como los patriarcas -Jacob, etc.- se relacionaban con Dios (por eso se dice que es el Dios de nuestros padres el que protega a Jacob) aqu dice: "clamamos a Yahv dios de nuestros padres y Yahv escuch nuestra voz, vio nuestra miseria, nuestras penalidades, nuestra opresin y Yahv nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, seales y prodigios". Segunda secuencia. Nuevamente hay una crisis, se invoca a Yahv, se ponen los israelitas bajo su proteccin, como lo hicieron antes los patriarcas, y su brazo nuevamente los saca de la esclavitud. Luego dice: "Nos trajo aqu y nos dio esta tierra que mana leche y miel". Fjense que de la tierra en que estaban no manaba leche y miel por ninguna parte, era una tierra rida y dura; estaban invadidos por todas partes, se moran de una cantidad de inconveniencias como guerras, etc., pero lo que quieren indicar con esto es que en el porvenir existe esa tierra en que mana leche y miel. Von-Rad -que es uno de los mejores exgetas del A.T.- dice que en esta poca se empez a or en Israel una cosa inaudita, que es que la promesa hecha a los antiguos todava no se haba realizado, que estaba por realizarse. Por ejemplo:"la tierra que mana leche y miel": cualquiera se poda dar cuenta que no era Israel esa tierra, pero es una forma de decir: depende de ti que de la tierra que Yahv te d mane leche y miel; si t, otra vez, en medio de la tribulacin y de la situacin en que ests, te vuelves enteramente a Yahv y clamas a l como antes, Yahv es capaz de sacarte de todos los peligros, asechanzas y calamidades que hay sobre ti y por fin darte la tierra que l quiso darte desde el principio, la tierra de la que mana leche y miel. La sabidura se esconde en lo icnico, es decir, en las narraciones; la sabidura para el hombre est en saber cmo orientarse en medio de los acontecimientos que parecen ser caticos; sin ninguna necesidad intrnseca pasa esto, lo otro y cualquier cosa. En cambio el hombre se va haciendo sabio en la medida en que va reconociendo en los acontecimientos ciertas frecuencias que parecen repetirse. Gregory Beison dice que "Todos los hombres aprendemos porque empezamos a notar en los acontecimientos ciertas redundancias, o series que se repiten, y la sabidura consiste en reconocerlas". Entonces, un pesimista dice por ejemplo:"me est yendo bien hoy, sin duda ninguna o el tiempo est malo o voy a caer enfermo, porque ya he aprendido a reconocer una secuencia... que es que cuando uno se siente bien, zs, viene un acontecimiento negativo". Esa es una forma de reconocer una redundancia, ponindole un punto a una frase. Uno pone el punto cuando termina la secuencia, es decir: hasta ahora est todo bien, va a venir el acontecimiento malo, punto, vamos a ver si esta secuencia despus recomienza otra vez. Aqu tambin los judos dicen: fjense en la secuencia que se repite: hay una crisis, un entregarse a Dios, y una respuesta por parte de Dios que siempre da ms de lo que el hombre esperaba. Bueno, esa secuencia se aprende en Israel precisamente con este credo que en forma digital dira: siempre que hay un arrepentimiento y una vuelta de los hombres a Yahv, ste responde con algo ms grande y ms hermoso de lo que ellos esperaban. Esto es un dogma, y el que diga lo contrario, sea anatema. Vean como a travs de mil formas icnicas se va haciendo la tradicin de Israel, y cmo la verdad no est en que el acontecimiento original haya sido exactamente as, porque lo importante no es el plan histrico sino que yo he aprendido que hay una secuencia de acontecimientos que me hace ms sabio que antes, que me permite internarme por la vida con algn hilo para orientarme dentro de acontecimientos que si no pareceran caticos y completamente sin sentido. Yo les noto ahora un sentido que se va acumulando como sabidura en Israel, en todo el A.T.
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He puesto dos ejemplos pero se podran poner infinitos ms. Comentando este credo del Deuteronomio, Von-Rad dice: "Aqu resuena por primera vez el tono que de ahora en adelante va a dominar la vida religiosa de Israel, de hecho este manifest siempre mayor pericia en la alabanza y glorificacin de Yahv que en la reflexin teolgica". Nosotros queremos mostrar aqu exactamente lo opuesto; o sea que en el A.T. hay continuamente una reflexin teolgica sumamente profunda. Si hay un pueblo que tuvo una reflexin teolgica profunda fue Israel. Es algo que lo caracteriza. Yo creo entender que Von-Rad se refiere a que en el A.T. no se usa la misma forma literaria que se emplea hoy para hacer reflexin teolgica, que no es a travs de narraciones ni poesas, sino de un gnero literario tpico de los libros de teologa, de las frmulas dogmticas, etc. Y creo que eso es as porque unas pginas despus, en el mismo libro que es "Teologa del Antiguo Testamento" dice lo siguiente: "El instrumento principal usado en el desarrollo teolgico de la revelacin (fjense que habla de desarrollo teolgico de la revelacin) fue otro, no el usado corrientemente hoy. Era ms bien un medio indirecto que consista en ordenar los materiales sueltos de la tradicin de una manera particular", es decir, lo que recordaba la tradicin de Israel: tanto cosas propias como ajenas. La narracin del diluvio era ajena, las de los patriarcas o las de la liberacin de Egipto, como el credo del Deuteronomio seran propias). "La historia de los orgenes, la de Abraham, las relaciones entre la poca patriarcal y la de Josu, etc., estn ordenados con tal cuidado que la simple sucesin de los materiales provoca determinadas tensiones teolgicas". Es lo que hemos ido viendo aqu. En este credo del Deuteronomio hay tres secuencias paralelas, es decir: se cuentan dos crisis y dos intervenciones de Dios que superan las expectativas de aquellos que recurrieron a l, y, finalmente, se pone una tercera crisis indicando que si otra vez todo el pueblo de Jud recurre a Yahv, como lo ha hecho antes, ste es capaz de hacer algo todava ms grande que lo que hizo en el xodo de Israel de Egipto. Es decir: en la manera de ordenar los acontecimientos hay teologa, porque se hace de tal forma que uno aprende a ver el mundo y la historia de una determinada manera que es precisamente lo que se llama teologa. Aqu hay algo que me parece muy importante para todos nosotros: teologa no es una ciencia sobre Dios, sobre un misterio que nos sobrepasa; teologa es la forma con que Dios nos indica cmo es nuestra existencia humana y cmo debe ser, cmo la ve l y cmo debe ser, y nos orienta precisamente para que, en medio de los acontecimientos, nosotros tengamos un sentido, es decir, la teologa es al mismo tiempo sobre Dios y sobre el hombre, porque Dios no aparece nunca como personaje separado diciendo: les voy a dar informacin sobre m mismo, sino que se aparece siempre interviniendo en la existencia del hombre, dndole sentido, dndole al hombre un hilo conductor para que entienda la historia y se humanice y enriquezca con ella. Por lo tanto, la manera de contar la historia de Israel es teologa en la que Dios aparece enriqueciendo al hombre, dndole un sentido, llevando las cosas hacia ciertos finos en la historia; y ah va aprendiendo Israel, no solamente con lo que Dios le dice sino con la experiencia que hace. Y cuando la experiencia le sale mal, tiene que volver, y decir: dnde fue que nos equivocamos? y as aprende ms y de una forma ms honda. Entonces, no es que falte reflexin teolgica en Israel como pareca decir Von-Rad en un comienzo, sino que est puesta en forma un poco distinta y ms rica de la que nosotros estamos acostumbrados. Si nosotros preguntamos: Qu dice la teologa sobre la Trinidad?, un profesor nos puede hablar 20 das sobre ella, sin referirse ni una sola vez a lo que acontece en nuestra vida. El A.T. no va a hacer jams eso; nos va a contar una historia, o un poema, nos va a poner frente a hechos que nos lleven a decir: "El sentido que esto tiene, supone la Trinidad", y as cualquier otro de los dogmas cristianos. Lo que ha pasado es que al utilizar el lenguaje digital hemos sacado a la teologa de nuestra propia historia y de nuestra propia existencia, y la damos como algo que hay que saber
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independientemente de nuestras experiencias, de nuestra historia y de la sabidura que vamos adquiriendo para dominar un poco esa historia tan difcil, tan compleja, en la cual estarnos comprometidos y a la cual tratamos de darle un sentido. Parece que la teologa est fuera de eso y que slo nos da vagas orientaciones como diciendo:"S, compromtanse, y despus, arrglense como puedan". Sin embargo, la teologa del A.T. se aprenda en la realidad, en esas cosas que se contaban y que luego se comprobaban con la experiencia; despus entraban en crisis y obligaban a dar otras respuestas ms ricas y a pasar de una cosa a la otra. Voy a poner otro ejemplo que les puede ayudar a ver esto ms claramente, un ejemplo de la verdad teolgica que surge cuando leemos algunos de los salmos que parece que no tienen nada que ver con la teologa. El salmo es una poesa lrica, una oracin de Dios, y todo lo que ustedes quieran, pero tiene relacin con la existencia humana y la va orientando. Esquema 1: Dios no abandona al justo Los salmos comienzan con el salmo N 1, que es uno de los ms antiguos y que expresa un poco la situacin de donde se parte, la concepcin ms antigua y primitiva de la relacin entre Dios y el hombre. Vamos a ir viendo cmo se transforma una verdad teolgica, que es algo que nos importa y nos preocupa. Qu es verdad, qu es error en la teologa? Dice el salmo 1, con respecto al hombre: "Dichoso el hombre", es una especie de bienaventuranza, "que se complace en la ley de Yahv. Todo lo que hace sale bien. No as los impos, no as! que ellos son como la paja que el viento se lleva de la tierra". Nos encontramos aqu con una especie de orientacin hecha en un poema lrico, sobre la relacin entre los acontecimientos y la moral del hombre. Al hombre siempre le preocupa, no en el principio pero s desde muy temprano, (y en la Biblia lo vamos a ver claro) qu relacin puede tener la moral del hombre con los acontecimientos exteriores. Hay un libro famoso sobre eso que es el de Job, que est al final del A.T. y que pone en cuestin que haya una relacin entre lo que le pasa al hombre y su moral, porque Job es inocente, por lo menos no es ms pecador que cualquier otro hombre, y sin embargo le pasan todos los males posibles a una persona. En cambio, el salmo 1 es la afirmacin de que hay una relacin intrnseca entre lo que le pasa al hombre y el cumplimiento o no de la ley de Yahv. Cumplir la ley de Yahv hace que todo salga bien. Y uno dice: Esto, qu hace aqu? Adems, estamos acostumbrados a or que esto es palabra de Dios, la verdad es que Dios estaba bastante distrado cuando dijo esto, porque uno realmente tiene demasiadas experiencias de que al justo no todo le sale bien, pero lo cierto es que as se empieza. De acuerdo con ese salmo, en el N 37, vers.25, el salmista declara: "Fui joven, ya soy viejo, nunca vi al justo abandonado ni a su linaje mendigando el pan". O sea: ni a su prole ni a sus hijos los vio mendigando el pan. Esta en una concepcin que trata de pensar y de descubrir el secreto de la historia partiendo de Dios y de lo que El manda. Si el hombre hace lo que Dios manda, nunca ser abandonado. Es uno de los puntos ms sensibles para el hombre de aquella poca, que no crea en una vida ultraterrena. No s si ustedes saben que prcticamente durante todo el A.T. no se crea en una vida ms all de la muerte, y se pensaba que tena que haber una relacin intrnseca y directa entre la moralidad del hombre y los bienes que reciba durante la vida. Esquema 2: Dios no interviene en la tierra. En el salmo 58, vers. 11 y 12, dice lo mismo pero expresado en forma contraria: "Se alegrar el justo de haber visto la venganza, sus pies baar en la sangre del impo; y se dir: S, hay un fruto para el justo; s, hay un Dios que juzga en la tierra". Este es uno de los problemas ms serios para toda una humanidad que no tiene la escapatoria de decir que hay otra vida, en donde las cosas se van a arreglar; tiene que haber por lo
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mismo una correlacin entre los acontecimientos exteriores y la disposicin interior del hombre, su justicia y su bondad; es imposible que el mundo sea absolutamente loco y catico, que no tenga relacin ninguna. Se busca una cierta redundancia que muestre esa relacin. Es decir: no se repetirn ciertas secuencias? y entonces esas secuencias se ponen en activo: nunca el justo se compadece de estar abandonado y que sus hijos mendiguen el pan. Siempre aqul que ha sufrido injusticias ver la venganza y entonces dir: "S, hay un fruto para el justo". Ven? es una relacin positiva, hay un Dios que juzga en la tierra. El problema teolgico para el judo no es saber si hay o no Dios, sino saber si interviene en la tierra o no y si lo hace, cmo puede dejar que la injusticia quede sin castigo. Ese es el problema. La venganza significa que s hay un Dios que juzga en la tierra, que usa de los acontecimientos para ejercer su juicio. Entonces se introduce en los acontecimientos una cierta redundancia, un sentido; los acontecimientos responden a una significacin, no son sin sentido ninguno, que suceden porque s, sino que tienen una verdadera relacin con la moral del hombre. Pero hay una teologa diferente en Israel y esto que es un dogma para unos, no lo es para otros que tienen el dogma opuesto. Eso aparece en el salmo 14, en el primer versculo:"Dice en su corazn el insensato: no hay Dios!". No de trata de una declaracin de atesmo, sino de que no hay Dios que juzga y acta en la tierra, es decir: Dios no se preocupa de la tierra, est muy separado. El salmo 10, por ejemplo, dice: "S, el impo se jacta de los antojos de su alma", o sea que puede hacer lo que se le ocurre "A Yahv menosprecia el impo diciendo: All arriba su clera nada vendr a indagar". Dios no es un detective que venga a averiguar quin hizo tal o cual cosa, est demasiado lejos, no se mete en los asuntos de los hombres. "No hay Dios, es todo lo que piensa", no hay Dios en el sentido de que no est en la tierra para hacer que las cosas se pongan de acuerdo con la moral. "En todo se afianzan sus caminos", es decir, el impo va haciendo lo que quiere, va llevando adelante su proyecto porque Dios no est. Espa -el impo- se agazapa, se encoge, el desvalido cae en su poder; y dice el impo en su corazn: Dios se ha olvidado, tiene tapado el rostro, no ha de ver jams". Esto es lo que quiere decir con "no hay Dios". Dios tiene tapado el rostro, no puede ver nada, deja actuar. Fjense que hay dos opiniones muy opuestas en Israel, podramos decir que hay dos esquemas dogmticos. Y la decisin teolgica, (y esto va a ser una cosa propia del Antiguo Testamento, que hasta cierto punto va a desaparecer en el Nuevo) va a depender de la experiencia que el hombre tenga. No va a depender de una autoridad religiosa o cosa por el estilo, sino de las crisis que l tenga en su existencia y de cmo las resuelva. En el salmo 73, se dice algo que tal vez es la forma ms prxima a lo que llamamos dogma en la actualidad. Es el salmo de alguien que se form en el primer esquema y luego la experiencia lo fue llevando al segundo, pero le faltaba dar el ltimo paso. O sea, aceptar que no hay Dios que juzga en la tierra y entonces dice algo que es muy interesante porque es la expresin del dogma: "Pero si yo hablara como ellos, abandonara la raza de tus hijos", es decir, si yo hablara como los impos, y me pasara al 2 esquema, abandonara la comunidad de fe de Israel. Vean ustedes la fuerza del dogma que decamos "verdad obligatoria porque forma la identidad de una persona en su comunidad y hay un temor a quedar fuera, porque se siente que hay un lmite para mantener esa identidad. En el vers. 16 dice:"Me puse, pues, a pensar para entender" o sea que me puse a pensar para entender qu misterio era se de que Dios no estuviera presente al parecer. "Ardua tarea ante mis ojos", porque descubrir qu pasaba me exigi pensar mucho. Y aqu el salmo toma algo del esquema dos y lo introduce en el esquema 1 pero cambindolo, o sea, busca una solucin y dice: "Dios tiene tapado el rostro". El justo acepta ese dato pero como un intervalo temporal, es decir: hay un tiempo en que Yahv deja hacer, no interviene, est como ausente. Y esa ausencia muchos salmos la describen diciendo que Dios est dormido y lo ponen como acostado y le dicen:"Levntate Dios" porque est dejando pasar las cosas.
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Entonces Dios se levanta, pone orden y el justo se regocija al ver que s existe un Dios que juzga en la tierra. Entonces vea que "Los impos siempre tranquilos aumentan sus riquezas" eso lo dice el salmo 73, vers. 12. O sea que tena esa experiencia. Pero qu pasa? "Como en un sueo al despertar, Seor, as, cuando te alzas, desprecias su imagen". Es decir, apenas se despierta Dios desaparece el triunfo de los impos. De alguna manera el hombre ha hecho una secuencia de acontecimientos injustos y en lugar de sacar como consecuencia que no existe Dios, hace intervenir un segundo elemento y dice: el sueo de Dios equivale a acontecimientos fortuitos, o sea, mientras Dios duerme pasa cualquier cosa, pero finalmente se despierta y la secuencia termina con la justicia de Dios. Israel vivi durante mucho tiempo tratando de entender qu pasaba, y tratando de despertar a Dios. Cuando haca demasiado tiempo que estaban pasando acontecimientos que no correspondan a lo que era la moral interna del hombre, se haca una renovacin religiosa con ese fin. Por ejemplo, en el salmo 44 dice:"No te hemos olvidado, no hemos traicionado tu alianza", o sea es el pueblo el que lo dice, ese pueblo que est por ser dominado por los enemigos, se pone frente a Dios y le dice:"No hemos traicionado tu alianza" no la hemos roto nosotros, entonces qu pasa? "Despierta ya", es decir, acta, no dejes que los acontecimientos sigan su rumbo por s mismos. "Por qu duermes Seor? Por qu ocultas tu rostro, olvidas nuestra opresin, nuestra miseria? levntate...", porque estara acostado. Fjense que ante una crisis, el esquema 1 tiene que convertirse en el esquema 1b, porque el otro ya no funciona. La experiencia ensea: hemos visto a la prole del justo mendigando el pan, hemos visto al justo abandonado y que por lo tanto no podemos ya decir lo que decamos antes. Y esto va a seguir todava, no van a hacer frente a la realidad completa, porque la experiencia del hombre es que muchos justos no vern nunca la justicia que merecen. Job, por ejemplo, es un caso en el que Dios no despierta y todos los males se acumulan sobre l. El Eclesiasts habla tambin de que donde est la injusticia, all debera estar la justicia, es decir, que no hay al parecer ninguna especie de intervalo de sueo. Poco a poco aparece en el horizonte de Israel la solucin: si Dios no hace justicia en esta tierra tiene que existir otra vida para que la haga. Fjense ustedes en el proceso que llev a creer en otra tierra donde se haga justicia, y por qu esta respuesta puede ser rica; precisamente porque est ubicada en un proceso donde primero se luch locamente por la justicia en esta vida. Si les hubieran dado esa informacin ltima al principio, hubieran destruido toda esa rica experiencia, esa hondura de la experiencia humana frente a la injusticia, al dolor, a todo eso que hace del hombre un ser verdaderamente humano, un ser verdaderamente hombre, un ser con problemas profundamente humanos. Es decir: hay un proceso donde por sucesivas experiencias y crisis se va llegando a conocer cada vez ms qu es Dios y qu es el hombre. El dogma no es algo que se impone en circunstancias, no, si se cambia el orden de las informaciones se destruye todo. Si antes que empiece el hombre a reflexionar en esta vida, pongo la existencia de la otra vida (y eso lo est haciendo muchas veces la Iglesia hoy), destruyo absolutamente todo el proceso que ha ido poco a poco haciendo. 2) Verdades Teolgicas. Nos encontramos aqu con el problema de la verdad, y sobre esto quisiera hacerles algunas indicaciones. Si suponemos que el A.T. es palabra de Dios, y por lo tanto es verdad, pueden surgir confusiones, porque qu es verdad en estas cosas? Por ejemplo: tenemos el caso del diluvio, para no hablar del credo histrico del Deuteronomio, que parece ser histrico pero que en realidad tambin es relativamente mtico porque no hubo slo un Jacob que tuviera 12 hijos, sino que fue un arreglo histrico.
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En el caso del diluvio nos encontramos con la pregunta: qu es verdad en ese relato? En primer lugar tenemos dos versiones del diluvio, lo cual ya nos dice que si una fuera verdadera la otra no lo sera, o sea: si el mismo acontecimiento estaba narrado de forma muy diferente por un escritor que por otro, alguno de ellos se equivoca al contar ese acontecimiento. Tenemos que comprender que en esta verdad teolgica hay como dos planos, (y creo que esto es fcil de entender en cualquier educacin), dos niveles lgicos que estn actuando; en cualquier verdad que se le dice a un nio, ya sea si se le hace un cuento como el de Caperucita Roja o si se le relata la historia de Artigas, generalmente hay dos elementos importantes pero a distinto nivel: el nivel de los hechos, que podramos llamar nivel material, y el nivel del sentido. El nivel de los hechos significara que Dios informa cmo fue que sucedieron y al parecer, esa informacin tendra que ser verdadera, pero sabemos que nunca hubo un diluvio que cubriera toda la tierra, ni Josu par al sol, etc., que era lo que deca Galileo. Lo fue le interesa a Dios es la verdad que se sita en el sentido, y lo mismo pasa en cualquier educacin. Cuando ustedes le hablan a un nio de los reyes magos y le dicen que van a venir y que le van a traer regalos si se portan bien durante el ao, y si el ao es demasiado largo para el chico, por lo menos en la ltima temporada; cuando ustedes le dicen eso, alguien podra decir que estn mintiendo, que esos reyes magos ni vienen ni existen, etc., pero eso sera tan tonto como hacer una investigacin en Galilea y traer las actas de nacimiento de tres seores que se llamen Melchor, Gaspar y Baltasar. No interesa que existan, lo que se quiere dar a travs de la historia es un sentido y no hechos. Los historiadores modernos nos han enseado a tener mucho respeto por los hechos, pero en realidad la historia nos sirve desde el punto de vista pedaggico mucho ms como fuente de sentido que como narracin de hechos exactos que han ocurrido. Les voy a poner un ejemplo que se refiere al N. T. pero que sirve tambin para el Antiguo: cuando el ngel del Seor le anuncia a Mara que a pesar de ser virgen va a dar a luz a Jess, al nivel de los hechos, el ngel le comunic que su virginidad va a durar hasta el momento de dar a Luz Al nivel del sentido, el escritor cuando habla de esto, quiere decir que la generacin de Jess comprende al hombre y a Dios, que Dios tiene como madre una mujer, que por lo tanto es plenamente humano , y como padre a Dios y que por lo tanto tiene una naturaleza exactamente igual a la que Dios tiene. El que escribe esa crnica de la aparicin del ngel Gabriel a la Virgen y relata las palabras, etc., nos est transmitiendo una verdad teolgica. Sin embargo, pensamos que lo importante aqu es el hecho y nos cuestionamos si debemos o no creer que Mara dio a luz sin dejar de ser virgen. No es eso lo que quiere decir el escritor, independientemente de qu sucedi como hecho, sino que Jess es plenamente hombre y plenamente Dios porque viene de una madre humana, que le da la naturaleza humana y de un padre divino que le proporciona la naturaleza divina. Entonces, desde el punto de vista del sentido, tenemos la afirmacin de la divinidad de Jess. Ese es el sentido que quiere darnos el autor. Si uno tomara el hecho como verdadero, cmo se explicara por ejemplo que apenas sale Jess a predicar, sale Mara, su madre, con sus hermanos, parientes, etc., a buscarlo para traerlo de vuelta a su casa porque piensan que est loco? Una persona que sabe que ha dado a luz virgen, sabe que, evidentemente, est frente a un milagro enorme de Dios y que por lo tanto, no le toca a ella pensar en su hijo como en una persona cualquiera que se va a volver loco nada ms que porque est predicando. Este es simplemente un ejemplo para que no pongamos el acento en el hecho, sino para que vayamos al sentido, pues esto es lo importante en el A.T. Muchas veces nos chocan las cosas del A.T. porque en parte son mticas, leyendas, etc., pero a travs de ellas se iba formando la mentalidad, la manera de pensar y de orientarse en los acontecimientos del pueblo de Israel. Todo eso que se iba transmitiendo, iba penetrando en las mentes y era la sabidura antigua que iban recibiendo todos y cada uno de los que formaban parte de la cultura de Israel. Iban aprendiendo as a discernir un sentido en los acontecimientos y por lo tanto iban haciendo teologa. Es evidente que si los acontecimientos tienen un sentido, el nico que puede dominarlos y darles una intencin, un plan, es Dios. Ningn otro debajo de Dios puede dominar los acontecimientos y enderezrselos a alguien. Es decir, que la revelacin de Dios se hace en la
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medida en que se lo muestra arreglando a los acontecimientos para que tengan sentido. Es una verdad sobre Dios pero no como la que se aprende en clase de teologa, en forma directa: Dios es as, Dios tiene una voluntad, etc. Es algo distinto, se muestra a Dios en ese sentido que los acontecimientos tienen y que no pueden venir de otro sino de Aqul que los puso en movimiento y los va trayendo y poniendo frente al hombre, hacindoselos comprender. La teologa del A.T. habla menos sobre Dios que sobre el hombre, y lo digo porque creo que esto es fundamental para entender despus la teologa de la liberacin, a la que se acusa, precisamente, de hablar demasiado sobre hombre y muy poco sobre Dios. Se est reeditando la pedagoga divina donde Dios se manifiesta al hombre como sentido de los acontecimientos; y, por lo tanto es en la historia donde van conociendo poco a poco a Dios y donde l se les va revelando; no es dejar a Dios para interesarse por la historia sino encontrarlo en el sentido que sta va adquiriendo a los ojos de Israel. Tenemos la tendencia de tomar la verdad en el sentido de la ciencia, o sea de los hechos, y entonces decirnos: esto es verdad o es error, pasando por encima del sentido que tienen. Ya les di el ejemplo del concilio de Florencia que dice: Todo aquel que antes de morir no entra en la Iglesia sea judo, cismtico, idlatra o pagano, no adquiere la salvacin sino que va al fuego eterno", y luego lo que dice el Concilio Vaticano II sobre esto: "Lo que vale para la salvacin de los cristianos vale igualmente para todos los hombres de buena voluntad". Uno tiene la tentacin de decir: "el concilio de Florencia se equivoc, cometi un error, y el concilio Vaticano II es quien dice la verdad". Uno dice "no" y el otro "s" a lo mismo, por lo tanto, uno de los dos se equivoca. Pero las cosas no son tan simples; en un proceso de educacin siempre podramos referirnos a lo que hemos dejado atrs como errores, entonces, si cre en los reyes magos o en Caperucita Roja, he credo en un error. Qu tipo de error? En qu plano? En el de los hechos? claro, porque los hechos no eran lo importante de lo que se me quera decir. En el plano del sentido, en: cambio, no hay s o no, sino que hay algo que ha evolucionado. Yo ya s que las cosas no son tan simples como para que, si me porto bien, los Reyes Magos, una vez al ao me traigan un obsequio, pero s que algo de eso entr en mi ser y forma parte de mi concepcin del mundo, y voy a actuar de acuerdo a ella. Son cosas imperfectas y provisorias pero que tuvieron lugar importante en mi vida, de tal manera que, aunque ms adelante yo niegue el hecho, quedo de alguna forma deudor de una verdad que descubr all y que luego, evidentemente, tuve que profundizar, ahondar, corregir, pero que no es una simple mentira o un simple error. Creo que esto se da en muchos casos, y les voy a dar uno muy reciente y muy escandaloso para nosotros. Po IX es un papa al cual se le cuelgan una cantidad de cosas un poco molestas, y en el siglo pasado, antes del concilio Vaticano I, tiene lo que se llama un slabo, silabus, o sea una lista de errores. En el Denzinger (que es la coleccin de estas declaraciones dogmticas) en el 1777-1778, se dice lo siguiente: "En nuestra edad no conviene ya que la religin catlica sea tenida como la nica religin del estado con exclusin de cualesquiera otros cultos". Esto est declarado como error, o sea la verdad est en decir: conviene que la Iglesia sea la nica religin del estado y que no se admitan los otros cultos en un pie de igualdad. O sea no hay libertad de culto, y proclamarla es un error. En el prrafo siguiente tambin se condena este error diciendo: "De ah que dicen algunos (los que se equivocan) que laudablemente se ha provisto por ley en algunas regiones catlicas que los hombres que all inmigran puedan pblicamente ejercer su propio culto cualquiera que fuere", es decir: si va un protestante a un pas catlico, las leyes le permiten ejercer su culto en ese lugar. Pues bien, eso es un error segn el silabo, y el cristiano debe tenerlo como tal. Este error dur un siglo y un ao. Y, para que vean hasta qu punto la Iglesia pasa de una cosa a la otra y que, sin embargo decir que pas del error a la verdad es una simplificacin de un proceso de educacin, que es ms hondo y que no se ve si pongo simplemente las dos frases, una al
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lado de la otra y digo: error y verdad, les voy a leer lo que se dice en el N 2 del Vaticano II al respecto. Dice: Este concilio declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa". Esta declaracin es contraria a la que se ha dicho un siglo y un ao antes en el slabo de Po IX. "Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coaccin tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana", y esto de tal manera que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida actuar conforme a ella en privado y en pblico. Durante un siglo y un ao los telogos tuvieron mil dificultades para hablar de la libertad religiosa porque se mantena la decisin dogmtica con un peso que obligaba por lo menos a una prudencia cuando se tenan razones para discrepar, para no destruir la autoridad dogmtica que est representada por el Sumo Pontfice. En el prrafo N 3 sigue diciendo: "Ahora bien, la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana" (la verdad debe buscarse, y para eso tiene que haber libertad) "y a su naturaleza social". Es decir, mediante una libre investigacin, sirvindose del magisterio -y no dominados por l- de la comunicacin y del dilogo. Esto todava est lejos de haber sido cumplido, 20 aos despus del Vaticano II, por lo pronto entre los telogos catlicos. Quiero indicar aqu, de acuerdo con esto que vimos, cmo se ha entendido la verdad teolgica en la Biblia, porque es un problema importante. Evidentemente que esto ha pasado por etapas, y las vamos a ir viendo ahora muy rpidamente, pero se ha hablado de que, si el autor de la Biblia es realmente Dios, tiene que habernos dicho verdades y no cosas errneas. Esto aparece hasta en el Vaticano II, y es lgico, porque cuando pongo a Dios como autor de una palabra, es obvio que la garanta que tengo para creer en ella es que la verdad infinita est detrs avalndola. La inerrancia de la Sagrada Escritura quiere decir que la Biblia no se equivoca en nada, que no tiene error alguno. Entonces, si dice que Josu par al sol, simplemente agachemos la cabeza y digamos que fue as. Pero podemos admitir que Dios escribi eso sabiendo que astronmicamente es una tontera? Lo que sucede es que era propio de esa poca el creer que era el sol el que se mova y que haba que pararlo para hacer que el da fuera ms largo y eso fue lo que Josu trat de hacer para poder derrotar a los enemigos de Israel. Lo importante aqu es que Dios estaba con Josu y que le permiti una victoria completa sobre sus enemigos. Hay personas que admiten que la Biblia tiene inerrancia cuando se trata de materias religiosas pero no cuando se trata de otras cosas. Pero en la Biblia hay libros enteros que no son precisamente religiosos, por ej. El Cantar de los Cantares, ya que no menciona ni una sola vez a Dios, es simplemente un canto de amor. Con ese criterio podramos decir que esa parte de la Biblia no tiene nada que ver con la verdad. La inerrancia de la Biblia era una cosa difcil, tanto es as que hay en Pars una persona, Doufour, un jesuita que es especialista en la Biblia, que vivi casi siempre en Roma y que fue consejero del Vaticano II en materia bblica, que se esforz enormemente porque no se usara la palabra inerrancia en la constitucin sobre la revelacin de Dios. Entonces, en su libro "Los evangelios y la historia de Jess" dice que el Concilio Vaticano ignora el trmino inerrancia, es decir que no lo us para nada. Creo que se equivoc, porque en realidad el trmino inerrancia nunca ha aparecido como tal en los textos principales del magisterio pero ha aparecido en cambio: "sin error alguno", que es lo mismo. De tal manera que si bien l luch para que no se usara esa palabra, porque le sonaba mal, se pusieron otras semejantes. Por qu le molestaba a l esa palabra? Simplemente porque estaba segursimo de que haba errores en la Biblia. Pero errores de qu tipo? y entonces ah es donde entra el problema que vamos a ir viendo desde el principio. 3) Palabra de Dios
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Para que nosotros digamos hoy que la Biblia es palabra de Dios, tenemos que admitir -y eso es la lgica de la teologa cristiana- que Dios es el nico autor de toda la Biblia, y por eso, en cualquier versculo que recitamos, podemos aadir "Palabra de Dios". Cuando nosotros preguntamos: por qu es verdad tal cosa que est en la Biblia? obtenemos ms o menos siempre la misma respuesta: "Porque la Biblia contiene la palabra de Dios y por lo tanto tiene que ser verdad". Entonces, si preguntamos cmo es eso de que la Biblia contiene la palabra de Dios si todos esos libros estn hechos por autores, algunos de los cuales conocemos incluso sus vidas, etc., etc.? Y la respuesta es: "Esos libros son palabra de Dios porque l los inspir", es decir: us al autor humano para decir la verdad que quera transmitirnos. Entonces, normalmente, todos nosotros nos quedamos contentos diciendo: "Bueno, ahora s por qu son verdad todas las cosas que estn en la Biblia", y no nos damos cuenta que no nos han explicado nada todava, que estamos sin saber cmo se hizo esa coleccin que se llama Biblia, en qu se distingue de otro libro cualquiera, por qu pusieron all unas cosas y no otras, etc. Es decir, no tenemos explicacin histrica sino terica de esa inspiracin de Dios que es muy real. Decir que lo que est inspirado por Dios es palabra de Dios, no pasa de ser una tautologa, es repetir lo mismo. "Est inspirado por Dios", "Dios es el autor", Dios que es la verdad..." "Es palabra de Dios", todo eso es decir exactamente lo mismo, pero el problema que tenemos delante es saber cmo se reconoci esa palabra de Dios entre todas las otras que hablaban sobre el hombre. Por ejemplo: Cmo se reconoci que era palabra de Dios lo que deca el esquema 1 y en cambio el esquema 2 se consider obra de los impos? Por qu eso no es palabra de Dios? Por qu la Biblia da la razn a Job y no a la teologa clsica de ese tiempo que deca que las personas reciban en los acontecimientos el justo premio o castigo de lo que haban hecho? Por qu no colocaron en la Biblia las obras de los que defendan esa teologa sino el libro de Job? Tenemos que llegar a preguntarnos: Si no hay un telfono especial con el Espritu Santo, cmo sabemos cundo es palabra de Dios? Entonces descubrimos que la palabra de Dios es tanto palabra de Dios como de los hombres. Es decir: que los hombres han intervenido tanto como Dios en hacer lo que hoy llamamos "Palabra de Dios". Cmo? Simplemente seleccionando lo que hoy es palabra de Dios. Alguien tuvo que hacerlo, y ese alguien era un hombre. Fjense hasta qu punto estamos todos unidos en una enorme aventura en donde nosotros mismos tenemos que decir: "Esto es palabra de Dios" y correr el riesgo de que tal vez la palabra de Dios era la otra, la que deca el otro, el que se qued fuera de la Biblia, como los evangelios que llamamos "apcrifos". Creo que es til ver cmo se fue haciendo esa historia en el A.T. porque el argumento teolgico es distinto, va directamente a: esto es palabra de Dios porque l lo inspir. Ms an, segn algunos telogos antiguos: "lo dict". Es como decir que el autor humano ideal hubiera sido un grabador pero, corno Dios no tena uno, tuvo que transmitir por medio de odos humanos, memoria humana, inteligencia humana y despus guiar un poco a ese hombre para que dijera realmente lo que haba odo. Nos imaginamos que era fcil de reconocer despus la palabra de Dios, pero, por ejemplo, Jeremas nos habla de que al mismo tiempo que l estaba profetizando la destruccin de Jerusaln, otro profeta, Bananas, en nombre del mismo Yahv, estaba profetizando que Israel iba a vencer a los babilonios. Uno dice: bueno, ya tenemos un elemento para decidir, porque se cumpli la palabra de Jeremas, porque l dijo que era intil irse a Egipto buscando salvarse, porque nadie iba a hacerlo, y l fue uno de los que se fue a Egipto y se salv. Entonces, si vamos al caso, Jeremas debera estar tambin fuera de la Biblia. Fjense con qu trabajo se hizo ese reconocimiento de lo inspirado por Dios, que en la Biblia hay libros que ni siquiera lo mencionan. Por qu se los ha llamado palabra de Dios? Por qu los han puesto en la Biblia? El mismo libro de Job o el Eclesiasts, dicen cosas muy fuertes que si no son blasfemias andan muy cerca de serlo, porque Job, que era cualquier cosa menos paciente (creo que en toda la Biblia no hay nadie ms impaciente que l, aunque razn tena por supuesto) dice: "Cuando hay una catstrofe y mueren miles de inocentes, Dios se re", como si le importara un comino.
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Esas cosas estn en la Biblia y uno dice: Y esto es verdad? Y esto es palabra de Dios? Cmo despus que Job ha dicho semejantes barbaridades lo incluyen en la Biblia? Creo que el problema es que confundimos la explicacin teolgica con la histrica. La explicacin teolgica es obviamente que esos libros son inspirados -no estoy diciendo que no lo sean- pero la inspiracin no se ve, no se palpa, no es visible, exige de los hombres un criterio para saber discernirlo. Cul es ese criterio y cmo se aplic? La Biblia es una aventura divina y humana a la vez: es la aventura de la palabra de Dios que llega al hombre y es la del hombre que se atreve a decir qu es palabra de Dios en lo que tiene delante de los ojos. Creo que esto es muy importante y que est muy relacionado con lo que hemos visto del Evangelio. Si ustedes recuerdan algunas charlas anteriores, recordarn la audacia que peda Jess al hombre cuando deca: "El sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado". Es decir: hay que ir a leer la Biblia ya con un compromiso previo, sabiendo qu es lo bueno para el hombre y decirle a Dios: Qu tienes que decirme para que le haga todava un mayor bien al hombre? porque yo ya he decidido que voy a or lo que le haga bien al hombre, es decir: la nica forma de comprender que el sbado est hecho para el hombre no es leer y repetir diez veces la lectura sino es estar comprometido con el hombre, saber qu es lo bueno para l y despus decidir de pronto hacer lo contrario de lo que dice ah. Jess ensea que hacan perfectamente bien sus discpulos cuando hacan lo contrario de lo que deca la legislacin del sbado Por qu? porque haban entendido lo que Dios quera con esa legislacin. O sea que el hombre no entiende a Dios cuando dice: S, s, amn sino cuando dice: vamos a ver si esto es bueno, y si lo es, viene de Dios. Y no es al revs, esto viene de Dios, luego es bueno. O sea, hay una posicin de audacia frente a Dios, que est en el Evangelio y que es lo que requiere San Pablo tambin, para que la letra no nos mate, an la del Evangelio, la audacia del hombre para ser hombre, para comprometerse, para ir a la palabra de Dios con su propio criterio y orla ciertamente, orla y dejarse juzgar tambin por esa palabra; pero hay verdaderamente un dilogo y es importante cmo se hizo. No hay que tomar entonces la deduccin teolgica: es verdadero aquello que es palabra de Dios, porque l es el autor; y Dios es el autor de aquello que inspir, por lo tanto los autores son inspirados. Ms an, segn el concilio de Trento no hay que pensar que los autores inspirados desde el momento en que la Iglesia los ha puesto en la lista, sino que al revs: fueron colocados en la lista porque eran inspirados, lo cual teolgicamente es verdad, pero histricamente fue al revs. Como nadie saba cul era inspirado, ponan en la Biblia a alguien porque le encontraban alguna cualidad. Entonces es cierto, teolgicamente, que no son inspirados porque la Iglesia los haya puesto en esa coleccin que se llama Biblia, ni son inspirados desde el momento en que se pusieron ah, no es algo mgico, ni una especie de canonizacin, porque "canon" significa lista, y entonces, el canon de la Biblia significa la lista de los libros considerados sagrados, inspirados y por eso estn ah. Pero el problema es que como la inspiracin no se ve, son los hombres los que tienen que de alguna manera jugarse para decidir qu cosas son inspiradas y cules no. Entonces es interesante que la explicacin histrica pase por la sinagoga. Es all donde se hace esa opcin que va a constituir la coleccin de los libros sagrados. Tenemos dos fechas para saber ms o menos los libros que contena la Biblia juda. Y esas dos fechas dependen de ciertas realidades histricas. Entre el siglo III y el siglo II A.C. la cultura hebrea se expande en el Mediterrneo, es decir: en el Imperio greco-romano debido a la dispora. En esa dispersin de los judos que tienen que salir de Palestina por las invasiones, etc., y exiliarse en otras regiones del imperio, surge el inters de tener los libros sagrados de Israel en la lengua que se hablaba en todo el Mediterrneo, que era el griego. Entonces, entre el siglo III y el II no se sabe exactamente la fecha, antes de Cristo, se traducen al griego los libros que estaban escritos en hebreo y se les aaden algunos otros escritos por judos pero en griego, o sea ya en la lengua que se hablaba en el Mediterrneo, como algunos de los ltimos libros de la Biblia. Tenemos ah prcticamente una especie de canon, o de lista de los libros de la Biblia hebrea que es lo que llamamos hoy el A.T. Luego cuando aparece el cristianismo y empieza a
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escribir sus propios libros -los evangelios, las cartas etc.- se hace una mezcla dentro del cristianismo de los considerados libros sagrados o bblicos del A.T. con los del Nuevo y entonces los judos deciden definir los 24 libros que integran la lista que se mantiene hasta el da de hoy. Eso .sucede entre el 90 y el ao 100 despus de Cristo, en un snodo que tienen los judos en "Yavn": Esa lista la integran los libros escritos en hebreo y traducidos al griego luego, y en general, dejan fuera a los libros escritos directamente en griego como el Eclesistico, etc. Despus se descubri que probablemente los originales fueron escritos en hebreo tambin, pero como no se conocan en aqul entonces, se los sac. O sea que la Biblia hebrea tiene menos libros que la nuestra, pero estn la mayor parte de los libros principales como el Pentateuco, los libros de Reyes, los Salmos, los Proverbios, el Libro de Job, etc. Esa es la historia, pero cmo se lleg a esa lista. Me parece interesante ver algunos elementos que nos ayudarn a comprender este proceso, que va a ser muy distinto en el cristianismo, por la influencia respectiva que tiene el culto en las dos religiones. El culto fue bastante importante en la primera poca de la religin juda. Y as como sucede con algunos templos rabes -como la mezquita de Crdoba, en Espaa- que han sido transformados en templos cristianos, as hacan los israelitas con los grandes templos que encontraban en Canan, sobre todo cuando despus de David dominaron prcticamente todo el territorio, y tenan en ellos su propio culto. Hasta que, en el tiempo del Deuteronomio, es decir, un poco antes del exilio, el rey Josas, para evitar la mezcla de idolatra con el culto de Yahv, decide tener un slo lugar de culto en el templo de Jerusaln. No s si ustedes se imaginan que no estarnos en la poca de las rapidsimas comunicaciones que hay ahora, de modo que trasladarse a Jerusaln no era un asunto tan fcil, no, haba que hacerlo en burro, a pie, o como se poda; llevaba das, costaba dinero, etc. Desde entonces y durante siglos, el templo de Jerusaln fue el nico lugar verdaderamente de culto, donde se ofrecen sacrificios a Dios, etc., hasta que, con la ruina de Jerusaln, en el ao 70 despus de Cristo, se quedan sin templo. Entonces, la religin juda se vuelve una religin del libro, mucho ms de lo que se volver la cristiana. Lo que mantiene a la religin juda en el exilio, en la dispora, en los lugares alejados de Jerusaln dentro de Palestina, es la sinagoga. La sinagoga no es un lugar de culto, aunque nosotros, por mimetismo pensamos que es una especie de parroquia juda, pero es muy diferente. Una de las cosas ms interesantes de la sinagoga es que es laical y no clerical. El clero sigue unido al culto y dura lo que dura el culto en Jerusaln, y luego, prcticamente, desaparece. La sinagoga, est dirigida por laicos, por personas que inspiran confianza desde el punto de vista de su prctica religiosa y de sus conocimientos de los libros sagrados. Y, lo fundamental en la vida de la sinagoga es la lectura y la interpretacin de los libros antiguos, es decir, los que son conocidos por todos como formando parte de la tradicin de Israel, los que la gente ha odo y comentado tantas veces que se le han ido haciendo carne propia. Muchos de los que han estudiado este fenmeno dicen que la sinagoga tiene una virtud especial, que es la de haber mantenido al pueblo judo, porque lo mantuvo unido en la religin, en las costumbres y en la manera de pensar. A pesar de estar dispersos por todas las partes del imperio romano, etc., el pueblo judo se mantuvo unido por una institucin laical y religiosa a la vez; sin sacerdotes ni culto que los reuna en torno a los libros que tenan por tradicin. Para poner un ejemplo, que a algunos de ustedes puede parecerles ridculo, y de ciencia ficcin, imagnense que un da se decide que la tierra ya no es habitable (lo cual no sera tan de ciencia ficcin). No s con qu vehculo, pero en fin, salimos y lo hacemos por pueblos. Supongamos que salen en un navo espacial los pueblos de lengua hispana para fundar un pueblo en otro lado y, durante los aos que dura el viaje llevan los pocos libros que les han parecido fundamentales porque forman parte de una tradicin muy querida. Me imagino que entre esos libros ira "El Quijote". Yo lo he ledo 20 veces y me gusta enormemente, aunque s tambin que a otros les aburre espantosamente y les parece horrendo. Hay que pensar que es un libro que no solamente se ha ledo individualmente, sino que se ha comentado y que entonces sirve para chistes, para ancdotas etc.; porque al repetir muchas veces su lectura y hacer comentarios sobre qu significa, se le va dando un contenido ms interesante a la vez que lo va metiendo en la vida real de las personas que lo van haciendo carne propia.
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Bueno, a la larga, cuando nosotros dejemos pasar unos cuantos aos, vamos a llamar "palabra de Dios" al Quijote. Vamos a decir que algo tan hondo, tan humano, tan rico, que despus de comentado y de vivido, todava nos est iluminando y nos est dando riqueza, etc., etc., es ciertamente algo que Dios inspir. Me imagino que cada uno de los pueblos tiene, de alguna manera, una inspiracin de Dios y, an en teologa, se habla de una revelacin que Dios hace prcticamente a la sabidura de todos los pueblos, no solamente al judo, pero, como nosotros tenemos su Biblia, tenemos que imaginarnos cmo fue que llegaron a decir:"esto es tan rico que Dios tiene que haberlo inspirado". Y si ustedes me dicen:"pero el Quijote habla poco sobre Dios", les recuerdo que el Cantar de los Cantares no lo nombra ni una sola vez, pero cmo es un hermoso poema de amor, les gustaba leerlo, y pas a formar parto de una tradicin que se va haciendo carne propia. Y, aunque no nombra ni una sola vez a Dios, l est all presente. Estamos empleando una de las frases ms hermosas que usa Medelln, cuando, hablando del xodo, dice lo siguiente: "Y nosotros tambin oiremos el paso de Dios junto a nosotros, cuando l nos libere y el hombre pase de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas". En las sinagogas no haba una seleccin especfica de lecturas, se fue haciendo poco a poco. Por supuesto que los libros ms antiguos, como el yavista y el elosta, que cuentan las viejas tradiciones -en el Pentateuco- fueron los primeros que se lean, se volvan a leer y se comentaban, etc. Los profetas entraron despus, de ah que les llamaran profetas a todos los libros que no fueran el Pentateuco; y as otros libros, hasta que llegaron a esos 24 libros que forman hoy el canon judo de la Biblia o sea del A.T. No s si ustedes se dan cuenta de algo muy interesante, que es, diramos, la religin de un libro, lo cual implica reconocer a Dios. Un pueblo reconoce a su Dios en aquello que le da la propia identidad y los judos se sentan judos precisamente cuando oan esos libros, cuando los reflexionaban, cuando sentan la riqueza de esa tradicin que tenan. Es una religin que no hace un magisterio desde afuera sino que la hace un pueblo desde adentro. ste es el dogma de Israel, hecho por autores distintos, pero quin los seleccion y dej a otros por el camino? Es el pueblo que los lee y va manifestando sus preferencias. Esta seleccin se va haciendo poco a poco, sin una organizacin que la unifique, en todas las sinagogas del pueblo judo, porque corresponde a la identidad propia de ese pueblo. Claro est que es un pueblo que adems de tener lazos de libros, tiene lazos de sangre y, una de las dificultades que va a tener el cristianismo es el ser universal, y por lo tanto no tener lazos de sangre que los unan entre s. Va a tener entonces que ser un pueblo unido por el mismo dogma. Va a tener que tornar otros caminos para esa unidad, pero de todas maneras creo que es algo conmovedor, y digno de tenerse en cuenta como una de las cosas grandes en la humanidad, esa religin unida a un libro que llega a decir: "Esto es palabra de Dios" porque sienten que es lo ms rico y lo ms grande que tienen. Esa es la presencia de Dios. En el evangelio, Jess va a exigir que reconozcan la presencia de Dios en la Biblia. Cuando los judos, olvidados tal vez de todo esto, le piden una seal del cielo, Jess les dice: Qu seal del cielo tuvieron ustedes para saber que todos los libros que tienen como sagrados son palabra de Dios? Ninguna, "Juzguen ustedes mismos lo que es justo". As se hizo la Biblia: los hombres se animaron a juzgar por s mismos lo que era justo, lo que era enriquecedor, lo que era humano y, sabiendo que Dios quera precisamente la humanizacin del hombre, dijeron: "Esto es la palabra de Yahv". No hay que olvidarse que este proceso lo hace un pueblo que no solamente interpreta la palabra de Dios sino que reconoce dnde est. Y, es obra de ese pueblo, y no de un magisterio especialsimo o de una comisin de Roma el que exista un dogma, una verdad obligatoria para todo el que quiera formar parte de ese pueblo. Creo que esto es importante y que muchas veces ni lo imaginamos porque la Biblia se nos da hecha y no tenemos la experiencia, que tuvo el pueblo de Israel, aunque, en el tiempo de Jess ya lo hubiera olvidado, porque ya la tena hecha y acuda a la Biblia como lo hacemos hoy. Pero,
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ciertamente que hubo en Israel todo un trabajo hecho por el pueblo judo disperso y unido por una tradicin comn, que fue reconociendo la Palabra de Dios por la riqueza que iba adquiriendo. Una riqueza de sentido, de sentirse llevado por una educacin, por un proceso educativo que iba siendo cada vez ms rico, que les iba permitiendo conocer los acontecimientos y dominarlos. No todo fue maravilloso, tambin hubo traspis en esa tradicin, tambin hubo -como en el tiempo de Jess- corazones cerrados que simplemente se pierden dentro de la tradicin y la toman en forma literal, porque toda tradicin tiene el peligro de volverse letra. La religin de un libro puede volverse religin de la letra y entonces tambin sufre peligro, porque no hay libertad sin ambigedad, y esa ambigedad hay que asumirla.

II. EL DOGMA EN EL NUEVO TESTAMENTO Es una especie de paradoja, algo extrao, pero el N. T. es el problema del encuentro del hombre con la verdad absoluta, con la palabra de Dios transmitida en persona y no a travs de un autor que habla de un problema. Nos encontramos con la persona que para nosotros representa a Dios, el Absoluto, por lo tanto la verdad misma. Los hombres hemos encontrado la verdad en un momento dado de la historia. Qu pasa entonces con el dogma? Qu pasa con la bsqueda de la verdad? Qu pasa con todo ese camino qu se ha hecho antes? Esto es una realidad, no estoy hablando de algo extrao, y lo pueden leer en la primera carta de San Juan, dice lo siguiente:"Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos del verbo de la vida". "Verbo", en griego, significa palabra; lo que nuestras manos tocaron de la palabra de vida eterna, de la palabra que es absoluta. Vean que pone todos los sentidos. Ya no es una palabra que le llega transmitida por otros a travs de una narracin que se supone que fue inspirada por Dios, sino la propia palabra de Dios. "Pues la palabra se manifest y nosotros la vimos y damos testimonio. Pues bien, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos". O sea el N. T. es, de alguna manera, ese encuentro especial con la verdad misma. Surge entonces la pregunta: Y despus qu? ya llevamos 2000 aos, Qu nos queda por averiguar, qu nos queda por saber, qu nos queda por buscar? Se dan dos respuestas a esa pregunta, dos orientaciones, en el mismo N. T. que las encontramos an hoy en la Iglesia como tendencias. Evidentemente esas dos orientaciones -ambas muy lgicas- tienen diverso nfasis segn los autores, las pocas, etc., es decir, no siempre una estuvo por encima de la otra, dependi mucho de los contextos. La primera sera: despus de esto nada radicalmente nuevo. El encuentro con la verdad es como un nuevo descubrimiento en ese proceso de aprender a aprender, en esa pedagoga divina, o sea es una etapa ms, despus de la cual el hombre sigue caminando y buscando la verdad. Y la venida de Jess no cambia sustancialmente el mtodo que ha tomado Dios para llevarnos a la verdad. O sea el hecho de que Jess haya estado en nuestro mundo, en nuestra historia no cambia radicalmente nada en ese proceso que an sigue. El hombre se enfrenta a nuevos problemas y tiene que tratar de resolverlos con lo que aprendi con Jess, y, como antes, cada problema nuevo es una crisis de la cual hay que salir con una visin ms compleja, ms honda, ms rica, de la realidad. La segunda respuesta posible es: se termin el camino de buscar la verdad; ya la encontramos. Una parte dice que no termin nada que todo sigue igual que antes en cuanto al mtodo con que Dios nos gua, por los mismos problemas de la historia, hacia verdades que tenemos que
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aprender, siguiendo siempre en la bsqueda de la verdad, y la otra dice que con Jess llegamos al trmino del camino de la bsqueda de la verdad y que una vez que la hemos conocido slo nos queda seguir sacando consecuencias, aplicaciones, explicaciones, para verla ms claro. Vamos a seguir esas dos lneas un poco como introduccin y luego vamos a ver la que -por diversas razones- domin histricamente en el occidente europeo, que es la que llega hasta nosotros con el Vaticano II. Vamos a comenzar entonces, mostrando estas dos lneas de accin para que ustedes las identifiquen. Despus de Jess = nada radicalmente nuevo. El Vaticano II, en el N 16 de la G. S., en una de las expresiones ms extraas que se han dicho en el concilio, presenta al cristiano sintiendo el imperativo moral de unirse a los dems hombres, es decir a los no cristianos, para buscar la verdad. Es la definicin de cristiano que menos se poda sospechar que se dijera 2.000 aos despus de Jesucristo. No dijo: vamos a buscarla dentro de nosotros mismos, no seor, es afuera, con los no cristianos que hay que buscar: la verdad. Es lamentable que, en un pas tan laico y secularizado como es ste, el Papa en vez de los discursos que hizo, no haya ledo alguna de las pginas del Concilio Vaticano II, porque hubieran sonado como ms ricas, ms provocadoras, llamando ms la atencin de la cantidad de no cristianos que lo estaban viendo y oyendo, y aunque no fueran ms que ledas, me parece que hubieran llegado mucho ms al corazn de los uruguayos y les hubiera dicho cosas mucho ms importantes sobre el cristianismo que las que dijo Juan Pablo II durante su estada aqu. Y una de ellas era, precisamente: El cristiano est llevado por el imperativo moral de su conciencia a unirse con los dems hombres para buscar la verdad, porque no la tiene ya. Yo creo que la impresin que sacaron todos los no cristianos que oyeron hablar a Juan Pablo II es de que l tena la verdad, y los cristianos uruguayos, en la medida en que lo obedecan, que era muy dudoso, tambin la tenan en la mano. Sin embargo aqu dice el concilio Vaticano II algo mucho ms conmovedor que es que la verdad que Dios gusta tenemos que encontrarla entre todos los uruguayos, entre todos los hombres del mundo, porque 2.000 aos despus de Jesucristo, todava no est. Y para encontrarla, los cristianos tenemos que salir de nuestro ghetto, con lo que tenemos e irla a buscar. Digo esto para que no crean que estoy inventando cuando hablo de que existe otra corriente que cree que con Jess ya tenemos toda la verdad. Y uno pregunta: Entonces la verdad revelada no lleg a su fin? Sigue la revelacin? En primer lugar, depende de cul sea la verdad que Dios quiere, porque si Dios no quiere solamente conceptos en la cabeza de las personas, sino que quiere que el hombre se humanice, o sea la verdad realizada, es decir: convertida en solucin humana para los problemas del hombre, es evidente que esa verdad tiene que estar en contextos que ni Jess ni sus apstoles podan resolver hace 2.000 aos; y por lo tanto, la verdad que ellos tenan en su cabeza para aquellos problemas no es la verdad completa que hoy necesitamos para resolver los nuestros. Es decir, necesitamos dar pasos por nosotros mismos para encontrar la verdad. Esos pasos no significan que sean contrarios a los de Jess, sino que son diferentes en el sentido de una continuacin creadora, que va ms all de los lmites que l tena en su contexto que no es en el que nosotros nos movamos. Es notable que la reflexin del N. T. ya lleg a esta conclusin que estamos diciendo nosotros, y es interesante que el mismo Juan, que en su primera carta dice:"Lo que nosotros vimos, lo que nosotros tocamos de la verdad", en esa palabra de Dios encarnado "Os lo anunciamos", como diciendo: qu otra cosa puede haber, que ms se puede esperar? El mismo Juan, al terminar su evangelio, con aquel episodio de Toms que se resiste a creer en la resurreccin hasta que Jess le muestra sus llagas, etc., y entonces l tiene aquellas palabras que son tan fundamentales, que es el reconocimiento de que l est delante de Dios y le dice:"Seor mo y Dios mo con la frase ms solemne, clara y directa de todo el Evangelio sobre la divinidad de Jess dice:"Has credo porque me has visto, felices los que creen sin haber visto". Son palabras de la teologa de Juan, de lo que l comprendi, porque Jess resucitado no dio informacin.
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Nosotros decimos: "Felices los apstoles que lo vieron" sin embargo si supiramos la realidad tal como Jess la ve, tal como la ve Dios, los apstoles deberan haber dicho al revs: "Felices ellos que van a descubrir una verdad que nosotros todava no tenemos; nosotros que tocamos y que vimos esa palabra de Dios, no vamos a tener la felicidad de prolongarla, de llevarla hasta regiones todava desconocidas, hacia culminaciones todava inacabadas que nos esperan". Y Juan termina su evangelio diciendo: Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales..." (Despus sigue el Cp.21 que es un apndice que se le agreg ms adelante y que pertenecera a otro autor). Vean que tampoco el Vaticano II est inventando cosas; en la poca de Jess ya se preferan a los que no lo haban visto, porque haba algo nuevo en ellos que no podan tener los que lo haban visto directamente. Toma entonces todo su sentido lo que dice Mateo con respecto al llevar a efecto el proyecto de Jess que es el Reino. Ese Reino que est por hacerse, que Jess no termin sino que lo dej a medio hacer. Esa presencia especial que va a tener Jess "Cuando dos o tres se renan en mi nombre, all estar yo en medio de ellos", es decir: nosotros tenemos una presencia que es superior a la que tenan sus discpulos. El final del evangelio de Mateo, en el Cp.28, vers.20, dice: "Yo estar con ustedes hasta el final de los tiempos", y esa presencia es mejor todava que la que tuvieron los de su poca, porque Jess est cuando nos reunimos en su nombre para seguir su proyecto que es el Reino. Y aqu entonces es cuando aparece la teologa de Juan en el discurso de despedida de Jess. Para San Pablo, Jess ms que el fin es el comienzo del trabajo de los herederos que tienen que asumir el universo para empezar a hacer la nueva tierra y el nuevo cielo; y, por lo tanto, con Jess no termina el trabajo del hombre sino que comienza una bsqueda de la verdad ya orientada a la creacin del hombre de una manera especial. sta es la teologa de San Pablo. Yendo a la teologa de Juan, sobre este mismo punto, nos encontramos que, en el Cp.16, vers.12, dice Jess: "Mucho les podra decir todava", es decir que todava tiene muchas cosas para comunicar, "Pero no podrais soportarlo". Soportarlo significa cargar con el peso de algo, y sera intil decirles cosas que por el momento seran slo un peso ms. Por qu? porque precisamente es el futuro el que va a hacer que esas cosas sean significativas, tengan sentido, valgan, y entonces el hombre las lleve con alegra, con soltura, las utilice, mientras que, antes de tiempo, seran simplemente una carga intil. Quisiera que ustedes meditaran conmigo sobre la aplicacin de esto al hoy que vivimos. Tengo la impresin de que despus de veinte siglos de dogma cristiano, estamos hartos de dogma, es decir, tenemos un enorme peso encima, porque no hacemos nada con todo eso que se nos ensea y que tenemos que saber; son como misas que omos sin saber exactamente para qu, slo porque hay que asistir. Por qu? Porque son cosas que han sido dichas fuera de tiempo y en ese sentido constituyen una carga, ya sea porque estn atrasadas o adelantadas sobre lo que nosotros hoy tenemos como problema. La Iglesia tal vez no ha tenido en cuenta lo que significa para el hombre tener la verdad que precisa para los problemas que tiene que resolver, entonces esa especie de fuente de informacin dogmtica puede provocar una inundacin en lugar de saciar la sed, o sea, hacer un desastre. Por eso Jess dice algo que es muy importante (Juan 16, 7): "Yo os digo la verdad, os conviene que yo me vaya", por qu? porque hay que hacer una bsqueda de la verdad sin tener la posibilidad de conseguir informacin sobre cualquier cosa, yendo al que posee todas las recetas, y sabe todas las respuestas. Esta frase, evidentemente, no la pronunci Jess directamente, pero pertenecen a la teologa de Juan que las pone en su boca porque representan lo que el Jess que l conoce pensara frente a la realidad. Y por qu conviene que se vaya? En el Cp.16, vers.13 y 14 dice: "Despus de decir mucho podra deciros ms aun pero no podrais tolerar ese peso", es el caso del dogma informacin que tenemos acumulado y contina: "Ahora no podis con ello, entonces os conviene que yo me vaya porque si yo me voy cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os guiar a la verdad completa", es decir: no es una verdad que est ya fija ah, que hay que aprenderse, sino "al
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Espritu de la Verdad", o sea algo mucho ms gil y creador, que acompaa al hombre que camina, que busca, etc. El Espritu de la verdad conducir a la verdad total. Esto pasa en todo proceso educativo: hay un momento en que para que el hijo siga educndose sus padres tienen que desaparecer o estar lejos porque estorban. Todo el mundo sabe lo difcil que es cuando llega el momento, hacer lo que sera lgico, sin embargo, en principio todos lo sabemos y sabemos el por qu. Entonces, se es el significado de que Jess no quiera estar siempre ah, sino que, despus de haber dejado -como dejan los padres o los maestros en la mente del nio- una cantidad de conocimientos, de sabidura, etc., quiere que vayan con ellos a la historia y los pongan all, frente a esos problemas y que aprendan con los problemas mismos que la historia les va haciendo resolver; que aprendan y conozcan una verdad ms grande todava, a la que el Espritu los va a llevar, conforme a lo que dijo Jess, porque como dice en el Cp. 16, vers.13: "l no hablar por su cuenta sino que hablar lo que oiga de m, recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros". Es decir: es como si tuviramos a Jess pero a travs de su espritu, que es mucho ms delicado y que nos deja libres, nos vuelve activos y creadores y no meros repetidores de cosas. En ese sentido hay una frase de Agustn que tal vez sea una de las ms profundas en ese orden de cosas. Dice que Jess, cuando quiso ser camino nuestro, no quiso detenernos sino pasar. No quiso detenernos en el camino hacia la verdad diciendo para qu van a ir ms all si la verdad soy yo, sino que pas y nos dej solos con su Espritu, es decir, con la imposibilidad de ir a l, pedirle respuestas y sacralizarlas teniendo la seguridad de que son las correctas porque Jess las dijo, sino que nos larg a la historia porque as trabajamos mejor. Hay una poesa de Len Felipe, que ha salido en un libro suyo que se llama "Antologa Rota" y que es sobre la Ascensin de Jess, o sea del momento en que Jess deja a los suyos, que comienza con las palabras de otro poeta, Fray Luis de Len, que dice: y dejas pastor santo tu grey en este valle hondo, oscuro, con soledad y llanto, y t, rompiendo el puro aire llevas al inmortal seguro". Est diciendo que es como si ya no le interesara nada de lo que pasa aqu, porque a Fray Luis de Len le pareca que la Ascensin era algo terrible y que Jess dejaba a los suyos con soledad y llanto y se iba lo ms tranquilo a su patria celestial. Len Felipe toma esta poesa y dice entre otras cosas: "Aqu vino y se fue. Vino, llen nuestra caja de caudales con millones de siglos y de siglos, nos dej unas herramientas y se fue". Es decir, nos dej como verdad tambin sus herramientas para pensar y no pensamientos hechos: "El que lo sabe todo (y aqu viene lo fundamental) sabe que estando solos, sin dioses que nos miren trabajamos mejor". Trabajamos mejor en el sentido de que lo hacemos como hombres, como seres libres, y que podemos buscar la verdad sin dioses que nos controlen; lo que Jess dice en San Juan: "Os conviene que yo me vaya", porque con Dios al lado de ustedes, no trabajan bien. Por qu? simplemente porque llega el momento en que es necesario dar pasos al frente y salir. En charlas anteriores ya hablamos de cmo muchas veces nos pareca que pasbamos de concepciones que parecan ser un s o un no, o de un no a un s, pero que en realidad eran profundizacin; entonces, por ejemplo, cuando salamos de un contexto de premio y castigo, el infierno cobraba un sentido de buena noticia, y descubramos que con todo lo que hacemos por el hermano, o que de alguna manera lo afecta, estamos tocando siempre lo absoluto; con el bien o con el mal estamos tocando siempre lo absoluto. Cuando comprendemos que el infierno es eso y no
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tanto un lugar, comprendemos algo mucho ms profundo de la verdad cristiana. Por qu? Porque la verdad no se descubre simplemente negando lo que se ha aprendido sino profundizndolo, tomndolo en un sentido ms profundo. Esas herramientas que se nos dan nos permiten llegar, a medida que se nos van planteando problemas y contextos ms hondos, a dar respuestas ms profundas. El proceso sigue, la nica diferencia es que ya no tenemos un libro con las instrucciones. Es como un qumico farmacutico que empieza su carrera leyendo cmo hay que utilizar cada medicamento, pero que, cuando la termina, sabe hacer l mismo el medicamento adecuado para lo que necesita. Esto pasa con el hecho de no tener ya a nuestra disposicin elementos bblicos. No tenemos un "despus de Jess y del ltimo apstol" como final del N. T., ya no tenemos un libro donde estn las respuestas hechas, pero s tenemos la gua del Espritu que nos va llevando a la bsqueda de la verdad junto con los dems hombres. Esta es una orientacin, una lnea de hiptesis para salir de la pregunta: Bueno, y despus de Jess, qu? Despus de encontrarnos con la verdad misma personalmente qu hay? Como ustedes ven, la primera es que la bsqueda sigue y lo que ha cambiado es slo el mtodo que ha tenido una variante significativa pero no radical, porque seguimos en la bsqueda de la verdad, slo que la ayuda que nos presta el maestro es de carcter espiritual y no una ayuda litoral. Despus de Jess = ya tenemos la verdad La otra orientacin quisiera exponerla siguiendo el pensamiento de un telogo contemporneo, fallecido hace poco tiempo, el cardenal Danilou11, porque la resume muy bien, refirindose al mismo evangelio de Juan, o sea que tiene elementos un poco ambiguos que sirven a una y otra corriente. Danilou resume la escatologa de Juan, es decir, los ltimos tiempos. Cuando nosotros leemos a Juan tenemos la sensacin de que los ltimos tiempos no estn cerca (como aparece en los sinpticos) sino que ya los estamos viviendo. Y Danilou explica eso diciendo: "En primer lugar: la historia no es un proceso eterno, sino que tiene un fin", la historia de los hombres tiene un fin, Constituye un plan definido, limitado", limitado en el tiempo, pero va siguiendo un plan. En segundo lugar: el cristianismo es ese fin", o sea, la historia va hacia un lmite que es el cristianismo, ms all no hay nada importante que pueda surgir. "Cristo se present como viniendo al fin de los tiempos como introduciendo el mundo definitivo". O sea, una vez que nos encontramos con la verdad, ya no hay que esperar nada, no hay que buscar nada, ya est todo. Danilou dice: "Despus de Jess, el juicio ha comenzado". Esto es algo que hay que entender porque es como la relatividad de Einstein o algo as, que uno tiene que estrujarse un poco la imaginacin para acomodarse a cmo es el mundo para l. Bueno, aqu tambin hay que hacer un pequeo esfuerzo de imaginacin. "El juicio ha comenzado". Esto es algo que uno siente un poquito cuando lee a Juan, que el juicio ya est presente, o sea que Dios est haciendo el juicio final. Lo que ocurre es que nosotros tenamos la idea de que el juicio final iba a ser un da en que nos iban a reunir a todos en el Estadio
Jean Danilou (1905-1974), religioso jesuita y telogo francs. Su obra contribuy de manera notable a renovar y divulgar el pensamiento de los padres de la Iglesia y de los primeros tiempos del cristianismo. En 1929 ingres en la Compaa de Jess. En uno de sus principales tratados, Ensayo sobre el misterio de la historia (1953), opuso el cristianismo al marxismo y present la historia como algo que est en manos de Dios y que gira alrededor de la muerte y de la Resurreccin de Jesucristo. Nombrado experto teolgico en el Concilio Vaticano II por el papa Juan XXIII, aunque reconoci la originalidad de las religiones y del paganismo como testimonios del deseo humano de alcanzar lo absoluto, siempre afirm la especificidad del cristianismo como religin de la manifestacin de Dios. Fue nombrado cardenal por el papa Pablo VI en abril de 1969 y falleci en 1974 en Pars.
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Centenario o algo as, y que ah, en el medio de un estrado, iba a estar el juez que iba a ir llamando de a uno y mandndolos para uno u otro lado; era una especie de sentencia rpida dada a toda la gente. Danilou dice: Nosotros tenemos que imaginar el juicio como lo que es la historia ahora, porque la historia esta en capilla". La historia, como el estudiante que ya est con la bolilla que le ha tocado, tratando de recordar todo lo que puede, porque dentro de 5 minutos lo van a llamar y entonces no le interesa absolutamente nada ms que eso. "La historia esta en capilla", porque, qu es la historia? "Es el escenario que utiliza Dios para juzgarnos". Es decir: a partir de Jess, Dios empieza a juzgarnos, y la historia le sirve como escenario para saber qu le responden los hombres. Si suponemos, por ejemplo, que Dios hace un juicio de acuerdo con la ayuda que nosotros le damos al hermano necesitado, pues simplemente, Dios nos pone en un mundo donde hay hermanos necesitados y nosotros mismos nos juzgamos por lo que hacemos. Y la historia es el teatro" donde la persona dice s o no a Dios a travs del hermano. La historia le sirve de "escenario" a Dios para ponernos delante los criterios del juicio y saber cmo nos ubicamos frente a ellos. Es decir: la historia podra ir en el sentido completamente inverso del que va. O sea que si va hacia una civilizacin ms desarrollada, desde lo ms primitivo, despus de Cristo la historia poda ir al revs, hacia el hombre de las cavernas, que para el caso es igual. Lo que a Dios le interesa es juzgar al hombre y lo est haciendo. Y lo que la gente piensa hacer en la historia a Dios no le interesa, porque de ah no va a salir nada. De la historia sali Jesucristo y se es el fin de la historia, su culminacin y, en ese mismo momento los hombres empezamos a ser juzgados y en ese escenario, que es la historia, se nos pone a los personajes para que nosotros mismos nos juzguemos con las decisiones que tomamos con respecto a ellos. Mirada as la historia ya no tiene sentido, el que s lo tiene es el juicio que Dios hace de cada uno de nosotros, sin darnos cuenta, como si todava estuviramos en la historia. Nosotros pensamos que estamos construyendo algo y en realidad estamos siendo juzgados por Dios de acuerdo con ese escenario donde nos ha puesto y donde coloca a los dems hombres junto a nosotros; y nos ve actuar, y despus nos dice: acurdate de lo que hiciste aqu, y t mismo te juzgas. O sea que estamos en el juicio final. En ese sentido: la historia no construye nada, simplemente los hombres van pasando ante Dios, y Dios los va juzgando. Y esto que nos parece un despreciar la historia, porque sta no es la vida real, ni el pas real de la historia donde estamos, sino un pas ficticio, es un escenario que Dios ha hecho para juzgarnos, eso mismo lo decimos muchas veces en oraciones que todava rezamos y cantamos, como la Salve, por ejemplo, donde nos declaramos "Desterrados hijos de Eva, en este valle de lgrimas". Por qu este valle de lgrimas, por qu este destierro en esto que es nuestra tierra? Pablo en cambio nos dice: Son herederos de la tierra, a ver qu hacen con ella. Todo es de ustedes, vean cmo construyen, porque lo que va a juzgar Dios es lo que va a ser el nuevo cielo y la nueva tierra y lo que vale para entrar all definitivamente, ustedes lo hacen en la historia y Dios lo va a juzgar al final de ella. En esta segunda lnea, esta tierra donde estamos es simplemente un destierro doloroso, que no vale, que no tiene sentido en s mismo, es simplemente la forma que Dios tiene de juzgar nuestra libertad. Vean que no es una cosa tan extraa esto; los primeros cristianos esperaban la segunda venida de Jess muy prxima, y por eso muchos haban dejado de trabajar, porque qu sentido tena hacerlo para una historia que estaba por acabarse? De tal modo que, San Pablo, les dice a los de Tesalnica que el que no trabaje no coma, porque ya eran una plaga los que no lo hacan precisamente por causa de la escatologa inminente. De alguna manera la Salve nos invita a no trabajar, y a ponernos frente al juicio de Dios. Lo que pasa es que la Iglesia durante siglos no consider prxima la venida de Jess para el juicio
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final, pero la que era prxima era la propia escatologa individual de cada hombre. Es decir: yo estoy prximo a mi muerte y a mi juicio y eso es lo que vale, de tal manera que yo tengo que velar, no por la segunda venida del Seor, sino ante la muerte y el juicio que me pueden venir en cualquier momento; y, en ese sentido, yo soy un desterrado de la tierra, porque no me puedo fijar en lo que estoy haciendo, porque tengo que pensar en la muerte y en el ms all y en lo que me va a venir. Entonces s que estoy en la tierra como en un valle de lgrimas y como un desterrado y mi tierra es otra. Esta ha sido, de alguna manera, la forma de vivir, y tal vez de esto viene el hecho de que una vez que viene Jess la Biblia se acabe rapidsimamente, es decir, si se hubiera seguido la otra orientacin por qu la Biblia no poda seguir ms tiempo? Fjense que el A.T. son las experiencias de una educacin que dura 10 siglos, mientras que el N. T. consigna obras escritas durante 50 aos, nada ms, desde el ao 50 al 100 ms o menos. En el ao 50 tenemos las primeras cartas de San Pablo, y por el ao 100 se escriben probablemente, el Apocalipsis, las cartas de Juan y tal vez el cuarto evangelio. En muy poco tiempo se cierra el N. T. y uno se pregunta: Por qu no se sigue desarrollando esa verdad? Es muy interesante la rapidez con que se cierra el canon. El canon judo se cierra ms o menos hacia el ao 100 y en el 140 tenemos ya un canon de los libros sagrados cristianos, y ms adelante, en el concilio de Trento, por ejemplo, se va a decir: "El Evangelio que promulg primero por su propia boca nuestro seor Jesucristo y mand luego que fuera predicado por ministerio de sus apstoles a toda creatura, es fuente de toda saludable verdad y de toda disciplina de costumbres. Esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas que transmitidas como de mano en mano han llegado hasta nosotros desde los apstoles". Es decir, el punto final son los apstoles, que recibieron cosas de Jess y las transmitieron de manera escrita o de boca en boca. Esa es la revelacin para nosotros y ah termina. Y, para que no quepa duda, mucho despus de Trento, (Trento recoge la tradicin de la Iglesia de la Edad Media, porque fue hecho en el Renacimiento; es el concilio que trata de frenar la reforma), en una encclica contra los modernistas, a fines del siglo pasado y comienzos de ste, Po X, condenar como errnea la opinin segn la cual la revelacin que constituye el objeto de la fe catlica no qued completa con los apstoles, o sea, afirm como dogma que con la muerte del ltimo apstol, la revelacin, es decir, la palabra de Dios, o el N. T. qued completo. Hay como un apuro por decir que toda la informacin que viene de Jess hay que recogerla y, como l no escribi nada, se la recoge de los que la oyeron. Y se dice: la revelacin termin. Ven ustedes la diferencia entre la idea del Espritu que sigue llevando a la Iglesia a toda verdad y la idea de la revelacin terminada con la ltima informacin dada por Jess. En el ao 140 aparece la primera lista de los libros que tenemos hoy; hay algunas razones para dudar de ciertos libros, y, hasta el siglo V, se discuten algunos, porque muy pronto la Iglesia se da cuenta que no pertenecen al autor que se dice los escribi; por ejemplo la Carta del Apstol San Pablo a los Hebreos: todo el mundo sabe, y ya lo saba en aquel entonces, que l no fue su autor. Adems, Pablo es apstol "honoris causa", porque l no estuvo nunca ante una predicacin de Jess, las sabe de odas, como cualquier hijo de vecino, de modo que si posemos a Pablo por qu no a otros? Y por supuesto que no eran apstoles los evangelistas Marcos y Lucas, como tampoco lo fueron el autor que se llam Mateo ni el del evangelio de Juan. Es entonces un final como apresurado, en el que se dejan pasar algunas obras porque no tienen relacin directa con los apstoles. Hay como un apuro por decir:"se termin, aqu empieza otra tarea distinta que es la de explicar, aplicar y conocer mejor la verdad que ya se posee". Esta lnea puede de alguna manera entristecer o por lo menos plantear dudas o problemas, porque lleva al empobrecimiento de la idea de dogma, al mismo tiempo que los va acumulando. Situaciones que han influido histricamente sobre el dogma

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Vamos a hacer un rpido recorrido por las situaciones que han influido sobre el dogma histricamente, en los veinte siglos de cristianismo, para que podamos orientarnos en qu siglos se fueron dando los factores histricos que influyeron para que se tomara esta lnea y a la vez vamos a ver cmo empiezan a surgir, sobre todo al final de ese perodo, ideas que han estado desde el principio y que han tenido una cierta influencia sobre otra manera de concebir el dogma. Esta lnea va a aparecer ya con fuerza en el Vaticano II. Creo que los laicos son los que de alguna manera la han entendido y la estn llevando adelante. Estas charlas buscan ser una pequea contribucin para que lo puedan hacer con ms responsabilidad y por tanto con ms eficacia. Aunque muy en general y teolgicamente se hable de que el N. T. comprende a Jess y a sus discpulos y que termina con la muerte del ltimo apstol, en realidad no es as. Hay dos etapas en el N. T. que se perciben claramente. En la primera, los apstoles, los que han visto a Jess, los que lo han odo, etc., actan todava, son los jefes de las iglesias, etc., y en la segunda, stos ya han debido ser sustituidos y estamos en lo que podramos llamar la edad post-apostlica, que todava es neo-testamentaria, pero ya hay iglesias, formas de ser, etc., que indican que el problema que se est viviendo viene del hecho de que los apstoles han pasado ya y que entonces hay que, de alguna manera, darle a la Iglesia formas especficas, de tal manera que contine. Un libro muy interesante y muy discutido, sobre cmo se fue organizando la Iglesia, que pueden tener algunas exageraciones pero que es muy serio, muy hondo, (tambin de la Editorial Cristiandad) es el libro de Eduardo Esquieve, un telogo belga que ha enseando en Holanda hasta hace muy poco tiempo, y que se llama "El Ministerio". Dice que, en la edad propiamente apostlica, la Iglesia fue muy carismtica, tal vez no en el sentido moderno de la palabra sino en el primitivo, porque fue llevada por el Espritu y lo que primaba eran la caridad y los dones que el Seor daba en la Iglesia para pensar. De ah, por ejemplo, que la Iglesia pudiera aceptar, frente a lo que era la autoridad de Pedro y de otros apstoles, una visin de Jess tan nueva, tan profunda, tan radical como la de Pablo, por ejemplo, sin que eso trajera una ruptura ni que lo controlaran a Pablo diciendo que era peligroso. Pablo es admitido en una etapa donde parece que los mismos apstoles, como testigos de Jess, aseguran y no tienen miedo que la creatividad en la Iglesia genere nuevos elementos dogmticos como por ejemplo la interpretacin de Jess que l hace. Ms adelante, aunque ya pertenece a la poca post-apostlica, tambin la interpretacin de Juan es teolgicamente muy desarrollada. Pero notamos como diferencia que a un perodo de creatividad (yo le llamo carismtico) donde la capacidad para hacer las cosas es reconocida, y se explaya con libertad, sigue otro donde la apostolicidad comienza a ser un problema. Tal vez alguno que ha estudiado teologa est acostumbrado a pensar en esas cuatro caractersticas que tiene la Iglesia: una, santa, catlica y apostlica. Esa apostolicidad es concebida de una manera un poco materialista, as por ejemplo, apostolicidad es el hecho de que cualquier iglesia que existe hoy da sobre la tierra desciende de una fundada por alguno de los apstoles. Es decir, tienen un lazo material, de sucesin ininterrumpida, que va de un apstol a un obispo, de ese obispo a otro, etc. hasta llegar al da de hoy. Pero Esquieve dice que los problemas que se plantearon inmediatamente despus que mueren los apstoles fueron el de la continuidad y el de la fidelidad a la enseanza apostlica, es decir: qu cosas son fieles y cules no lo son a la enseanza de los apstoles. Los apstoles ya no estn all para decirlo, ni para determinarlo, es la Iglesia la que tiene que darse una Estructura para eso. En esa estructura juega un papel importante el presbiterio que no es lo que es hoy da sino que es una institucin que de alguna manera es independiente y paralela a la de los obispos o jefes que van surgiendo de cada una de las iglesias.

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Obviamente la Iglesia tiene que tener una cierta autoridad que, de alguna manera centralice y el obispo, segn significa la palabra, es el inspector, o sea una especie de jefe o administrador que provee que se cumplan todas las funciones de la Iglesia. Pero la estructura que aparece como garanta de continuidad con los apstoles es la presbiterial, y presbtero, como ustedes saben, significa anciano. La primera iglesia es muy parecida a la sinagoga, ya que, surge de una especie de rama cismtica o hereje de la religin juda. La sinagoga es una estructura laica (no hay sacerdotes) donde los depositarios de la continuidad son una especie de colegio de ancianos que aseguran que lo que se est diciendo en la Iglesia corresponde verdaderamente a la enseanza primitiva, Esto supone que los apstoles ya no estn all para juzgar en cada caso, y, la apostolicidad es un problema de fidelidad dogmtica, no tanto de continuidad administrativa. El presbiterio y el episcopado eran funciones paralelas, de tal manera que, por ejemplo, era el presbiterio el que generalmente impona las manos a los obispos constituyndolos jefes de la comunidad y a su vez, una de las tareas del obispo (que se seala en las cartas de San Pablo o en las escritas por algn discpulo suyo, como las cartas a Timoteo y a Tito) era mantener siempre con su respectivo nmero al colegio de presbteros, nombrando los necesarios para asegurar la funcin de la continuidad. O sea son dos estructuras paralelas y complementarias, donde ninguna est por encima de la otra completamente. Y si bien el obispo es ms un gerente, el presbiterio es ms una garanta de continuidad. Esta estructura dura hasta ms o menos el siglo V pero, cuando llegamos al concilio de Calcedonia, que se preocup de cosas muy profundas como la divinidad y la humanidad de Jesucristo, uno de los cnones prcticos que tiene, prohbe que se ordenen presbteros sin darles una iglesia porque con el andar del tiempo, el obispo se ha tragado a los presbteros, por muchas razones que no son simplemente la ambicin de autoridad, sino que influye el hecho de que la Iglesia se va diseminando por el mundo y va adquiriendo un volumen mucho mayor, entonces, cuando haba que determinar algo entre distintas iglesias, como no existan los camiones ni los mnibus y era imposible llevar a todos los presbteros de un lugar a otro, iba el obispo como representante y cada vez se va haciendo ms necesaria esa unidad. Finalmente en el siglo V, el concilio de Calcedonia prohbe que se ordenen sacerdotes, es decir, obispos de segunda clase, que son los presbteros, para cumplir sus mismas funciones pero en un barrio determinado. No se nombraban presbteros -como se hace hoy da- sin saber qu hacer con ellos, para que, a medida que surjan necesidades, llevarlos aqu o all; no, el presbtero tena que ser nombrado para una comunidad determinada, exactamente como el obispo; esto haca que estuviera ms unido al pueblo de Dios y que no fuera simplemente un ayudante del obispo, como es en el momento actual, sino que perteneciera y representara a una comunidad particular que lo peda y necesitaba. Y representaba mucho ms lo que el pueblo deca y pensaba, porque tambin estaba ms unido a l. Al final de la poca preconstantiniana, ya se van formando como dos escalones fuera del laicado que son el episcopal y el presbiteral y que forman una especie de clero o jerarqua. La Iglesia que Pablo conoce en la edad apostlica est en casas de familia como la de Clo. Son grupos de cristianos que se renen presididos por laicos, hombres o mujeres, que presiden tambin la eucarista. Cuando se va institucionalizando, se van creando cosas tal vez necesarias pero que pagan su precio, y una de sas es que se va acentuando la separacin entre el presbiterio -que era el que tena la funcin dogmtica y que pasa a ser como un ayudante del obispo- y el pueblo. Y, el obispo, separado por la autoridad, va a ser el que tenga la funcin del dogma. El dogma se empobrece por esta especie de separacin que se va creando en la Iglesia entre el laicado y el clero, cosa que no exista por ejemplo en las sinagogas judas, pero que en las etapas posteriores va a ir aumentando dentro de la Iglesia Catlica. Edad Patrstica La edad Patrstica, que dura hasta Constantino, tiene algunas caractersticas que me parece interesante sealar: en primer lugar una teologa espiscopal, libre y creadora. Ustedes saben que los
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llamados padres de la Iglesia son los qu prcticamente han hecho el dogma cristiano en el N. T. Son los grandes telogos con que la Iglesia ha contado desde la edad postapostlica hasta Constantino y la cada del Imperio Romano que sucede apenas unos decenios despus. Los padres de la Iglesia, es decir los grandes santos, que tanto en Oriente como en Occidente han hecho obras teolgicas muy importantes como San Basilio, San Agustn, San Jernimo, San Ambrosio, San Juan Crisstomo son, en su mayora, obispos que hacen esas obras enseando al pueblo. O sea que, aunque evidentemente ya hay una separacin entre el laicado y la fuente dogmtica (que son los que elaboran teologa en esa poca) todava existe un lazo muy directo. Si ustedes leen muchas partes de la teologa de San Agustn, vern que est dirigida a personas reales y al comienzo de una de sus grandes disertaciones dice: "Tena miedo de que el fro hiciera que vinieran muy pocos hoy a escucharme" o sea que no est sentado en un laboratorio frente a un libro escribiendo teologa sino que est hablando a personas reales y aunque tal vez sus oyentes no le entendieran muy bien, hay todava una relacin muy grande que no se va a guardar en el futuro; esto desde el punto de vista teolgico. Desde el punto de vista del poder, hay un episcopado electo pero un poco cristalizado, es decir que se va fortaleciendo cada vez ms la autoridad del obispo que va quedando como autoridad nica frente a la Iglesia, tomando al presbiterio como ayudantes que hacen lo mismo que l pero en un pequeo territorio. Y el obispo se ocupa del territorio grande y tiene las funciones ms generales y las ms importantes. O sea que la Iglesia se estructura, se cristaliza. Y es el mismo cardenal Ratzinger el que emplea este trmino cuando habla de que "En esta poca se cristaliza el poder de los obispos", es decir, como que se endurece algo que antes tena mucho ms participacin popular, reafirmndose cada vez ms. Estamos frente a una iglesia episcopal, es decir de obispos que son los que deciden todo lo importante. Con todo hay diferencias muy importantes con la cristalizacin del episcopado actualmente, y una fundamental es que el episcopado es electo por la comunidad y lo que contra balancea esa eleccin es la aceptacin de los obispos regionales, que conocen a la persona y su capacidad para gobernar a la Iglesia, etc. Es decir: hay un lazo muy estrecho que no existe hoy en da y que creo que es muy importante para el dogma, es decir, que lo que surge de la funcin del obispo est conectado con lo que siente y vive el pueblo, para que el dogma no se separe demasiado de las preocupaciones de los cristianos. Hasta tal punto esto era as que frente a casos difciles que hubo en aquella poca, San Cipriano, oponindose al mismo papa Esteban, escribe lo siguiente: Ningn obispo debe ser impuesto al pueblo que no lo quiere". Vean a qu distancia luz estamos de aquella poca. Y el papa Len Magno, del cual se dice que fue uno de los que tuvo un papel muy importante en la centralizacin de la Iglesia en torno al episcopado romano, en torno al primado de Pedro en Roma, con todo emita lo siguiente: "Aquel que debe presidir a todos debe ser electo por todos". Eso se refera a los obispos. Es decir: es una Iglesia donde todava no se da la separacin que se da hoy en da. En esta poca patrstica, y esto tiene que ver con Constantino, el poder papal tambin se cristaliza y centraliza. Quisiera hacer ver que hay un proceso aqu que ha llevado siglos, pero que, poco a poco se ha hecho; fjense en el momento actual: el pontificado romano es uno de los dogmas ms grandes; en la Edad Moderna, el Vaticano I (1870) no tan lejos de ahora, declara al papa infalible, de tal modo que se le da la mayor potestad dogmtica que puede tener una persona. Ni siquiera es un cuerpo entero, ni siquiera es la conferencia de todos los obispos del mundo o el concili que representa a toda la Iglesia, y que siempre tuvo una correspondiente autoridad sobre ella, sino que es el papa actuando solo el que tiene, un poder enorme. Nos hemos acostumbrado mucho a hablar de "Vicario de Cristo" (en el peor de los casos vicario de Pedro) es decir: nos hemos acostumbrado a dar por sentadas una cantidad de cosas que se han ido dando en la historia de la Iglesia por causas histricas muy determinadas que actuaron y las atribuimos directamente y casi podramos cada uno de nosotros decir en dnde est el fundamento bblico para tal pretensin del primado romano. Est en Mateo 16, 16 y dice:"T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia..." Fjense que esto es una conclusin teolgica y
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dogmtica posterior. Si ustedes van al Evangelio van a ver que esta frase est slo en el de Mateo. Es importante adems ver qu dice: "T eres Pedro", se refiere a l y no dice una palabra de ningn sucesor de ese poder. Para hablar del obispo de Roma tenemos que suponer que Jess no estaba diciendo eso de Pedro sino de los sucesores futuros que iba a tener l en la Iglesia y sobre eso no tenemos nada. Es decir, fue dado por sentado que aqul de los obispos que sucediera a San Pedro, tendra su misma funcin, su mismo poder y sus mismas caractersticas, etc., etc., porque Jess lo haba dicho. Bueno eso Jess no lo dijo nunca, ms an, San Pedro estuvo ciertamente en Jerusaln durante mucho tiempo y segn tenemos otros documentos histricos tambin en Antioqua. No se sabe si Pedro estuvo en Roma y mucho menos si actu como obispo all, no estamos muy seguros; es posible que haya estado slo en el ltimo episodio, cuando es llevado prisionero y es muerto mrtir en Roma. Pero, fjense que el sucesor de Pedro, segn el dogma, es el obispo de Roma. Por qu no el de Antioqua? Es ms hubiera sido mucho ms lgico decir el obispo de Jerusaln ya que all fue por primera vez la cabeza de la Iglesia y es donde ayud a sus hermanos en la fe. Con esto quiero hacer notar que el Espritu fue llevando a la Iglesia a asumir responsabilidades y a decidir cosas que Jess no decidi, porque no pens en absoluto en el futuro lejano de su Iglesia. Es lgico que el que supla a Pedro, que haba sido el representante, la cabeza del grupo apostlico, tambin tuviera una autoridad en casos de problemas difciles, etc., luego el lugar tiene mucha importancia. Cuando las comunicaciones eran dificilsimas, el lugar central para todo era Roma. Imagnense en el Uruguay un gobierno central que est en otro lugar que no sea Montevideo, y van a ver que hay que construir toda una infraestructura para que ese poder central pueda comunicarse, an en el mundo moderno, porque el Uruguay est hecho as: todos los caminos van hacia Montevideo. Que todos los caminos van a Roma no es slo un proverbio, es ms bien la situacin creada por el Imperio Romano que hace que cuando una autoridad tiene que regir sobre distintas regiones del Imperio, sea mejor fue viva all. Cuando el Imperio Romano se divide, y Constantinopla pasa a ser la capital del lado oriental, su patriarca pretende inmediatamente que se le d el mismo trato que al papa de Roma porque su cargo es similar y porque no se considera que Roma tenga ningn primado especial, aparte de ser capital del imperio occidental. Constantino fue el primer emperador cristiano que si bien no hizo de inmediato el cristianismo la religin oficial del imperio, la favoreci de tal modo que el paganismo se vio cada vez ms dificultado y despus prohibido. Finalmente el cristianismo result ser la religin de todo el imperio y el emperador comenz a preocuparse por solucionar los problemas que surgan a la Iglesia, (como fueron los arrianos) siendo l mismo quien convoca el concilio de Nicea, alarmado por la divisin entre los cristianos. Ms adelante, el poder tambin convierte a Roma en capital de la religin del estado y por lo tanto, la sede romana pasa a ser indiscutible cabeza de todo el mundo cristiano, porque all est el emperador y all van las rdenes y all se tratan los problemas fundamentales de la Iglesia. Con esto quiero simplemente mostrarles a ustedes que la Iglesia fue mucho ms simple que lo que es en la actualidad y que fue tomando decisiones, obvias, inteligentes y lgicas que mucho ms adelante, se intent hacerlas "derecho divino", es decir: pensarlas como previstas y determinadas por el propio Jesucristo y por Dios. O sea, despus que estaban funcionando esas autoridades apareca que Dios haba querido que existieran: obispos, sacerdotes y laicos. Si lo quiso, por qu no desde el principio? misterio... Por qu no quiso desde el principio que Pedro fuera a Roma y que all tuviera su sede? Poco a poco se fueron dando las cosas, segn las conveniencias que surgan y luego todo se fue justificando, llevando el origen al Espritu Santo, que estaba ayudando a la Iglesia a vivir, etc. O sea que se fue haciendo lo que normalmente tena que hacerse, pero luego vino una tentativa de sacralizar todo eso y de decir: "Esto es la voluntad de Dios desde el principio" y, cuando los papas se van de Roma a Avignon no se atreven a llamarse obispos de Avignon sino que se siguen llamando obispos de Roma aunque estn en otro lado, pero el papado les viene porque son obispos de Roma. Y si hoy da le cae una bomba atmica a Roma (como le cay a Hiroshima) nos quedamos sin Papa hasta que no se reconstruya, porque es la sede y en eso sentido es realmente una exageracin.
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Creo que eso es importante y de ah surge algo que me parece interesante y que lo dice el propio Ratzinger, antes de ser cardenal, en un libro muy bueno que se llama "Nuevo Pueblo de Dios", dice: "En consecuencia, este primado de Roma es para la unidad de la fe de la Iglesia de una importancia normativa", es decir: hay un primado que necesita una cierta unidad y por lo tanto tiene que ser para la fe de la Iglesia, normativo, y eso es lo que aparece desde el principio: que el Espritu lleva a la Iglesia a convocar todos, a decidir y que slo en ltimo trmino cuando hay disensiones decide uno solo, eso es algo propio. "Pero no tiene en sentido estricto ningn carcter administrativo". En el momento actual toda la Iglesia mundial est administrada desde Roma, hasta el punto de nombrarse desde all a los obispos locales de todas partes del mundo, -le guste o no a la Conferencia Episcopal el obispo que le envan- exigir o recibir sus renuncias. Hay una administracin que, segn Ratzinger, no es el primado, como debe ser en la Iglesia. No s qu piensa l ahora de esto, pero, en un momento dado lo escribi. El primado romano no tiene nada que ver con la administracin de la Iglesia entera, pero, de alguna manera esto se fue cristalizando; y, cada vez el dogma se va yendo ms del pueblo hacia una autoridad nica -que est lejos de las personas que tienen dificultades, problemas o crisis, etc.que dictamina desde lejos, y por va administrativa, qu hay que creer. Desde el punto de vista de una Iglesia que antes era mucho ms viva porque al no ser administrada de una manera centralizada tena que resolver ms sus problemas internos, hay un empobrecimiento. Otra de las cosas que me parece fundamental con Constantino es el poder poltico. El poder del papa al cual me refera antes era dentro de la comunidad cristiana, pero aqu est el poder poltico. Desde Constantino en adelante -por eso se llama era constantiniana- nace el hecho de que la Iglesia tiene poder poltico. Durante toda la Edad Media, hasta la Edad Moderna, la Iglesia va a tener estados pontificios. Y, durante siglos va a tener una gran lucha con los poderes polticos que no quieren someterse directamente a la Iglesia sino que quieren usarla (toda la querella de las investiduras, en que el papa y el emperador se disputan continuamente en guerras, etc.) Hay momentos de victoria para el emperador y otros para el papa, pero hay una cosa comn y es que ambos poderes -poltico y religioso- sea cual fuere el que est arriba, usa al otro. Es evidente la lucha por quien usa a quien, pero no hay ninguna duda, para ninguno de los dos, que tienen que estar unidos. Se conserva todava la lista de los vveres que, acompaaban a los obispos hasta el puerto donde tenan que tomar el barco para Nicea, (pavos, pollos, lechones, etc.) todo a costa del estado, porque van al concilio como funcionarios pblicos a buscar un acuerdo en el dogma para todos los cristianos. Fjense que en este uso del poder dogmtico en lo poltico, se forma una idea muy pobre del pluralismo, porque ninguno de esos gobiernos es democrtico, y ms bien lo que se busca es la unificacin a todo trance del dogma, porque as se unifican los pueblos. La Iglesia no tiene toda la culpa de lo que ha pasado sino que ha tenido que pagar un precio muy especial por algo que es distintivo de ella. En el pueblo judo, la unidad radical estaba dada por la raza, sobre todo despus de la monarqua; al principio la religin hizo mucho por esa unidad pero luego la raza pes ms. Cuando la religin cristiana se vuelve universal, la nica unidad que puede tener es de carcter dogmtico. Es una unidad en la fe sin base racial ni de nacionalidad. Lo nico que le queda a la Iglesia para mantener su unidad es tener una misma fe (sobre todo porque el Imperio Romano en la Edad Media est integrado por pueblos como los brbaros que son de diferente raza, origen, costumbres, etc.) es el dogma y surge la tentacin poltica de descarnar el dogma y de tenerlo simplemente como una especie de educacin cvica para unificar pueblos, concepciones de vida y costumbres distintas, porque es el nico lazo de unin que queda.

Los brbaros La Edad Media comienza con la cada del Imperio Romano que es ocupado por los pueblos llamados brbaros, porque realmente lo eran y, an despus que haban sido convertidos ms o menos al cristianismo, seguan siendo bastante brbaros.
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El problema que se le plante a la Iglesia fue que, por un vaco de poder enorme que haba trado la cada del Imperio, era la nica institucin que quedaba realmente en pie en ese momento. El nico lugar al cual podan ir los brbaros para disfrutar de todo lo que significaba antes el Imperio: su riqueza, su cultura, etc., era la Iglesia, no quedaba otra cosa. La Iglesia asumi, de alguna manera, su tarea de regir, de educar, de formar a esos pueblos brbaros, pero en cierto sentido esa tarea fue a destiempo. La Iglesia haba nacido en el momento del apogeo del Imperio Romano y se haba unido a ese apogeo. Y, un telogo que se llama Gonzlez Faus12 dice: "Nunca fue tan libre y creadora la teologa como en el tiempo de los Padres de la Iglesia, cuando intent su primera inculturacin (es decir: salir de la cultura hebrea donde haba nacido para invadir, por decirlo as, o meterse dentro de la cultura griega) para mostrarles a los de cultura griega lo que era el cristianismo". Hemos visto que el primero en hacerlo fue Pablo, y de manera genial; el segundo fue San Juan o quien haya escrito el 4 evangelio, tambin de una manera genial, y despus lo siguieron haciendo los Santos Padres. Y fjense que la visin que dan del cristianismo -como ya hemos podido observar en San Pablo- es una versin de enorme madurez. Basta solo recordar la gran temtica de Pablo sobre la madurez humana a la que se llega con Cristo. Los hombres, hijos de Dios, son declarados herederos en posesin de la herencia que es el universo, para que ellos sean responsables de crear en l proyectos de amor y de humanizacin de sus hermanos. Es decir, el mundo queda en las manos de los hombres que deben asumir ese fardo, que es en cierto sentido pesado, pero que tambin es glorioso; como tambin es grande la libertad creadora de que disponen para ponerla al servicio de la humanizacin de los dems. Y para eso se les ensea a dirigirse por lo conveniente, a no preguntar por lo lcito, por lo ilcito, a hacer planes en donde realmente el universo se convierta en el plan de Dios, que es el reino de Dios llevado a dimensiones ms universales, etc. San Pablo ya vea que muchos no queran seguir ese camino porque el fardo de la libertad es pesado y la gente no se siente segura, siente que se pierde, que le gusta que le digan cmo hacer las cosas y poder referirse a la ley estando de acuerdo con ella. Pero, de alguna manera, el mensaje se poda extender por la cultura que exista en el Imperio Romano. De pronto, el Imperio Romano es ocupado por pueblos que corresponden en su cultura (y noten bien esto porque me parece que es muy importante) a lo que eran los judos antes de entrar en la tierra prometida, Canan, cuando eran nmades que iban por el desierto, que recin empezaban a buscar a Dios, a tratar de conocerlo mejor, y se preguntaban si diriga los acontecimientos para el bien de los justos o no. Es decir que los problemas ms fundamentales del hombre, tenan que ser resueltos en su relacin con Dios, por esos pueblos. Si la Iglesia hubiera podido poco a poco conducir a esos pueblos brbaros a una maduracin como la que gener el A.T. se tendra un dogma igualmente profundo y rico hecho con ellos. Pero eso histricamente no fue posible por razones que algunas de ellas pertenecen a la Iglesia pero otras simplemente a los hechos. Estos pueblos fueron cristianizados porque era cristiana la cultura del Imperio Romano cuando ellos lo encontraron, y era imposible ocultarles a los pueblos brbaros las ideas religiosas que vivan. Ya no era posible volver a empezar, como si no se supiera, como si no se tuvieran las respuestas. El primer contacto que tienen los pueblos brbaros con la cultura cristiana del pueblo romano es saber que existe una vida despus de la muerte. Ustedes se acuerdan que hablbamos de ocho siglos en que, en el A.T. los hombres se debaten por encontrar un sentido a la vida pensando que existe slo sta. Bueno, eso que nos parece a nosotros una prdida de tiempo tremenda, es la garanta de que ese A.T. tuvo una base enormemente firme para no desviar la imaginacin y el inters y todo hacia otra vida. En cambio qu encontramos aqu? Inmediatamente, en el siglo XI,

Jos Ignacio Gonzlez Faus (Valencia, 1935) Telogo espaol. Jesuita (1950) y sacerdote (1963), desde 1968 es profesor en la facultad de teologa de Barcelona. Conocedor de Latinoamrica, defiende la aspiracin popular a la libertad y a la justicia. Entre sus obras, cabe mencionar La humanidad nueva. Ensayo de cristologa (1974), Acceso a Jess (1979), Clamor del Reino (1982) y El proyecto hermano (1989).
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encontramos la Salve: "Desterrados hijos de Eva, en este valle de lgrimas..." Este no es el dogma cristiano, ven? no vamos en direccin al cristianismo. De alguna manera la Iglesia tiene que volver atrs pero no puede porque ya tiene las respuestas visibles a los problemas y stas no siguen el ritmo de las preguntas sino que se adelantan. Entonces, prcticamente el dogma en lugar de ser vivido es usado en la Edad Media. Los pueblos brbaros se acostumbran a usar el dogma, es decir, a usar las respuestas. Un poco como nosotros en el catecismo que estudibamos, para estar bien con Dios; pero la curiosidad va por otro lado, hay ciertas preguntas que no se hacen, pero surgen otras por ejemplo sobre el ms all, y cmo est la gente all. Y hay toda una figuracin de castigos, premios, etc. Personajes que no se destacan en la Biblia (y eso es muy discutible) cobran de pronto una importancia enorme en la Edad Media, como la virgen Mara, por ejemplo que aparece nicamente de manera significativa en los evangelios de la infancia de Lucas y Mateo; aparte de eso aparece solamente al pie de la cruz y como no comprendiendo lo que hace su hijo en algn momento de su ministerio y nada ms. La curiosidad de los pueblos brbaros va a una serie de detalles de la fe por ejemplo: cmo sufri Jess en la pasin, cuntos azotes le dieron, cules son las almas que van al infierno, cuntas las que van al purgatorio, cules son los grados de purgatorio, cules y cmo son las indulgencias para sacar del purgatorio a la gente, etc. Las indulgencias es un tema de esa poca y cuando oigo que se est hablando hoy todava de eso me estremezco, porque no s qu entender la gente que piensa un poco cuando oye hablar de mtodos como los nueve primeros viernes para obtener la salvacin y despus ya estar seguro. De tal manera que, el dogma no es ya una de esas preguntas vitales sobre qu sentido tiene vivir, qu sentido tiene actuar, a dnde lleva la historia, porque eso ya se cree saber y la curiosidad popular va hacia otras cosas. San Gregorio Magno, el primer papa de la Edad Media, (que en un mundo griego slo saba hablar el latn) se caracteriz porque la mayor parte de sus obras son relatos de milagros hechos por santos de la Iglesia. Por qu eso? Porque esos milagros sorprendan, eran proezas, eran el equivalente de lo que hoy diramos "rcord". Un santo haca ms que el otro y no estoy inventando, estoy indicando un problema sumamente serio. Es imposible volver atrs cuando ya se tienen todas las respuestas hechas, para educar a esos pueblos. Y sta es la historia de Latinoamrica, porque Latinoamrica es una especie de segunda Edad Media en que, exactamente en la misma forma en que entraron los pueblos brbaros en el Imperio Romano, entran los pueblos latinoamericanos en la cultura europea, catlica, cristiana, y se vuelven cristianos llevando su concepcin do la vida, sus curiosidades, sus imgenes milagrosas, sus peregrinaciones, y sus relatos de las cosas misteriosas que han pasado, etc. Hay aqu algo que es importante en el dogma y, para que vean ustedes hasta qu punto esto ha influido, les voy a indicar algunas ideas que tiene Rahner con respecto a esto. El estudia, en pleno siglo XX, el contenido de lo que la Iglesia Catlica llama tradicin, que es como una especie de depsito o de sabidura que llega de una generacin a otra, y qu nos llega del dogma y el mensaje cristiano hasta hoy. "Tradicin, histricamente hablando dice Rahner- es simplemente la suma concreta de las proposiciones teolgicas que se encuentran en la Iglesia". Es decir, si uno pudiera hacer una estadstica o una encuesta de las opiniones teolgicas que se encuentran en la Iglesia, las opiniones sobre Dios, los santos etc., "Todo el mundo religioso, junto con su transmisin, en la medida en que el magisterio ordinario o extraordinario de la Iglesia no ha descartado tales proposiciones como no permitidas" o sea, sacando aquellas cosas que el magisterio ha dicho: esto es un error, o esto no es cristiano, "Que son incomparablemente menos que las que se han acumulado", ven? las que se han acumulado son millones en comparacin de las pocas que se han rechazado, Esta tradicin, contiene sin duda una distincin precisa", es decir que esta tradicin contiene juntas, sin que se puedan distinguir con precisin,
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"Conciente y oficial, o sea que la gente no se da cuenta cuando pasa de una cosa a la otra, y la Iglesia tampoco e lo dice. Tanto la tradicin divina apostlica..." lo que veamos al principio de la apostolicidad, es decir, lo que viene de los apstoles y lo que los apstoles vieron en Jess y que viene tambin del A.T. "Como la tradicin humana, perspectivas teolgicas y tentativas y opiniones de origen profano y humano, que se han propagado juntas", porque despus de la Edad Media, la gente ya no sabe cul es la tradicin que viene del Evangelio, del mensaje cristiano y la que viene de la curiosidad, las opiniones y de cosas que se han transmitido durante mucho tiempo en la Iglesia. Vamos a poner un ejemplo, nada ms: cuando San Ignacio nos hace meditar sobre el infierno, y nos hace ver todo lo que hay all: el fuego, el azufre, los olores, etc., tiene una meditacin especialsimamente dirigida a considerar cuntos estn en el infierno por haber cometido un solo pecado mortal durante su vida. Esto qu es? De dnde viene? Fjense que cuando San Ignacio lo dice, no duda ni un solo instante de que esto lo piensa, lo siente, lo dice y lo cree toda la Iglesia Catlica reunida y que no hay en esto el menor disentimiento posible. En primer lugar, la palabra "pecado mortal" no est en la Biblia, como tampoco hay un solo lugar en donde se diga que por un solo pecado mortal alguien est en un lugar llamado infierno. Entonces, cmo es que toda la Iglesia cree una cosa que no se encuentra en la Sagrada Escritura? Como dice Rahner, el problema es que nosotros pasarnos de una cosa a la otra, por ejemplo, de la idea de que la injusticia tiene que ser castigada de alguna manera, de que no es posible que no haya una relacin entre los acontecimientos y la manera de actuar del hombre, a una serie de cosas concretas que se han ido elaborando durante siglos y que toda la Iglesia ensea unnimemente sin que nadie pregunte de dnde vienen. Como dice Rahner: el paso entre la tradicin divina apostlica y la tradicin meramente humana, no es ni precisa, ni conciente, ni oficial. Entonces, ven el problema que le significa a la Iglesia despus de la Edad Media, por ejemplo, tratar de definir qu es el dogma? A propsito de la virginidad de Mara, por ejemplo, que es una de tantas cosas que ha despertado la curiosidad de la gente, en dnde est eso? De dnde viene? Qu significa? "No se puede decir que solo tales cosas, es decir, todas las que han sido enseadas expresamente, aun sin la intervencin del magisterio ordinario", o sea, todas esas cosas que la Iglesia ense universalmente, aunque no haya habido un concilio que las dijera, "Ni que todas las cosas que la Iglesia entera dio por ciertas y las crey durante cierto tiempo, de manera clara y universal, como formando ciertamente parte de la fe, por ejemplo, eso de que se estaba en el infierno por un solo pecado mortal, "Forman parte de ella (de la tradicin divina apostlica) ni que se pueda probar que es tradicin divina apostlica una cosa simplemente porque de hecho no se la ha discutido en la tradicin universal, y ha sido universalmente tenida por correcta". No basta para que sea tradicin apostlica una cosa por el hecho de que siempre se ha admitido, "En efecto, puede existir una tradicin meramente humana que sea universal". . Rahner no es un telogo cualquiera, y no ha habido nadie que se levantara para decirle: mire que est diciendo una barbaridad. "Que se haya mantenido durante mucho tiempo, que haya sido aceptada universalmente por la Iglesia y no se exige que haya sido expresa y concientemente distinguida de la tradicin divina apostlica". O sea que no es necesario que se haya dicho: mire que esto no es. "Si el magisterio no nota esa diferencia en un punto dado, ello no signifique que la diferencia no exista", que el magisterio tome una cosa, no significa por eso que sea una tradicin divina apostlica. "Las distinciones concientes tienen una historia real, probar que no han existido antes no es probar que estn objetivamente justificadas. Esto lleva a la Iglesia, que no puede distinguir y se encuentra con una cantidad de cosas que no ve cmo proceden de la Biblia, a hablar de dos fuentes de revelacin".
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Ustedes tienen, por ejemplo, -no digo todos, porque hay grandes telogos que no la han mantenido as como Santo Toms de Aquino- la creencia mantenida durante muchos siglos de que la Virgen Mara fue exenta del pecado original, eso es lo que llamamos "Inmaculada Concepcin". Fjense que el pecado original, como tal, ustedes no lo encuentran en ninguna parte de la Biblia (s aparece el pecado de Adn) o sea: un pecado que se transmita a todos los hombres por el solo hecho de que nazcan, de que sean hijos de Adn y que les impida el cielo si no es perdonado, y menos an aparece que Mara Santsima no lo tenga. Entonces el problema que se plantea aqu es: De dnde sale la afirmacin sostenida por casi toda la Iglesia durante siglos de que la Virgen Mara fue concebida sin pecado original, es decir, inmaculada? Nos encontramos aqu con la imposibilidad de atribuir eso a la Escritura porque no hay parte alguna de la Biblia en donde se hable de esto. A lo ms puede que sea una conclusin teolgica de otras cosas. Otro ejemplo de esto es el que Mara haya subido con cuerpo y alma a los cielos apenas muri. No crean que tengo una especial predileccin negativa por hablar de la Virgen, son cosas que precisamente han sido objeto de dogma. Los dos nicos dogmas declarados tales por el sumo pontfice son: la Inmaculada Concepcin y la Asuncin en cuerpo y alma. De la muerte de la Virgen no se habla en ningn libro de la Biblia, entonces, de dnde se saca esto? El ltimo Ratzinger (no el que escribi el "Nuevo Pueblo de Dios" que yo les citaba antes con mucho respeto) en el reportaje que le hizo sobre la fe un periodista italiano, Massori, dice que:"La mariologa de la Iglesia, comprende la correcta relacin y la necesaria integracin entre escritura y tradicin. Los cuatro dogmas mariales (son: la perpetua virginidad, la maternidad divina, la inmaculada concepcin y la asuncin en cuerpo y alma), tienen un fundamento claro en la Sagrada Escritura". Yo no s cmo dice eso cuando todos los telogos dicen que en la Sagrada Escritura no est. Lo que pasa es que, el gran argumento para la Inmaculada Concepcin se da en tres palabras latinas: "Potuit, decuit, fecit" que significan lo siguiente: Dios pudo hacer a la Virgen inmaculada del pecado original, convino que lo hiciera, luego lo hizo. Ese es el argumento. Fjense que con eso probamos tambin que Santa Ana tiene la inmaculada concepcin porque si lo hizo por su madre por qu no lo va a hacer por su abuela? Con ese argumento no vamos muy lejos, adems no son argumentos de la Escritura, ni tiene nada que ver con ella. Es un argumento de la razn y an as es muy dbil. Lo mismo sucede con la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma al cielo. Cuando la Iglesia, sobre todo por los ataques protestantes, se da cuenta de esto, elabora una respuesta que ha sido vlida hasta el concilio Vaticano II (pero que ste la ha apartado discretamente sin decir que est mal pero dndonos orientaciones muy claras en otro sentido, de que la revelacin tiene dos fuentes. Esta es una de las escapatorias ms notables que hay en este sentido porque, evidentemente, Jess pudo haber llamado un da a Santiago y mientras estaban los otros pescando, decirle: mira, yo hice inmaculada la concepcin de mi madre Mara Santsima, as que si alguien te pregunta, contesta eso. El Concilio de Trento habla de la revelacin diciendo que tiene dos fuentes: la escrita y la que fue transmitida de boca en boca de Jess a sus discpulos y de stos a los cristianos de todos los tiempos. Fjense que con eso se justifica tambin cualquier cosa. Es lo contrario de lo que dice Rahner, porque con eso ya no hay distincin posible, cualquier cosa que se ha tenido durante mucho tiempo en la Iglesia, sin complicacin, sin dudas, etc., sin crtica, puede pasar por revelacin divina. Los protestantes nunca han admitido esto y en el concilio Vaticano II hubo una gran lucha por quitar esto de las dos fuentes, pero la Iglesia, muy prudente, se escap del problema y, para no poner "fuente" de la revelacin en singular, refirindose a las escrituras, puso otra palabra que significa lo mismo que es la palabra latina "scaturire" que se traduce como "surgente". Pero, cuando se discuta si eran una o dos las fuentes se usaba siempre la palabra "fons". De esa forma la Iglesia evit los problemas que le presentaba esta especie de acumulacin dogmtica que no responde a problemtica humana honda, sino que se ha ido amontonando sobre nosotros, a veces
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en controversias tontas que nos separan de hermanos con los que tenemos cosas muchsimos ms fundamentales que nos unen. Con estos ejemplos estoy tratando de demostrarles cmo fueron sucediendo las cosas histricamente. Es algo de lo cual nosotros podemos salir, pero a condicin de hacer un trabajo profundo sobre nuestra fe, que vuelva a lo esencial. Y esto nos cuesta, porque nuestra fe parece tener de todo, como estas cosas tan extraas cuyo origen ignoramos completamente. Es importante ver algo sobre dnde se da este problema ms adelante. Ya en la Edad Moderna, la Iglesia quiere defender lo que tiene, entonces est a la defensiva y trata, precisamente de preservar las dos fuentes. En el Vaticano I se define la infalibilidad del papa cuando expresa una verdad sobre fe y costumbres y lo hace ex-ctedra, o desde la ctedra que ocupa. Conociendo la historia uno realmente siente pena por ciertas cosas que ocurren. De dnde viene esa palabra ex-ctedra que parece algo mgico que hace que cada vez que el Papa le aada ese rtulo a una verdad se convierta en infalible? De dnde viene eso? Esto es una escapatoria frente al hecho de que, por ejemplo, el papa que presida el concilio Vaticano I, pocos aos antes, haba condenado como error la libertad religiosa; lo mismo haba sucedido con otros papas que haban condenado como errores cosas que luego se haban visto que no eran as, entonces, en lugar de volver a la idea aqulla de que una educacin puede tener fases que miradas desde lo que uno sabe despus son errneas, se trat de ver cmo podan decir que eran infalibles las declaraciones de los papas si anteriormente hubo quienes se equivocaron. Entonces se dijo: "no se preocupen por los errores de papas anteriores porque declaramos que esos no han sido dichos con ex-ctedra". En 1870, cuando se define la infalibilidad del papa, se dijo lo siguiente: "Se extiende solamente a aquellas verdades morales que pertenecen bajo todos los aspectos al depsito de la fe", el depsito de la fe es la Escritura; y agrega: "Esta infalibilidad se extiende tanto cuanto se extiende el depsito de la revelacin". Por lo tanto, las definiciones ex-ctedra del papa no pueden ir ms all de lo que va el depsito de la revelacin que es la Escritura, la que est depositada, no la que est fluctuante entre la gente. "Y por lo tanto, a todas aquellas cosas y solo aquellas cosas que, o directamente tocan el depsito revelado o que se requieren para guardar religiosa y fielmente el depsito revelado". Es decir: aquellas cosas sin las cuales caera el mensaje del Evangelio. Y yo pregunto: caera para alguien el mensaje del Evangelio en la nada, simplemente porque la Virgen, hubiera nacido como todos los seres humanos con el pecado original? A alguien se le caera el Evangelio si la Virgen no hubiera subido al morir inmediatamente en cuerpo y alma a los cielos? El Papa goza de la asistencia del Espritu Santo para impedir que la Iglesia tome un camino completamente opuesto al del Evangelio y lleve entonces a los hombres a un error; ste es el por qu de su infalibilidad, pero muchas veces se entiende como una especie de poder mgico frente al cual el hombre no hace nada, es meramente pasivo y la bsqueda de la verdad queda entonces como adulterada, disminuida.

III. POSITIVIDAD DEL DOGMA

Hemos hablado de la pedagoga divina en el A.T., esto es precisamente algo fundamental que tiene que recobrarse en la Iglesia de hoy; hemos hablado despus de esa tendencia en el N. T. a que la bsqueda de la verdad contine, y de que el Espritu nos libera de maestros visibles, como el estar sujetos a un texto para ir en bsqueda de la verdad. Esa libertad, esa creatividad en la bsqueda de la verdad es precisamente la parte positiva que vamos a ver. Las cosas negativas que vimos, pueden haberles dado a ustedes la impresin de que para m el dogma que se vive es oprimente e impide pensar, y ciertamente que mi experiencia no es la de alguien que no pueda hacerlo porque tiene un dogma encima, sino ms bien la de alguien que
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piensa, que vive con libertad, que tiene un gran amor a esa verdad que vamos descubriendo en la Iglesia, que no est impedida, en cierto grado por lo menos, por cosas que se pueden mejorar indudablemente. Espero que nadie haya sacado como conclusin de lo anterior que los dogmas no existen, o que el papa no es infalible, etc., sino que yo me estoy refiriendo a ciertas desviaciones que surgen por acentos mal puestos, que la Iglesia misma ha percibido y ha tratado, en los ltimos tiempos (sobre todo con el Concilio Vaticano II) de ir corrigiendo. Y, para esto sirve lo que hemos visto, aunque tal vez hagamos dejado por decir muchas cosas importantes. Para concluir, voy a decirles algo que puede parecer extrao, pero que quisiera que quedara muy claro y es que, dentro del dogma, por ms empobrecido que est, por ms que se haya transformado en una informacin sobre cosas, por ms centralizado que est en ciertas funciones de la Iglesia, dejando a otras fuera, en ese dogma, yo, personalmente, me siento libre, humano y creador. Quisiera transmitirles algo de cmo eso es posible, no solamente para m, sino para todos. Creo que es importante que nadie piense que yo no creo en esa pedagoga de Dios, ms an, el dogma, en cuanto forma la identidad de una comunidad viva -como hemos visto que suceda en el A.T.- me obliga, al mismo tiempo que me da la posibilidad de participar en la sabidura de esa comunidad. Ese dogma a m me enriquece, me vuelve ms humano, y creo en l. Creo en el dogma bien entendido y voy a tratar de indicarles cmo puede entenderse bien y cmo puede vivirse con libertad, con riqueza humana, con valores humanizadores. Creo en l, porque creo que esa infalibilidad (que muchas veces se atribuye de una manera un poco tonta y mgica al papa) me permite depositar una confianza en la tradicin en la cual baso mi pensamiento. Esa sabidura que hace que yo no comience de cero sino de lo que otros han experimentado o vivido, etc., tiene que ser obligatoria e infalible para fue yo pueda creer en ella. "Infalible" significa que yo creo firmemente que eso me conduce a la verdad, de lo contrario, yo, como pensador no tendra comunidad, no sera cristiano, no tendra una tradicin sobre la cual fundar mi pensamiento, mi bsqueda; no aprovechara lo que otros han hecho antes y los ha llevado a la verdad. Por qu? Porque pienso que Dios, de alguna manera, est detrs de esa bsqueda y por lo tanto de lo que se encuentra en ella. Eso por supuesto no soluciona todo, ni cambia lo que hay que corregir en la Iglesia, creo que eso qued claro con lo que hemos visto estas dos semanas. Yo dira que hay dos cosas necesarias para comprender esa funcin humanizadora y enriquecedora de infalibilidad que nos hace sentirnos seguros, con una base slida, para largar nuestro pensamiento hacia la verdad.

1. Sobriedad Una de las caractersticas que debe tener que ha perdido y que yo les propongo a ustedes recobrar, es la sobriedad. El primer da mostr un libro muy grande que tena compendiado al dogma, bueno, eso es una falsa idea del dogma. El dogma es algo mucho ms cntrico, mucho ms sobrio; lo que pasa es que la informacin sobre el dogma parece dotada de garantas y de obligaciones dogmticas, se ha ido haciendo tan grande con todos los problemas que han ido surgiendo en veinte siglos de vida cristiana (desde la curiosidad de saber cuntos ngeles caban en la cabeza de un alfiler hasta los problemas reales de gente que vive y que muere por una causa y que no sabe qu va a suceder con esa causa histrica por la cual se comprometi), esa mezcla ha hecho del dogma algo no sobrio que pesa sobre nosotros y que puede asfixiarnos en lugar de liberarnos para buscar la verdad. Tenemos que llevar el dogma a la sobriedad de algo que realmente nos dirija y nos oriente en la vida, y para eso, obviamente, no podemos depender de un libro de 300 pginas que solamente es un resumen de cosas que se han dicho, porque ciertamente es algo mucho ms sencillo y mucho ms hondo. Creo que esa sobriedad es una de las cosas que necesitamos hoy, y desde muchos puntos de vista.
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Karl Rahner -por ejemplo- estaba preocupado precisamente por esa proliferacin de cosas que se transmiten en la Iglesia Catlica en lo que se llama tradicin dogmtica. Por qu? Porque siempre se han tenido por tales, porque una autoridad en un momento dado la afirm o neg. Y esa enorme proliferacin ms bien ahogaba la bsqueda de la verdad que la promova. El dogma cristiano puede ser algo casi difcil de explicar por lo sencillo y por lo breve que es. Para dar razn de nuestra esperanza no necesitamos libros enteros, volmenes y volmenes, es algo mucho ms sencillo y tenemos que aprender esa sobriedad porque eso es verdaderamente lo dogmtico, aquello que nos obliga y que es la base sobre la cual nosotros edificamos nuestra bsqueda cristiana. Los catlicos llevamos la carga de luchar contra todas las herejas existentes y no existentes. Cuando leemos el credo en la misa: "Creo en Dios Padre Todopoderoso, etc." rpidamente, no nos damos cuenta de que cada una de esas palabras es una flecha envenenada contra algn hereje, porque en esa expresin de nuestra fe hay concentrados siglos de acumulaciones dogmticas que han sucedido por desviaciones que hoy ni siquiera entendemos a qu se refieren o por qu se originaron, etc. De alguna manera, esa pedagoga divina, est como ahogada por la rapidez con que transmitimos informacin dogmtica, que nos viene no sabemos de dnde ni de qu problemas reales. Rahner se planteaba el problema de cmo empezar a hablar de Cristo con nuestros hermanos separados para, de alguna manera rehacer un camino comn, ya que tenemos tantas cosas que nos unen, y esta idea la hizo llegar al Concilio Vaticano II. Entonces, en el decreto sobre la prctica del ecumenismo, en el N 11 se pone algo que yo creo que es uno de los principios dogmticos ms importantes salidos del Vaticano II y que Rahner sigui desarrollando hasta tal punto que un libro suyo, que sali cuando l ya haba muerto, fue objeto de observaciones, censuras, etc. porque era una aplicacin de este principio del Vaticano II que no gustaba a algunos. Dice: "Al comparar las doctrinas recuerden los cristianos que existe un orden o jerarqua en las verdades de la doctrina catlica", es decir, por ms que haya concilios detrs, por ms que se hayan dicho y enseado durante diez siglos, no todas las cosas tienen el mismo valor de verdad, hay un orden o jerarqua de verdades. "Ya que es diverso el envase (la relacin, diramos) de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana." Esto es una tentativa por decir qu es lo fundamental, preguntndose siempre eso va a venir como consecuencia la sobriedad. Qu es lo fundamental de mi fe cristiana? Y con eso ir a las preguntas que la misma realidad me va imponiendo. Y eso es lo que he tratado de hacer en estas dos semanas con ustedes: ver lo fundamental y despus ver que hay cosas que se relacionan muy lejanamente con eso. Creo que esto es como una especie de "aggiornamiento" que nos cuesta hacer dentro de la Iglesia Catlica, que ha juntado informaciones de todo tipo diramos, desde cmo era la Virgen antes y despus del parto, hasta qu es nuestra fe cristiana. Son cosas de muy distinta jerarqua desde el punto de vista de la verdad. Yendo a lo fundamental y partiendo de all, nos vamos dando cuenta de lo simple que es y de que en ese sentido no requiere una enorme informacin; y que a la vez es algo hondsimo de lo cual siempre estaremos sacando consecuencias enriquecedoras, y estaremos abrindolo a nuevas preguntas, porque la realidad es compleja y nos obliga a investigar y a conocer ms. Pero ese fundamento tenemos que tenerlo sobriamente y a cubierto de que se asfixie con una multitud inmensa de cosas que son de orden secundario, terciario, o cuaternario, o ms lejano todava. El Vaticano II dice: volver al fondo; y Rahner, en ese libro que no gust y que fue criticado (escrito con Fritz), en la discusin con los hermanos cristianos separados propona volver a comenzar el estudio de la fe cristiana tomando como base lo primero que se discuti en el cristianismo, es decir, los cinco primeros concilios de la Iglesia en que todos estaban de acuerdo. Por supuesto que uno puede decir que ya entonces se haban introducido tal vez muchas cosas secundarias, terciarias, etc., y que no siempre estaba claro, de todas maneras lo indico como una tentativa que propuso el Concilio Vaticano II y que, como otras tantas, qued frenada, perdida y un poco olvidada.
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La Iglesia no hizo demasiado por volver a lo esencial, por esa sobriedad dogmtica que me parece que es una de las necesidades ms grandes que tenemos nosotros hoy en da, y que hemos tratado aqu siempre de ir guardando o de ir viendo cmo se puede recobrar.

2. Vuelta a la Evangelizacin. El segundo elemento es volver a la evangelizacin, o sea que es prcticamente lo mismo, porque es volver a lo esencial, al Evangelio, a la Buena Noticia, y partir de ah en un proceso que le d a cada cosa su valor relativo dentro del conjunto que vamos descubriendo a partir de ese Evangelio enfrentado con la realidad, con nuestros problemas, etc. Me parece til dar aqu una definicin de evangelizacin que se debe a un padre canadiense que fue consejero de la comisin de propaganda Fidei (es decir la comisin sobre las misiones) de cmo llevar el Evangelio a los pases donde todava no se conoca. El padre Semoi seala como tres etapas o condiciones para la evangelizacin, es entonces una definicin en tres etapas. Primero es lo que l llama: slo el Evangelio. Por supuesto que no se trata de tres etapas que se puedan distinguir y que una se pueda hacer hasta que llega a su fin para que luego entre la otra, sino ms bien son tres elementos que se conjugan, que en su origen, el Evangelio, o sea aquello en lo cual nosotros creemos, que es lo esencial de nuestro dogma, se poda colocar dentro de una simple conversacin humana con otra persona. No era necesario darle durante tres aos un curso intensivo sobre la religin cristiana para que supiera qu es el Evangelio, sino que se poda decir simplemente cuando por casualidad se encontraban dos personas en el camino. En los Hechos de los Apstoles aparece una de las figuras que tal vez sean un poco ms poticas que reales pero que un da existieron, que relata cuando el dicono Felipe se encuentra en el camino con el administrador de la reina de Etiopa que vuelve de Jerusaln en su carruaje y va leyendo al profeta Isaas, entonces el dicono Felipe se le acerca (parece que iba a caballo), ve que va leyendo y le pregunta si lo entiende. El otro muy sinceramente le dice: Cmo lo voy a entender si nadie me lo explica? Entonces Felipe se ofrece. Suben al carruaje, le explica que esa profeca de Isaas que est leyendo es sobre el Mesas y que se ha cumplido en Jess, que es lo que Dios mandaba al pueblo de Israel como respuesta. Entonces llegan a un sitio donde hay agua y all el administrador pregunta: Hay algo que impida el que yo me bautice? es decir que, l ya sabe que sa es la condicin para entrar en la comunidad de la fe. Y el dicono Felipe le dice: Si crees de todo corazn, puedes ser bautizado. Y l le dijo: Creo. Entonces all mismo es bautizado y se va solo porque el Espritu Santo arrebata a Felipe y se lo lleva en direccin contraria. Y el administrador de la reina se va a Etiopa con lo que ha odo en una conversacin. Es una figura que yo no les digo que la imitemos al pie de la letra, pero s que tenemos que recobrar un poco, todos nosotros -y creo que es la obra de una vida, de una contemplacin, de una espiritualidad- la capacidad de decir en qu creemos en pocas palabras, de tal manera que pueda ser captado y entendido por una persona que nos oye, dentro de una conversacin. Esto es lo fue dice el Concilio Vaticano II, que de ah las cosas van saliendo en primero, segundo, tercero, cuarto, quinto o sexto lugar, pero que esto tiene que estar primero y tengo que saberlo distinguir de cualquier obra cosa. Lo primero es poder dar razn de nuestra fe, y sobre todo saber cul es la realidad, porque muchas veces tenemos frmulas para dar que nos tapan la realidad y no sabemos ya concretamente en qu sentido eso cambia nuestra vida. No sabemos expresarlo en un lenguaje que realmente revele nuestras experiencias. Por supuesto que podemos decir: "Creo en un solo Dios y tres personas divinas", s, ciertamente pero mientras no traduzca yo eso en mi existencia de tal manera que la gente entienda qu significa, simplemente yo no estoy dando el Evangelio, estoy hablando en "chino", estoy empleando una figura que ni yo mismo s como traducir en palabras. Creo que no le es tan fcil al cristiano de hoy retroceder desde la muchedumbre de informacin que tiene y que l cree de una urgencia enorme, Por ejemplo: si Dios me enva la
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muerte una noche, cuando yo estoy en pecado mortal, pues me voy al infierno, entonces no ser esto tan importante como el Evangelio? Por qu una cosa es ms importante que la otra? Yo tengo que saberlo.

Jerarquizar los dogmas a nivel intelectual No le es tan fcil al cristiano, cuando ha recibido miles y miles de cosas, saber si el Evangelio es ms o menos importante que creer en la infalibilidad del papa. No estoy diciendo que no crea en esa infalibilidad, sino que puesta en su lugar (o sea a diez leguas de lo esencial) tiene sentido, porque el papa es infalible precisamente cuando se trata de impedir que la Iglesia siga por un camino errado, desvindose del Evangelio y, en la medida en que tiene la gracia del Espritu Santo, para esto, de alguna manera es una garanta de que hoy estamos frente al mismo Evangelio y no a su desfiguracin completa. O sea que entra en una relacin lejana con respecto a lo fundamental. Despus de lo que hemos visto sobre el dogma espero se den cuenta que no es fcil decir "slo el Evangelio" sino que es algo que nos llama a una tarea difcil y costosa porque la informacin dogmtica es tan grande que todos nosotros, cristianos, tenemos dificultad por saber qu es lo esencial del Evangelio. Fjense que decir Evangelio, que es una palabra griega, significa decir: buena noticia. Y aquella expresin del Evangelio que no sea una buena noticia no es Evangelio, ciertamente, por ms exacta que pueda ser desde el punto de vista dogmtico. O sea que aqu el dogma, de alguna manera, hinca su raz en nuestra existencia porque cuando decimos "slo el Evangelio" decimos algo que ha transformado mi existencia, que le ha trado una luz y una alegra sin las cuales yo no quisiera vivir. Algo que para m es tan importante como el sentido de mi propia existencia. Si no logro mostrar que lo que digo con palabras es el sentido global de mi existencia, no estoy hablando del Evangelio, no es sa la buena noticia esencial que yo tengo en cuanto cristiano y creo que aqu, otra vez, yo he aprendido tantas cosas que me he olvidado de la buena noticia. Si uno le pregunta a la mayor parte de los cristianos, cul es la inmensa alegra que tienen por ser cristianos, lo miran a uno como si estuviera preguntando un disparate, y dicen: Mire, yo soy cristiano porque es necesario, simplemente, y hay que tener una fe ortodoxa, y est mandado y yo obedezco y acato. Pero cul es esa buena noticia? Creo que tenemos que saber decirla, tenernos que saber qu es eso que para m es tan importante. Creo que este ejercicio de ir a buscar en nuestra fe la buena noticia que hay ah, lo hemos hecho miles de veces aqu, en Pocitos, en estas charlas. Hay muchas formas de decirlo, voy a recordar una, la hemos visto hace poco tiempo cuando hablbamos sobre el dogma del infierno que, mal entendido es una cosa espantosa, pero que bien entendido es una buena noticia. Cuando hablbamos de eso, decamos que, para Pablo, la buena noticia anunciada por Jess era que los hombres eran herederos del universo, y que, llegados a la mayora de edad, haban recibido su herencia. Y, ese universo que estaba por hacer, estaba condenado a la inutilidad si los hombres no construan en l justicia, verdad, bien, sentido, amor. Los hombres eran completamente libres, tenan todo el universo a su disposicin para hacer proyectos, para llevarlos a cabo, y para de ese modo llenarlo de sentido. Y entonces claro, inmediatamente surge ese hombre que se lanza a la historia para ocupar su lugar creador de heredero, llevado a su mayora de edad, que asume el universo y esa enorme responsabilidad de que no falte en la tierra la esperanza de Dios, precisamente porque Dios no hace lo que le toca al hombre hacer, Dios es aqul, segn la parbola de los talentos, "Que cosecha donde no sembr y recoge donde no esparci" por qu? porque nos tiene a nosotros para hacerlo, porque nos ha dado un universo para l cosechar y recoger donde nosotros sembramos y esparcimos.

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Cuando nos introducimos en la historia, se nos presenta el gran interrogante: Hasta qu punto somos dueos de la historia? Hasta qu punto la historia realmente est construyendo o destruyendo nuestros planes, nuestros proyectos, etc.? Y aqu entra tambin la respuesta que nos da Pablo, que despus de veinte siglos de silencio se vuelve a or otra vez en la Iglesia, en el N 39 de la G. S. dice: "Dios prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitaran en Cristo y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin se revestir de incorruptibilidad, permaneciendo el amor y sus obras. Son todas palabras de Pablo, que dicen: todo lo que el amor y sus obras han hecho, se vern libres de servir a la inutilidad, todas las creaturas que Dios cre pensando en el hombre. "Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en una palabra todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el Reino". Todo lo que es la historia de cada uno de nosotros, todo lo que es nuestro compromiso, todo aquello por lo cual estamos nosotros viviendo, trabajando, sufriendo y en algunos, muriendo, todo eso es una buena noticia; es la buena noticia de fue nada de lo que se hace en el amor, en la historia, se pierde, aunque nosotros lo perdamos de vista, que es distinto. El perderlo de vista es una condicin de la historia para que todos estemos frente a los mismos desafos siempre, para que el amor plantee a cada generacin de los hombres la misma tarea creadora. Pero, a medida que la vamos haciendo, las apariencias de la historia tambin nos muestran una trgica realidad y es que el producto que nosotros queramos hacer, el proyecto que llevbamos, se nos escapa de las manos, pero no se escapa de la realidad. Y, precisamente, lo que dice Dios para la historia, por la resurreccin de Jess, y con la resurreccin de su trabajo por el reino es que no se pierda nada de lo que se hace, en esa historia en que los hombres van junto con Dios, creando un cielo nuevo y una tierra nueva. Esta es una de las mil formas que el Evangelio tiene de ser dicho como buena noticia, no estoy diciendo que es la nica, estoy tratando de decir que para nosotros es de una urgencia enorme, antes de preguntar qu pasa con alguien que muere en pecado mortal, saber qu es el Evangelio, saber cul es la buena noticia por la que nosotros vivimos, trabajamos y nos comprometemos; saberlo a fondo, vivirlo como la realidad y sacar de ah las consecuencias. Si yo en la historia estoy luchando como loco para que no sufra ninguno de los hombres voy despus a tener la duda de si Dios no mandar a la mitad de ellos a pudrirse en el fuego eterno durante toda la eternidad? El que junte las dos cosas es de una incoherencia absoluta. Qu pasa entonces? Caen los dogmas y una serie de cosas? Yo no digo que caigan sino que ocupan un lugar secundario, terciario, etc., frente a lo que es esencial en nuestra vida. Que puede ser poco, aparentemente, que puede ser una cosa simple, pero es por all adonde tenemos que llegar y seguir adelante. El tercer elemento que seala Semoi, es el del ritmo vital de crecimiento Es decir, cmo seguir, a partir de esto, reflexionando sobre la fe, pero con ese orden o jerarqua de valores de que habla el Vaticano II, o sea, reflexionando de tal manera que lo secundario nunca pase a ocupar el lugar de lo principal, de que nunca la informacin doctrinal llegue a hacerme olvidar lo esencial o a ponerlo en un segundo lugar, sino que sean consecuencias, experiencias que yo hago con esta buena noticia en la existencia, cosas que me parecen tal vez que son contradictorias y que entonces tengo, de alguna manera, que poner en orden, pero siempre de tal manera que lo esencial ocupe el primer lugar. Ese ritmo de crecimiento tiene dos elementos que me parecen importantes aunque no los diga directamente Semoi. Semoi quiere decir aqu que el proceso de pedagoga divina, ese proceso que vuelve al fundamento de nuestra fe, tiene que ser tal que las cosas que se vayan aadiendo no ocupen nunca un lugar indebido en el orden de esas jerarquas de verdades que son esenciales a nuestra fe.

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Entonces creo que hay aqu dos elementos: experiencia y recuperacin. Es decir, la experiencia se hace porque, como ya vimos, la funcin del dogma es humanizar nuestra vida, es darle sentido, y precisamente son las crisis de sentido las que nos hacen progresar, buscar y encontrar junto con otros, en la comunidad que tiene la misma fe y muchas veces con otros que estn fuera de la comunidad cristiana pero que, de alguna manera, tambin estn frente al problema y tiene algo para darnos, que nos permita encontrar una solucin. Ahora bien, en esa experiencia qu lugar ocupa (y eso me parece fundamental que lo entendamos nosotros y la Iglesia en su totalidad) el error? En 1953, hace 35 aos casi, su santidad Po XII que ustedes saben era un papa ms bien conservador, que mantuvo durante muchos aos de su pontificado un rumbo muy lineal, monoltico, hizo un discurso que fue muy celebrado porque dijo algo que no estaba en los cuadernos de nadie en la Iglesia, y fue hablando a los juristas italianos de la tolerancia del error. Dijo que no slo exista el hecho de que a veces no se poda impedir el error porque produca un mal mayor el hacerlo que el dejarlo, sino que a veces era mejor dejar al error actuar. Entonces esto pas, la gente se admir, lo dijo el Papa, pero no lo explic, y as qued: Tolerar el error aun cuando era posible impedirlo. La gente estaba acostumbrada a or lo contrario; o sea que siempre que se poda impedir el error haba que hacerlo, a no ser que se produjera un mal mayor, claro est. Unos tres aos despus, si no me acuerdo mal o un poco ms, el cardenal Lercaro, -que fue uno de los hombres que tuvieron ms influencia benfica en el preconcilio del Vaticano II, muy inteligente, muy capaz, muy progresista- sac en una revista italiana un artculo que fue muy ledo y muy comentado en el que analiza precisamente lo propuesto por el discurso de su santidad Po XII y por qu pudo decirlo. Entonces l dice: "La mayor parte de las personas dirn que eso se debe (lo que dijo el papa Po XII) al respeto por la persona humana y su libertad". Es decir, no es que se acepte el error, pero se respeta a la persona que lo comete. "Eso es lo que comnmente se dice, pero yo creo otra cosa: que hay algo ms profundo, que el tolerar el error, como habla Po XII en su discurso, se hace por respeto a la verdad". Esto a ustedes les puede parecer una paradoja pero l lo explica enseguida diciendo que nadie aprende una verdad profundamente si no la expone a la experiencia y si no la corrige en cuanto ve que eso no es coherente con la experiencia que est teniendo. Es decir que el error es una parte de la adquisicin de la verdad, y no hay verdad profunda que entre en el hombre sino aqulla que de alguna manera pas por el error y por la correccin y entonces el hombre la reconoce porque la ha profundizado y la ha hecho suya. Nadie aprende matemticas sin equivocarse y sin aprender a corregirse las equivocaciones. Cuando alguien sabe verdaderamente matemticas, toma un problema, dice: Por qu esto no da lo que yo espero? y sabe qu hacer para que finalmente el error se corrija; sa es la nica verdad que le importa al hombre, esa verdad que no es la de un grabador sino la de alguien que verdaderamente sabe cmo hacer para encontrarla, cmo hacer para buscarla, y eso pasa precisamente porque en un momento ha encontrado algo que crea que era la verdad pero que no result serlo, porque no satisfizo las condiciones de la verdad y entonces tuvo que buscar ms all, entrar ms adentro y hallar la verdad en algo ms fundamental de su propio ser. El error hace que la bsqueda de la verdad nos lleve ms al interior de nuestro propio ser y que esa verdad sea luego ms inerradicable, que no puede sacarse de nosotros sin llevar con sus races todo nuestro ser. No se trata de ser impasible ante el error, sino de que ste provoque una reaccin, una insatisfaccin. Cuando experimento un error siento que no conozco la realidad, que la realidad se me escapa, que es ms compleja, etc. Cuando noto una insuficiencia en mi conocimiento, o en el de los dems, busco dnde est y precisamente, porque busco dnde est y no me satisfago con la respuesta ya adquirida es como llego a una verdad ms profunda. Pero no es insensibilidad ante el hecho sino por el contrario, ya que como un error no me da la satisfaccin que yo espero de una respuesta correcta, entonces, precisamente, que no se me quite la posibilidad de errar dndome ya
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la informacin hecha de tal manera que no tenga que pensar, porque cuando cometo un error es cuando por la insatisfaccin que me da, busco y encuentro la verdad, la profundizo, y la domino. Si yo fuera un aparato reproductor de cosas verdaderas, una vez descompuesto no sabra qu hacer conmigo mismo, en cambio, cuando enfrento a la realidad y experimento, y algunas cosas me salen y otras no, pienso y si ese pensamiento es bien orientado va a llevarme a respuestas ms ricas por las que voy a tener una verdad ms propia, ms honda en m.

Recuperacin Aqu viene la parte de recuperacin, porque puede haberles dado la impresin de que todo lo que se ha ido acumulando dogmticamente no vala nada, no, hay algo de todo esto que tiene su sentido si se lo ubica en su verdadero lugar y jerarqua de verdades. Por lo tanto hay una recuperacin de ciertos valores dogmticos que yo hago cuando me doy cuenta de su exacto valor, cuando comienzo con experiencias, y un ritmo de crecimiento donde lo esencial permanece en primer lugar. Entonces yo voy recuperando elementos y dndoles su verdadero sentido. Cuando hablamos, por ejemplo, del dogma del infierno, y nos damos cuenta que nace de una experiencia, (porque no es algo que viene de lo alto ni por un telfono especial con Dios) de la falta de justicia que existe en el mundo frente al que sufre y que no encuentra una respuesta en los acontecimientos acorde con la justicia que ha practicado, se supone que esa justicia se va a hacer ms all de la muerte y que entonces el hombre ha sido puesto en el mundo a prueba, con una ley, y si la cumple, va a tener el premio de la gloria, el cielo, y si no la cumple, va a tener el infierno como castigo. Si nosotros partimos de slo el Evangelio como buena noticia y recordamos que somos herederos, y por lo tanto libres, sin estar sujetos a ninguna ley sino a aqullas que sean convenientes para un proyecto de amor, esa situacin de que el hombre est a prueba, el Evangelio la cambia radicalmente, porque la buena noticia que hemos recibido es de que estamos cooperando con Dios en una obra histrica que llega al fondo de su alma, de su corazn, de su sensibilidad, por el amor que nos tiene. Toda la teologa de Juan, como la de Pablo, est hablndonos de esta buena noticia que podramos expresar as: el amor que Dios nos tiene hace que no quiera llevarnos a la verdad y al amor desde lejos y unirse con nosotros quedndose lejos, sino participando en nuestra historia, de nuestra experiencia humana, exactamente como nosotros. "El verbo de Dios se hace hombre y pone su carpa entre nuestras carpas", es decir: se hace hombre histrico. Esa carpa es lo tpico del hombre que es historia, que se mueve de aqu para all, del nmada que va de un proyecto a otro, de aqul que no tiene su casa ya establecida y hecha, sino que va buscando continuamente un lugar u otro. Cuando comprendemos eso, comprendemos tambin que Dios es amor y que es un amor sin lmites, porque todos los lmites que ponemos en el amor se deben a que tenemos una sensibilidad restringida, y nuestra capacidad de amar depende de nuestra energa y por lo tanto hay barreras que el amor no puede pasar porque no podemos interesarnos por las personas absolutamente lejanas a nosotros como lo hacemos por los que estn frente a nosotros. Es decir, hay una serie de elementos que limitan nuestro amor pero no el de Dios. Entonces comprendemos que a Dios le apasiona la historia como a cada uno de nosotros, porque se mete en ella con un amor total por cada uno de nosotros y siente lo que a cada uno de nosotros le pasa como si le pasara a l, porque el efecto del amor es hacer que nosotros sintamos lo que le ocurre al ser que amamos como si nos pasara a nosotros mismos. Y eso le pasa a Dios. Entonces nosotros no estamos aqu, en la historia simplemente para ser probados sino para construir junto con Dios a nuestros hermanos. La existencia de nuestros hermanos depende de nosotros. Gracias a Dios tenemos una historia donde hay dolor, y digo esto de una forma muy honda, que quisiera que fuera comprendida bien por ustedes. El amor supone el dolor, porque en la medida en que el amor es libre, puede ser dado o rechazado, y por lo tanto es riesgo de dolor.
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Cuando pedimos un amor sin dolor, no sabemos lo que pedimos, porque la falta de dolor hara que las personas fueran absolutamente indiferentes porque no se necesitaran unos a otros. Necesitamos apasionadamente de nuestra madre cuando somos nios, porque es la persona que nos puede provocar el mayor dolor si no se ocupa de nosotros. No s si ustedes se dan cuenta que el amor de madre est basado en el dolor que puede provocar si decide no ocuparse de una persona que depende hondamente de ella. En ese mundo hecho as, entonces, donde todos los hombres somos responsables unos de otros, es imposible pensar por ejemplo, que el hombre est a prueba para que Dios decida si lo va a mandar a un lugar que se llama cielo o a otro que se llama infierno. Los hombres estn colaborando con Dios con ms o menos eficacia, segn ponen ms o menos amor en aquello que hacen. De ah la imagen de Pablo de que Dios cuando hace el juicio pone nuestra obra ante el fuego y aquello que lo resiste es lo que va a entrar en la tierra definitiva porque es lo que hemos hecho con amor. Y lo dems desaparece, es lo que en nuestra vida se perdi. Y la gracia de Dios que nos une a los dems, precisamente con lazos de amor, que nos hacen sentir durante toda nuestra vida los sufrimientos de los dems, nos da esa posibilidad tan tremenda de afectar a Dios a travs de nuestros hermanos, es decir que de alguna manera nosotros somos los creadores del cielo de Dios o del infierno de Dios, segn coloquemos a nuestros hermanos en situaciones de alegra o de dolor. En la medida en que rechacemos dar de comer a un hermano, colocamos a Dios en ese infierno del hambre, por ejemplo. La responsabilidad por una parte es terrible y por otra es la mejor noticia que podemos tener en nuestra vida; nuestra responsabilidad con cada hermano, es decir con Dios mismo, porque cuando amamos a un hermano amamos a Dios y cuando no lo amamos, tampoco amamos a Dios. Tenemos la posibilidad de crear cielo e infierno para Dios. Antes estbamos en una especie de error por falta de profundidad, porque no sabamos todava por experiencia hasta dnde llegaba el amor de Dios a nosotros y la responsabilidad que l pona sobre nuestros hombros. No la sabamos. Cuando aprendemos con Jesucristo, el verbo encarnado, hasta dnde Dios se vuelve dependiente de nosotros, comprendemos que no es el sentido de castigo lo que tiene la palabra infierno, sino que es el poder y el deber continuamente decirle a Dios mismo "s" o "no". Toda nuestra accin histrica tiene una importancia terrible, porque Dios la est recibiendo con alegra o con dolor, segn sea causa de alegra o dolor para las personas a quienes afectamos con la historia. Con el Evangelio corregimos entonces la experiencia infantil que tenemos de que la persona est a prueba, para ser castigada o premiada; son restos de nuestra infancia donde se nos premiaba o castigaba segn nuestro comportamiento. Adems, si la gracia de Dios me ha hecho sensible durante toda mi existencia histrica, cmo podra gozar del cielo sabiendo que hermanos mos sufren el infierno? Ven ustedes como una experiencia ms rica de la buena noticia del Evangelio me ayuda a recuperar elementos de la experiencia por donde ha pasado toda esa pedagoga divina; elementos que eran imperfectos y provisorios como se deca del A.T.; pero que tambin vale para el Nuevo en la medida en que yo voy pasando de una experiencia a otra; elementos que pertenecen a la pedagoga divina y que se van ahondando en la medida en que los voy experimentando frente a necesidades cada vez ms hondas, porque cuando estoy frente a la buena noticia me doy cuenta que ciertas cosas que yo he credo ya no son respuesta suficiente. La experiencia me hace dar de bruces contra algo que es tremendamente incoherente y me hace avanzar en la medida en que yo reconozco esa incoherencia y busco una solucin, y la encuentro dentro de la comunidad porque eso es algo que no se puede hacer de a uno, sino que se tiene que vivir en una comunidad cristiana que parta de lo esencial y que no se deje invadir por cosas exteriores sino que vaya aadiendo elementos en la medida en que va pasando por experiencias que los necesitan. Eso es lo que nos hace avanzar sin sofocar lo esencial. En algn momento tendr que ocuparme de la infalibilidad del Papa, porque tambin puede llegar a ser un problema el saber si la Iglesia no puede desviarse completamente y tomar un
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camino errado y durante mucho tiempo llegar a los hombres a una situacin menos humana de que puede estar. Entonces yo tengo que preguntarme: Qu es esa infalibilidad? Y me doy cuenta que la infalibilidad del Papa es la infalibilidad de la Iglesia entera, y que el Papa como su representante, tiene que darme garantas de que va por la verdad. Pero qu pasa? que yo encuentro que el Evangelio de Jesucristo se ha ledo durante cuatro siglos en Amrica Latina sin percibir lo que se deca sobre los pobres, siendo como es el ltimo continente cristiano y al mismo tiempo tal vez el ms inhumano de todos los que hay en la tierra, donde el hombre ha creado estructuras sociales pudiendo hacerlo mejor, con elementos cristianos a su alcance, como el Evangelio, pero parecera que no lo lee. Entonces me doy cuenta tambin que con la idea de la infalibilidad del Papa estoy descargando una responsabilidad que es ma y de todos los cristianos, que estoy leyendo el Evangelio y que estoy encontrando en l que s, que es cierto que Dios ha prometido que, en la medida en que la Iglesia asuma la opcin por los pobres, l la conducira a una verdad cada vez ms profunda y a corregir errores en que pueda caer. Y en esa Iglesia yo estoy comprometido, y eso me hace ver lo fundamental y no acumular cosas, sino liberarme de ellas en el sentido de una concepcin infantil. Por ejemplo; mi situacin de laico en la Iglesia, que slo tena que recibir informacin ya hecha por la jerarqua, sobre cualquier problema De alguna manera sta es un poco la historia de toda esta parroquia, creo que desde que empezamos siempre ha habido un centro muy experimentado para todos que es el Evangelio, y de ah hemos tratado de ir recuperando cosas, dejndolas en su verdadero lugar, son demasiadas y no podemos ocuparnos de todas y aunque otras personas sientan necesidad de otras cosas, para m lo esencial es devolverle la creatividad y la alegra a lo que significa ser cristiano. Aqul que no est en el cristianismo por alegra interna, por plenitud interna, mejor que no est. Entonces, me parece que ste es el fruto que se podra sacar de estas charlas. Muchas gracias por la atencin.

"Estamos en una empresa colectiva donde unos dependemos de otros, donde crear no significa sacar algo de la nada sino, de alguna manera, encaramarnos sobre los hombros de los otros, que tienen que ser slidos para que podamos hacerlo. En ese sentido, en el dogma hay un deseo de permitir que la bsqueda de la verdad contine, utilizando el trabajo de otros, no solamente el nuestro. es la forma de ir asimilando y estableciendo una nueva plataforma de lanzamiento para lograrlo."

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