Resultados Cuantitativos

SICI: 0120-4807(201206)41:73<201:DCPREC>2.0.TX;2-R Pluralismo religioso - Colombia, Sectas cristianas - Colombia, Secularizacin - Colombia, Multiculturalismo - Colombia.
Religious pluralism - Colombia, Christian sects - Colombia, Secularization - Colombia, Cultural pluralism - Colombia. Pluralismo Religioso - Colmbia, Seitas crists - Colmbia, Secularizao - Colmbia, Multiculturalismo - Colmbia.
Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia1

William Mauricio Beltrn2 Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia3 wmbeltranc@unal.edu.co
Recibido: 06 de julio de 2011 Aceptado: 17 de octubre de 2011
Este artculo hace parte de los documentos preliminares de la tesis doctoral Pluralisation religieuse et changement social en Colombie IHEAL Paris III Sorbonne Nouvelle. Socilogo y mster en sociologa de la Universidad Nacional de Colombia. Doctor en estudios sobre Amrica Latina de la Universidad Paris III Sorbonne Nouvelle.
Profesor asociado del Departamento de Sociologa. Investigador del Centro de Estudios Sociales (CES) de la misma Universidad.
William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia
Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Resumen La sociedad colombiana se transforma en el plano religioso. El presente artculo documenta en trminos cuantitativos este proceso. Expone los resultados de una encuesta realizada en 2010 en las principales ciudades del pas, en algunas ciudades intermedias y en la regin rural del Urab. Describe la relacin de la pluralizacin religiosa con variables de tipo demogrfico, regional y socioeconmico. Adems explora la relacin entre la pluralizacin religiosa y el pluralismo social, es decir, se pregunta en qu medida el cambio religioso implica una mayor tolerancia y un mayor respeto por las minoras. Entre los hallazgos de la investigacin se destaca el acelerado y constante crecimiento de los nuevos movimientos religiosos, especialmente del movimiento evanglico pentecostal. El proceso de pluralizacin religiosa vara en funcin de las variables demogrficas, impactando con ms fuerza los sectores juveniles y a las mujeres. Asimismo, vara en funcin de las variables socioeconmicas en tanto los diferentes estratos sociales mantienen diversas preferencias religiosas. Por otro lado, la investigacin da cuenta del carcter cristiano que mantiene la sociedad Colombiana, si bien se trata de un cristianismo en mutacin, donde la Iglesia catlica ha perdido el monopolio sobre los bienes simblicos de salvacin. Paradjicamente, aunque el proceso de recomposicin religiosa tiene lugar en el marco de una secularizacin creciente, la secularizacin de la sociedad colombiana en lugar de desincentivar las prcticas religiosas, ha estado acompaada por su reactivacin. Palabras clave: Colombia, sectas, iglesias, pluralizacin religiosa, secularizacin.
A Quantitative Description of Religious Pluralization in Colombia

Abstract Colombian society is changing in the religious sphere. This article describes that process in quantitative terms, based on the results of a survey conducted in 2010 in major cities throughout the country, many mid-size cities, and the rural region of Urab. We describe the relationship between religious pluralization and demographic, regional and socioeconomic variables. We also explore the relationship between religious pluralization and social pluralism, i.e., examine the extent to which religious change implies greater tolerance and respect for minorities. Among the research findings we highlight the fast and steady growth of new religious movements, especially the Pentecostal evangelical movement. The pluralization process varies according to demographic variables, with the greatest impact on the youth and women. It also differs according to socioeconomic variables, for different social strata hold different religious preferences. On the other hand, the research shows that Colombian society keeps being Christian, but its Christianity is changing, and the Catholic Church has lost its monopoly on symbolic goods of salvation. Paradoxically, although the process of religious recomposition takes place in the context of growing secularization, the secularization of Colombian society, instead of discouraging religious practices, has been accompanied by their revival. Keywords: Colombia, sects, churches, religious pluralization, secularization.
Descrio quantitativa da pluralizao religiosa na Colmbia

Resumo A sociedade colombiana est se transformando no plano religioso. O presente artigo documenta em termos quantitativos este processo. Expe resultados do inqurito realizado em 2010 nas principais cidades do pas, em algumas cidades intermdias, e na regio rural do Urab. Descreve a relao da pluralizao religiosa com variveis de tipo demogrfico, regional e socioeconmico. Explora, tambm, a relao entre pluralizao
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religiosa e pluralismo social, quer dizer, pergunta em que medida a mudana religiosa implica mais tolerncia e respeito pelas minorias. Entre os achados da pesquisa destaca-se o acelerado e constante crescimento dos novos movimentos religiosos, especialmente do movimento evanglico pentecostal. O processo de pluralizao religiosa varia em funo das variveis demogrficas, impactando mais fortemente os setores juvenis e as mulheres. De mesma maneira, varia de acordo s variveis socioeconmicas em tanto as diferentes camadas sociais mantm diversas preferncias religiosas. De outro lado, a pesquisa da conta do carter Cristiano que mantm a sociedade colombiana, se bem que trata de um cristianismo em mutao, onde a Igreja Catlica tem perdido o monoplio sobre os bens simblicos de salvao. Paradoxalmente, embora o processo de recomposio religiosa tenha lugar no marco de uma secularizao crescente, a secularizao da sociedade colombiana em vez de desestimular as prticas religiosas, tem estado acompanhada por sua reativao. Palavras-chave: Colmbia, seitas, igrejas, pluralizao religiosa, secularizao.
Introduccin Tal y como lo han sealado diversos estudios (Beltrn, 2006; Tejeiro, 2010), la sociedad colombiana experimenta un acelerado proceso de transformacin de su universo religioso. Una de las caractersticas de este proceso es el rpido ascenso del movimiento pentecostal y de otros Nuevos Movimientos Religiosos (NMR). Aunque existen algunos intentos de describir cuantitativamente este fenmeno especialmente en el caso de Bogot (Beltrn 2009a, 2009c) , no existen cifras confiables que permitan dimensionarlo ni observar sus tendencias en el plano nacional. El presente artculo tiene como objetivo llenar este vaco de informacin. Para lo cual expone los resultados de una encuesta realizada con la financiacin del Centro de Observacin del Fenmeno Religioso de la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogot) y de la Escuela de Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Sergio Arboleda que busca establecer las tendencias actuales del proceso de pluralizacin religiosa en diferentes ciudades y regiones del pas. La encuesta fue aplicada por va telefnica, entre mayo y agosto de 2010, a una muestra aleatoria de 3.853 personas mayores de edad en las cuatro principales ciudades del pas Bogot, Medelln, Cali y Barranquilla, en algunas ciudades intermedias Maicao, Bucaramanga, y Barrancabermeja, y en varios municipios de la regin del Urab, su margen de error es de 2,89% para fenmeno de ocurrencia superior al 50% y su nivel de confianza es de 95%.
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La sociedad colombiana una sociedad creyente Pese a observar un constante avance de la secularizacin4, la gran mayora de los colombianos se siguen considerando creyentes 94,1% de la poblacin; el 58,2% se considera creyente practicante y el 35,9% creyente pero no practicante. Ateos y agnsticos suman cerca del 5% de la poblacin. Asimismo, la gran mayora de la poblacin (85%) considera que la religin es importante o muy importante en sus vidas (tabla 2). Por lo tanto, la sociedad colombiana es una sociedad creyente, donde el atesmo y el agnosticismo constituyen an un fenmeno marginal. A diferencia de Europa occidental, en Colombia el proceso de secularizacin no ha implicado un crecimiento drstico de la increencia, ni un declive de las prcticas religiosas institucionales. Paradjicamente, ms que el declive de la religin, la secularizacin ha acarreado la recomposicin de las fuerzas religiosas5. Tal y como se observa en la tabla 3, el porcentaje de creyentes y de creyentes practicantes aumenta notoriamente entre la poblacin
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Tschannen (1992) describe el paradigma de la secularizacin a partir de un modelo relativamente simple que consta de tres componentes fundamentales: 1) la diferenciacin, 2) la racionalizacin y 3) la mundanizacin. 1) La diferenciacin constituye el elemento fundamental de la secularizacin, es el proceso mediante el cual cada una de las diferentes esferas institucionales Iglesia, Estado, economa, educacin adopta una funcin particular en el seno de una sociedad. En el caso colombiano, la diferenciacin estuvo forzada por la modernizacin de la produccin industrial en las ciudades y por la insercin del pas en los mercados internacionales. La diferenciacin acarre el debilitamiento progresivo de los mecanismos de control social de que dispone la Iglesia catlica. En un proceso que ha implicado, a su vez, la disminucin relativa del poder de la Iglesia catlica sobre el conjunto de las esferas sociales, incluyendo el campo cultural, el campo poltico, la familia y la vida privada. 2) La racionalizacin est relacionada con los procesos de desencantamiento y burocratizacin del mundo que explica Weber (1964). Segn este autor, las sociedades modernas se organizan cada vez ms alrededor de la razn instrumental accin racional con arreglo a fines, a la vez que se alejan de la magia. La racionalizacin es tanto causa como consecuencia de la de autonomizacin de las instituciones en las sociedades modernas. La autonoma de que gozan actualmente las instituciones para implementar criterios racionales adecuar los medios a los fines es un indicador de que se han liberado de las regulaciones de tipo religioso. 3) La mundanizacin es definida por Tschannen como: el proceso mediante el cual una sociedad, un grupo, o una organizacin social, retiran su atencin del mundo sobrenatural para interesarse en los asuntos de este mundo (Tschannen, 1992, p. 69) (la traduccin es propia). La mundanizacin presupone los dos elementos ya expuestos, es decir, la diferenciacin y la racionalizacin. Ver tambin Beltrn 2009 (c).
Hervieu-Lger considera que el despertar religioso contemporneo y la proliferacin de NMR gira en torno a la naturaleza paradjica de la modernidad. Segn esta autora, la modernidad ha sido descrita, por un lado, como un proceso de racionalizacin progresiva y, por el otro, como una utopa, en tanto alimenta la esperanza en un futuro mejor. Estos dos aspectos se producen en una dinmica paradjica, donde la expectativa utpica recrea permanentemente lo que es destruido por el proceso de racionalizacin. En otras palabras, al mismo tiempo que la racionalizacin desencanta el mundo, la utopa abre nuevos espacios para la magia y la religin alrededor de la esperanza en una salvacin futura. Hervieu-Lger concluye que la racionalizacin como parte del proceso de secularizacin no implica la desaparicin de la religin, sino que desencadena un proceso constante de recomposicin religiosa, donde las diversas ofertas religiosas intentan llenar los vacos que deja una modernidad que despierta expectativas que no puede cumplir. De esta manera la modernidad implica paradjicamente un proceso que estimula constante y simultneamente la racionalizacin y el surgimiento de nuevos cultos (Hervieu-Lger y Champion, 1986, pp. 224-227).
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femenina. El 96,6% de las mujeres se define como creyentes, frente al 90,6% de los hombres. Asimismo, el 65,8% de las mujeres se consideran creyentes practicantes frente al 47% de los hombres. El porcentaje de ateos y agnsticos es ms alto entre los hombres que entre las mujeres. Como se observa en la tabla 4, el 89,5% de las mujeres considera que la religin es importante o muy importante en sus vidas, frente al 76,6% de los hombres.
Tabla 1. Usted se considera: creyente, ateo o agnstico?
Tabla 2. Qu tan importante es la religin en su vida?
Vale la pena preguntarse por qu las mujeres le otorgan con mayor frecuencia un papel predominante a la religin en sus vidas? Las investigaciones que abordan esta cuestin destacan frecuentemente los factores de tipo psicolgico. En todo Occidente, y especialmente en
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Amrica Latina, las actividades religiosas encuentran afinidad con cualidades que culturalmente se consideran femeninas, como la caridad y la emotividad (Silveira Campos, 2000, p. 383). Desde un plano sociolgico, las prcticas religiosas y la participacin en el seno de una comunidad de tipo religioso constituyen fuentes de seguridad para las mujeres, quienes estn ms expuestas a la discriminacin y a las incertidumbres sociales. Solo el 27% de los colombianos es miembro de un grupo religioso, porcentaje relativamente bajo si se tiene en cuenta que el 58,2% de la poblacin se define como creyente practicante.
Tabla 3. Creyentes, ateos y agnsticos / distribucin por sexo
Tabla 4. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por sexo
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Tanto la prctica religiosa, como la importancia que la poblacin le confiere a la religin, aumentan con la edad. As, el 44,1% de los jvenes entre 18 y 25 aos se consideran creyentes practicantes, porcentaje que aumenta al 80% entre las personas con ms de 60 aos (tabla 6). Asimismo, aunque el porcentaje de creyentes es ya alto en los jvenes (90,6%), aumenta notoriamente entre las personas de la tercera edad, donde alcanza el 98,2%. As pues, prcticamente la totalidad de las personas mayores de 60 aos se consideran creyentes. Esto a su vez significa que los por centajes ms altos de ateos y agnsticos se encuentran entre la poblacin joven. Del mismo modo, son los adultos y las personas de la tercera edad quienes le conceden mayor importancia a la religin (ver tabla 7).
Tabla 5. Es usted miembro de una iglesia o grupo religioso?
Tabla 6. Creyentes, ateos y agnsticos / distribucin por edad
Jvenes: de 18 a 25 aos / Adultos jvenes: de 26 a 40 aos / Adultos: de 41 a 60 aos / Tercera edad: ms de 60 aos.
Adultos y miembros de la tercera edad son con mayor frecuencia miembros de un grupo religioso (tabla 8) y participan asiduamente en actividades religiosas institucionales como cultos y misas (tabla 9), activiuniversitas humanstica no.73 enero-junio de 2012 pp: 201-237 bogot - colombia issn 0120-4807
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dades que ocupan buena parte del tiempo libre de los jubilados. Adems son, en general, ms fieles a la tradicin y le otorgan mayor importancia a la religin. Este fenmeno parece estar relacionado con los efectos psicolgicos propios de la proximidad de la muerte: en la medida en que las personas envejecen tienden a plantearse con ms frecuencia preguntas sobre la muerte, el sentido de la vida y la vida en el ms all, problemas frente a los cuales las teodiceas religiosas siguen siendo fuente importante de sentido existencial. Por su parte, las nuevas generaciones cuestionan con mayor frecuencia las tradiciones religiosas. La secularizacin de la poblacin joven est asociada a mayores oportunidades de acceso a la educacin formal y al mayor contacto con ideas que se alejan de la tradicin gracias a la globalizacin de las comunicaciones.
Tabla 7. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por edad
Tabla 8. Es usted miembro de una iglesia o grupo religioso? / Distribucin por edad
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Tabla 9. Frecuencia de asistencia a cultos religiosos / distribucin por edad
Filiacin religiosa
Como se puede observar en la tabla 10, la gran mayora de los colombianos (70,9%) se consideran catlicos. En segundo lugar en nmero de seguidores se encuentra el movimiento cristiano evanglico, que incluye las diversas corrientes pentecostales y protestantes, agrupadas aqu bajo el nombre de diversidad protestante. Los protestantes o evanglicos constituyen el 16,7% de la poblacin. Es pertinente aclarar que el protestantismo colombiano es predominantemente pentecostal. Solo 16 encuestados (0,4% de la muestra) se identificaron como protestantes, es decir, como fieles a alguna de las vertientes del protestantismo histrico como luteranos, presbiterianos y menonitas. Por lo tanto, el protestantismo histrico es incluso minoritario en el seno del protestantismo. En el tercer regln se ubican ateos y agnsticos que suman el 4.7% de la poblacin, seguidos por un sector (3.5%) que define su relacin con la religin con afirmaciones como: creo en Dios pero no en la religin, creo en Dios a mi manera o soy catlico a mi manera. As, este sector de tradicin catlica ha tomado distancia del catolicismo en su versin institucional. No obstante, el catolicismo constituye la matriz principal de su sistema de creencias y valores. Tal y como lo afirma Hervieu-Lger, (1999, p. 42-55) estos, a diferencia de los dems catlicos, tienen una mayor libertad para mezclar el catolicismo con otras ideas y creencias, personalizando as su manera de ser catlicos. El proceso de subjetivacin
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del creer de este sector del catolicismo se expresa tambin en la decisin de practicar una religin sin pertenecer a un grupo religioso: de creer sin pertenecer, acudiendo a la expresin de Davie (1996). En el siguiente regln en nmero de fieles se encuentran los testigos de Jehov, los adventistas y los mormones. Estos movimientos si bien tienen ciertas afinidades con el protestantismo, no pueden considerarse protestantes, por razones tanto doctrinales como organizacionales. Ningn mormn y ningn judo fue recogido por la muestra, esto puede ser justificado en tanto que cada una de estas minoras es inferior al 1% de la poblacin, es decir, est por debajo del margen de error de la encuesta.
Tabla 10. De qu religin se considera?
De qu religin se considera? Frecuencia Porcentaje Agrupacin Porcentaje agrupado
Catlico Catlico carismtico Cristiano evanglico Pentecostal Evanglico carismtico Protestante Agnstico Ateo Creo en Dios pero no en la religin Testigos de Jehov Adventista Musulmn Budista Hare Krishna Rastafari Catlico ortodoxo Estudios espirituales NS/NR Total
2.698 34 555 61 13 16 97 83 133 51 18 4 1 1 1 1 1 85 3853
70 0.9 14.4 1.6 0.3 0.4 2.5 2.2 3.5 1.3 0.5 0.1 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 2.2 100
Catlico
70.9 16.7
Diversidad protestante
Ateos y agnsticos Creo en Dios pero no en la religin Testigos de Jehov y adventistas
4.7
3.5 1.8 0.2
Otros
NS/NR Total
2.2 100
Cambio religioso y edad
Como se puede ver a continuacin (tabla 11), la poblacin adulta y de la tercera edad manifiesta con mayor frecuencia mantenerse fiel al catolicismo. Asimismo, en este sector de la poblacin disminuye el porcentaje de fieles a los NMR, de ateos, de agnsticos y de quienes afirman creer
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en Dios pero no en la religin. Adems, en la medida en que aumenta la edad disminuye el porcentaje de personas que estn considerando cambiar de religin (tabla 12). As pues, el proceso de pluralizacin religiosa afecta en mayor medida a las nuevas generaciones. Los jvenes estn menos atados a la tradicin catlica, por lo tanto, pueden optar ms fcilmente por nuevas ofertas religiosas o por la increencia. Mientras tanto, adultos y personas de la tercera edad son ms conservadoras en lo relacionado con sus preferencias religiosas.
Tabla 11. Filiacin religiosa discriminada por edad
Tabla 12. Ha considerado la posibilidad de cambiar de religin? / Distribucin por edad
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El catolicismo pasivo o nominal
Aunque la mayora de los colombianos son catlicos por tradicin, buena parte de ellos son catlicos nominales o pasivos: catlicos que expresan un frgil sentimiento de pertenencia a su Iglesia y que raramente participan de rituales religiosos institucionales. As, por ejemplo, el 80% de los catlicos no se consideran miembros de una iglesia o de un grupo religioso (tabla 13); el 39,1% dice ser catlico pero no practicante (tabla 14); el 9,3% considera que la religin no es importante o es poco importante en su vida (tabla 15); el 3,3% dice no asistir nunca a misa, el 7,1% slo asiste a misa en ceremonias especiales o para formalizar ritos de pasaje y el 16.4% va a misa de vez en cuando, es decir, unas pocas veces en el ao (tabla 16). Los catlicos nominales cuestionan con mayor frecuencia las orientaciones morales de la Iglesia catlica. Por ejemplo, el 29,5% de ellos est de acuerdo con la legalizacin del matrimonio entre homosexuales y el 6,7% con la legalizacin del aborto en todos los casos. El crecimiento de los catlicos nominales muestra la erosin progresiva de los mecanismos de reproduccin transgeneracional del catolicismo y constituye una evidencia de la secularizacin de la sociedad colombiana, en tanto autonomizacin de la sociedad de la tutela de la Iglesia catlica6.
Minoras religiosas activas
Las minoras religiosas mantienen un mayor compromiso religioso. As, por ejemplo, el 76,3% de los protestantes se declaran creyentes practicantes (tabla 14); el 92% considera que la religin es importante o muy importante en su vida (tabla 15) y el 73,7% asiste a culto todos los das o por lo menos una vez a la semana (tabla 16). Estos indicadores expresan an un mayor compromiso religioso entre adventistas y testigos de Jehov. Por lo tanto, los nuevos movimientos religiosos constituyen minoras religiosas activas acudiendo a la expresin de Bastian (1994) : movimientos que, a pesar de su carcter minoritario, alcanzan poder poltico e impacto social gracias al compromiso y la disciplina de sus fieles. Las minoras activas pueden tener un impacto
La autonomizacin como parte del paradigma de la secularizacin implica la emancipacin de la cultura y de la sociedad en general de la tutela ejercida por la institucin religiosa dominante. Esto se puede observar, por ejemplo, en el declive de los contenidos religiosos en las artes, la literatura y la filosofa, y en la consolidacin de la ciencia como forma de conocimiento dominante y autnomo. En el caso de Europa Latina y Amrica Latina, la autonomizacin significa la prdida relativa del poder de la Iglesia catlica, que ve mermada su capacidad de usar los sistemas simblicos con miras a reproducir su dominacin religiosa (Tschannen, 1992, pp. 272, 287).
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social comparable o superior al de las mayoras catlicas pasivas, por medio de su participacin en la poltica electoral y a su presencia en los medios masivos de comunicacin.
Tabla 13. Es usted miembro de una iglesia o grupo religioso? / Distribucin por filiacin religiosa
Tabla 14. Practicante o no practicante? / Distribucin por filiacin religiosa
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Tabla 15. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por filiacin religiosa
Tabla 16. Con qu frecuencia asiste a cultos religiosos? / Distribucin por filiacin religiosa
La nebulosa mstico-esotrica
Para Champion, la nebulosa mstico-esotrica incluye: 1) prcticas inspiradas en las grandes religiones orientales y que en occidente son consideradas novedosas y alternativas, como el yoga, el taiji y el reiki; 2) movimientos de autoayuda o superacin personal que toman elementos de la psicoterapia y los combinan con prcticas de
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tipo religioso; 3) grupos que se organizan alrededor de prcticas adivinatorias como la astrologa y el tarot (Champion en Champion y Hervieu-Lger, 1990, p. 17). En Colombia, como en toda Amrica Latina la nebulosa mstico-esotrica incluye prcticas neo-indgenas, como la toma del yag (Galinier y Molini, 2006, pp. 233-352). Los consumos religiosos propios de la nebulosa mstico-esotrica estn dominados por la subjetivacin del creer: una especie de religin a la carta, gracias a la cual el consumidor religioso puede combinar a su gusto prcticas y creencias provenientes de diversa tradiciones. En tanto dinmica que expresa la emancipacin de sus practicantes del monopolio religioso catlico, la nebulosa mstico-esotrica da cuenta de la secularizacin de ciertos sectores sociales (Hervieu-Lger, 1999, pp. 42-43). Las prcticas propias de esta dinmica religiosa no implican necesariamente prcticas colectivas, por lo tanto pueden ser cultivadas por personas que mantienen a su vez filiaciones religiosas institucionales o, incluso por ateos y agnsticos. As, el 29,8% de los colombianos cree en la reencarnacin (tabla 17), esto incluye al 32,9% de los catlicos y al 48,5% de los agnsticos (tabla 18). Sorprende que un porcentaje de adventistas y protestantes dicen creer en la reencarnacin, evidencia del carcter hbrido o sincrtico de los NMR. Sin embargo, es muy probable que algunos encuestados hayan confundido la reencarnacin con la doctrina cristiana de la encarnacin.
Tabla 17. Cree usted en la reencarnacin?
Hasta hoy, el yoga y la meditacin trascendental tienen una baja acogida entre los colombianos. Solo el 5% de la poblacin practica yoga y solo el 6,1% meditacin trascendental (tablas 19 y 20). No obstante, entre ateos, agnsticos y entre aquellos que afirman creer en
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Dios pero no en la religin, estas prcticas son ms frecuentes (tablas 21 y 22).

Tabla 18. Cree usted en la reencarnacin? / Distribucin por religin
Tabla 19. Practica habitualmente yoga?
La prctica del yoga y de la meditacin trascendental aumenta en los estratos socioeconmicos altos (tablas 23 y 24) y en los sectores sociales con mayor nivel educativo (tablas 25 y 26). Aunque estos sectores han dejado atrs las preocupaciones propias de la precariedad econmica, estn expuestos al estrs y a las presiones psicolgicas que provienen del mundo laboral y de la vida urbana. Para ellos, la nebulosa mstico-esotrica ofrece una gama de tcnicas orientadas a mantener la armona entre el cuerpo y la mente, cultivar la salud y la belleza, y prolongar la juventud, valores que se han generalizado en
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la sociedad de consumo7. Segn Hervieu-Lger, la nebulosa msticoesotrica es funcional al sistema social contemporneo, en la medida en que provee al sujeto de terapias que le permiten hacer llevaderas las tensiones sociales, y le ayudan a ser productivo a pesar de ellas (Hervieu-Lger, 1999, p. 163).
Tabla 20. Practica habitualmente meditacin trascendental?
Tabla 21. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por religin
La generalizacin como parte del paradigma de la secularizacin es el proceso mediante el cual los smbolos, valores, normas, modelos de comportamiento e interaccin, o tipos de organizacin, que tuvieron su origen en la esfera religiosa, se disuelven en la esfera secular, despus de haber sido superficialmente desembarazados de su carcter religioso (Tschannen, 1992, p. 65) (Traduccin propia).
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Tabla 22. Practica habitualmente meditacin trascendental? / Distribucin por religin
Tabla 23. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por estrato
Tabla 24. Practica habitualmente meditacin trascendental? / Distribucin por estrato
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Tabla 25. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por nivel educativo
Tabla 26. Practica habitualmente meditacin trascendental? / Distribucin por nivel educativo
Aunque las prcticas propias de la nebulosa mstico-esotrica escapan a los indicadores que buscan medir la importancia de la religin institucional indicadores como el nmero de miembros de las iglesias, y la frecuencia de la participacin en cultos religiosos (Luckmann, 1967) , no es conveniente exagerar su carcter subjetivo. Estas prcticas como todos los sistemas de creencias solo se pueden mantener con el respaldo de un rgimen de validacin comunitaria del creer (Hervieu-Lger, 1999, p. 184.). Es decir, las creencias solo pueden perdurar subjetivamente en la medida en que el creyente pueda interactuar con personas que las comparten, lo cual implica
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la adhesin o membresa a un grupo de creyentes. Hoy, los procesos de interaccin que permiten validacin comunitaria del creer no exigen necesariamente la interaccin cara a cara, ya que pueden darse virtualmente, gracias a los nuevos dispositivos tecnolgicos de la comunicacin. As, las dinmicas de la nebulosa mstico-esotrica promueven tambin la formacin de comunidades y la consolidacin de redes sociales. La nebulosa mstico-esotrica se organiza tambin como un mercado esotrico que ofrece una amplia variedad de productos mgico-religiosos a travs de libreras y tiendas esotricas y naturistas, donde se ofrecen desde Biblias hasta mtodos de superacin personal, al lado de objetos mgico-religiosos provenientes de todo tipo de tradiciones religiosas. As, el mercado esotrico le permite a los consumidores combinar a su gusto todo tipo de prcticas y creencias (Ramrez, 2008, pp. 22-23). La nebulosa mstico-esotrica y las nuevas comunidades cristianas de tipo pentecostales especialmente el pentecostalismo urbano comparten diversas afinidades. Ambos son movimientos hbridos donde se debilita la separacin entre las creencias cristianas y otras tradiciones religiosas el hinduismo, el budismo y las creencias indgenas. Unos y otros asocian la prosperidad econmica y el bienestar como aspectos propios de la espiritualidad, que se pueden alcanzar por medio de la fe o de una actitud mental positiva. Ambos valoran el cuerpo, la salud y la belleza y promueven terapias y prcticas encaminadas a implementar un estilo de vida saludable (Silveira Campos, 2000, p. 43) En definitiva, constituyen ofertas mgico-religiosas de tipo intramundano: que priorizan una oferta de bienestar y la felicidad en este mundo sobre la vida eterna o la salvacin en el ms all. Sobre todo comparten un mismo principio tico: la transformacin de la sociedad solo es posible como producto de la transformacin de los individuos que han vivido una experiencia de conversin o renacimiento (Hervieu-Lger, 1999, p. 145).
Pluralizacin religiosa y pluralismo social
El 12,3% de la poblacin se siente discriminada frecuente u ocasionalmente por causa de sus creencias religiosas (tabla 27). Este porcentaje aumenta notoriamente entre las minoras religiosas (tabla 28). As, el 66,7% de los testigos de Jehov dicen sentirse discriminados frecuente u ocasionalmente. Este fenmeno est relacionado al parecer con algunas prcticas propias de los testigos de Jehov que pueden juzgarse
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como contraculturales tomando en cuenta el carcter mayoritario del cristianismo catlico en Colombia. Por ejemplo, los testigos de Jehov no participan en celebraciones como la navidad, los cumpleaos y las fiestas nacionales; no rinden homenaje a los smbolos patrios, no aceptan transfusiones sanguneas. Aunque en menor medida, todas las minoras religiosas, incluyendo ateos y agnsticos, se sienten vctimas de discriminacin por causa de sus creencias. Estudios que indagan sobre las dinmicas religiosas en los centros educativos de Bogot confirman que las minoras religiosas son hasta hoy vctimas de discriminacin por causa de sus creencias tanto en los colegios catlicos, como en los colegios pblicos (Magendzo, 2008; Castiblanco y Gmez, 2008). Por lo tanto, aunque el proceso de pluralizacin religiosa ha permitido el reconocimiento de los derechos de algunas minoras religiosas, especialmente de los protestantes, perduran hasta hoy mecanismos de discriminacin por parte de las mayoras catlicas haca las minoras religiosas y de estas ltimas entre s, mecanismos que afectan, sobre todo, a ateos, agnsticos y testigos de Jehov. As, la pluralizacin religiosa no se traduce necesariamente en pluralismo social. Es decir, en una situacin donde todos los grupos religiosos y comunidades gozan del mismo estatus y derechos. Por el contrario, todas las minoras religiosas, incluyendo los no creyentes, mantienen luchas por su legitimidad y por el reconocimiento de sus derechos. En general, la legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo encuentra una alta resistencia entre la poblacin, fenmeno comprensible, en tanto la sociedad colombiana sigue siendo an mayoritariamente catlica. El 66,7% de los colombianos se opone a la legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo, este porcentaje aumenta ostensiblemente entre las minoras religiosas. As, el 94,1% de los testigos de Jehov, el 88,9% de los adventistas, y el 83,1% de los protestantes, se oponen a esta iniciativa (tabla 29). Por su parte, la mayora de ateos y agnsticos manifiesta su acuerdo con ella. La legalizacin de la adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales encuentra una mayor oposicin; el 80,8% de los colombianos la rechaza. Al igual que el caso anterior, la oposicin aumenta en las minoras religiosas y se reduce ostensiblemente entre ateos y agnsticos. Sin embargo, entre todas las iniciativas presentadas por la encuesta, la que mayor oposicin encontr fue la que sugera la completa legalizacin del aborto8, iniciativa que fue rechazada por el 90,9% de
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Actualmente, el aborto es legal en tres situaciones especficas: en caso de violacin, en caso de malformacin del feto y cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la madre.
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la poblacin. Nuevamente, la oposicin aumenta entre los nuevos movimientos religiosos y disminuye entre ateos y agnsticos. As, tanto los catlicos practicantes como los fieles de las minoras religiosas se oponen a la secularizacin, en tanto mundanizacin de la sociedad.9
Tabla 27. Se ha sentido discriminado a causa de sus creencias religiosas?
Tabla 28. Se ha sentido discriminado a causa de sus creencias religiosas? / Distribucin por filiacin religiosa
No obstante, la posicin de la sociedad colombiana frente a estos temas est cambiando. Sobre todo entre los jvenes, los estratos socioeconmicos altos y las personas con mayor nivel educativo. Se est gestando una actitud de mayor tolerancia hacia las minoras sexuales LGBT (tablas 30, 31 y 32). Adems, en este sector de la poblacin la completa legalizacin del aborto goza de mayor aprobacin. Estos
9
La mundanizacin es el proceso mediante el cual una sociedad, un grupo, o una organizacin social, retiran su atencin del mundo sobrenatural para interesarse en los asuntos de este mundo (Tschannen, 1992, p. 69).
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sectores expresan una mayor independencia frente a las orientaciones morales de la Iglesia catlica y, en general, frente a los valores cristianos, constituyendo, por lo tanto, sectores sociales ms secularizados: ms autnomos frente a la tradicional cultura catlica.
Tabla 29. El matrimonio entre homosexuales debe ser legalizado? / Distribucin por filiacin religiosa
Tabla 30. El matrimonio entre homosexuales debe ser legalizado? / Distribucin por edad
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Tabla 31. El matrimonio entre personas del mismo sexo debe ser legalizado? / Distribucin por estrato
Tabla 32. El matrimonio entre personas del mismo sexo debe ser legalizado? / Distribucin pro nivel educativo
Ciencia y religin
El 23,6% de los encuestados afirma creer en la teora de la evolucin de Darwin, el 56,9% la rechaza y el 19,5% se ubica en la categora NS/ NR. Como en los casos anteriores, la teora de la evolucin encuentra mayor oposicin entre las minoras religiosas (tabla 33) y mayor aceptacin entre ateos, agnsticos y entre quienes afirman creer en Dios pero no en la religin. Como en los casos anteriores, la teora de la evolucin goza de mayor acogida entre los jvenes, en los estratos
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socioeconmicos altos y en los sectores con mayor nivel educativo, lo que da cuenta de un proceso paulatino de cientifizacin de estos sectores sociales10. Es decir, los sectores sociales con mayor acceso a la educacin tienden a privilegiar los contenidos cientficos sobre los dogmas religiosos cuando estos entran en conflicto.
Tabla 33. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por filiacin religiosa
Tabla 34. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por edad
10
La cientifizacin es el proceso mediante el cual la ciencia desplaza a la religin en tanto forma de saber dominante, al mismo tiempo que problematiza los contenidos religiosos (Tschannen, 1992, p. 67).
225
Tabla 35. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por estrato
Tabla 36. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por nivel educativo
Pluralizacin religiosa y clase social Como se puede observar en las tablas 37 y 38, el proceso de pluralizacin religiosa vara en funcin de las variables socioeconmicas. En los estratos bajos y en los sectores con menor acceso a la educacin crece el porcentaje de creyentes practicantes. En los estratos altos y con mayores niveles de educacin formal disminuye el porcentaje de creyentes practicantes y aumenta el porcentaje de ateos y agnsticos. Asimismo, en la medida en que aumentan el estrato socioeconmico y el nivel educativo, disminuye la importancia que la poblacin le otorga a la religin (tablas 39 y 40).
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Tabla 37. Practicantes, ateos y agnsticos / distribucin por estrato
Tabla 38. Practicantes, ateos y agnsticos / distribucin por nivel educativo
Tabla 39. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por estrato
227
Tabla 40. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por nivel educativo
En los estratos bajos aumenta el porcentaje de la poblacin que tiene membresa en un grupo religioso, asimismo aumenta la participacin de la poblacin en cultos y celebraciones religiosas de tipo institucional (tablas 41 y 42). Por ejemplo, ms del 50% de los habitantes de viviendas estrato uno y dos participa en cultos todos los das, o por lo menos una vez a la semana. En trminos generales, los estratos bajos le otorgan mayor importancia a la religin y participan con mayor frecuencia en las actividades que organizan los grupos religiosos. En la medida en que sufren mayores niveles de incertidumbre, anomia y precariedad los estratos bajos se aferran con mayor fuerza a ofertas religiosas mgicas que prometen salud y prosperidad, como el catolicismo popular y el pentecostalismo. Mientras tanto, los estratos altos, gracias a las ventajas propias de las seguridades materiales y a la disponibilidad de un mayor capital cultural, logran relativizar con mayor frecuencia las tradiciones religiosas y dependen menos de ofertas religiosas mgicas. Por lo tanto, toman mayor distancia de la religin institucional y se inclinan con mayor frecuencia al atesmo y al agnosticismo, es decir, estn ms secularizados.
228
Tabla 41. Es usted miembro de una iglesia o grupo religioso? / Distribucin por estrato
Tabla 42. Con qu frecuencia asiste a cultos religiosos? / Distribucin por estrato
Como se puede observar en las tablas 43 y 44, el porcentaje de catlicos se mantiene relativamente estable en todos los estratos socioeconmicos. No obstante, el porcentaje de fieles a los nuevos movimientos religiosos aumenta en los estratos bajos, donde supera el 20% de la poblacin.
229
Tabla 43. Filiacin religiosa / distribucin por estrato
Tabla 44. Filiacin religiosa / distribucin por nivel educativo
Diferencias regionales de la pluralizacin religiosa
En las ciudades del Caribe, como Maicao y Barranquilla, se observan los porcentajes ms elevados de creyentes practicantes, seguidas por Bucaramanga, Barrancabermeja y la regin del Urab. En general, el porcentaje de creyentes practicantes aumenta en las pequeas ciudades y en las zonas rurales y de colonizacin. Mientras que las
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grandes ciudades como Bogot, Medelln y Cali registran los porcentajes ms bajos de creyentes practicantes y los ms altos de agnsticos y ateos (tabla 45), asimismo observan una menor participacin de la poblacin en cultos religiosos (tabla 46) y en ellas disminuye la importancia que la poblacin le otorga a la religin (tabla 47). Estas dos ltimas variables aumentan notoriamente en las pequeas ciudades como Maicao y Barrancabermeja y en los sectores rurales como Urab. En conclusin, los habitantes de las grades ciudades estn ms secularizados, fenmeno que, como ya se ha mencionado, est asociado a las mayores posibilidades de acceso a la educacin y a la mayor diversidad cultural que caracteriza las metrpolis. No obstante, la ciudad de Barranquilla constituye una excepcin a las tendencias que acabamos de observar. Barranquilla, si bien tiene ms de un milln y medio de habitantes, registra una alta participacin de la poblacin en cultos religiosos, adems cerca del 90% de los barranquilleros considera que la religin es importante o muy importante en sus vidas (tabla 47). Este fenmeno est asociado al parecer, con los rasgos culturales de la regin Caribe, en cuyo seno las prcticas religiosas mantienen una relacin ms ntima con la magia y con las expresiones emotivas.
Tabla 45. Practicantes, ateos y agnsticos / distribucin por ciudad o regin
231
Tabla 46. Con qu frecuencia asiste a cultos religiosos? / Distribucin por ciudad o regin
Tabla 47. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por ciudad o regin
Entre las grandes ciudades, Medelln sigue siendo la ms catlica. En esta muestra, es la nica que registra un porcentaje de catlicos superior al 80% (tabla 48). Es bien sabido que en Medelln, y en general en el departamento de Antioquia, el nmero de sacerdotes catlicos ha estado siempre por encima del promedio nacional. En todas las ciudades encuestadas a excepcin de Bogot y Medelln las minoras religiosas superan el 20% de la poblacin, en Barrancabermeja, Maicao y el Urab, superan el 25%. Maicao es la nica ciudad de la muestra que registra la presencia de musulmanes, sin embargo existen pequeas comunidades musulmanas en ciudades como Barranquilla y Bogot. En el conjunto de las grandes ciudades,
232
Barranquilla registra el porcentaje ms alto de protestantes y de quienes afirman creer en Dios pero no en la religin. Por su condicin de puerto fluvial y martimo, Barranquilla ha estado ms expuesta a la influencia de ideas disidentes frente al catolicismo dominante, adems ha contado con un porcentaje considerable de inmigrantes extranjeros, incluyendo rabes y judos. Por otro lado, la importancia que la cultura caribe le otorga a la tradicin oral, a la msica y a la comunicacin gestual, ha facilitado que en esta regin Caribe prospere el pentecostalismo (Martin, 1990, p. 133).
Tabla 48. Filiacin religiosa / distribucin por ciudad o regin
Conclusiones El proceso de pluralizacin religiosa vara en funcin de las variables demogrficas: impactando con ms fuerza a las mujeres y a los sectores juveniles. Diversas investigaciones indican que las mujeres encuentran ventajas estratgicas al integrar una comunidad de fieles, especialmente encuentran herramientas para enfrentar la violencia y la discriminacin de gnero (Brusco, 1995; Butler Flora, 1975). Por su parte, las nuevas generaciones, con mayores niveles de educacin formal e influenciadas por la globalizacin de las comunicaciones, estn ms secularizadas, es decir, menos apegadas a la tradicin y a la Iglesia catlica, por lo cual estn ms dispuestas a probar nuevas fuentes de sentido tanto religiosas como seculares (Beltrn, 2009a).
233
La pluralizacin religiosa cambia tambin en funcin de las variables socioeconmicas. El porcentaje de creyentes practicantes aumenta en los estratos bajos, en los sectores con menor nivel educativo, en las zonas de rurales y de colonizacin y, en general, donde el Estado es dbil. Todos estos sectores, en la medida en que estn ms expuestos a la escasez y a la incertidumbre, se aferran con mayor frecuencia a ofertas religiosas mgicas que prometen curaciones milagrosas y prosperidad econmica, tal y como lo hacen el catolicismo popular o el pentecostalismo. Adems, para migrantes y desplazados la conversin a los nuevos movimientos religiosos constituye una va para enfrentar la anomia y el desarraigo. Entre los sectores urbanos que gozan de mayor capital econmico y cultural la increencia el atesmo y el agnosticismo aumenta. En las metrpolis, este proceso ha sido favorecido por factores como el debilitamiento de los mecanismos de control social de que dispone la Iglesia catlica, el anonimato urbano, las mayores posibilidades de interaccin con sistemas culturales diversos y las mayores oportunidades de educacin que ofrecen las ciudades. Los estratos altos participan menos frecuentemente en rituales religiosos institucionales, conceden menor importancia a la religin y toman mayor distancia de las orientaciones morales de la Iglesia catlica. Adems, en tanto gozan de las ventajas propias de las seguridades materiales, son menos proclives a ofertas religiosas de tipo mgico. Razn por la cual, en estos sectores el pentecostalismo tiene menor acogida. En la medida en que estn ms racionalizados e individualizados, los estratos socioeconmicos altos constituyen los sectores ms secularizados de la sociedad colombiana. Las minoras religiosas comparten con los catlicos practicantes un ncleo de valores comunes. Unos y otros se consideran a s mismos guardianes de la moral y de las sanas costumbres, condenan el aborto y se oponen al reconocimiento de los derechos de las parejas homosexuales. Puesto que el crecimiento de los nuevos movimientos religiosos no ha modificado estos valores, no se puede afirmar que sea el germen de un cambio cultural profundo o que avance en ruptura con la cultura catlica. Por el contrario, la migracin fluida de fieles de la Iglesia catlica hacia los nuevos movimientos religiosos ha sido posible, en buena medida, por este ncleo de valores compartidos. En este sentido, el proceso de recomposicin religiosa y, particularmente, el ascenso del movimiento pentecostal, puede ser interpretado como la reivindicacin del carcter dominante de la tradicin cristiana en la sociedad colombiana. Cerca del 90% de los colombianos se identifica con alguna vertiente del cristianismo, sea catlica, protestante o pentecostal. Por lo tanto, la recomposicin religiosa en lugar de minar el
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cristianismo, ha fomentado su revitalizacin, si bien se trata de un cristianismo en mutacin. Sin embargo, un cambio cultural estructural est asociado al crecimiento de ateos, agnsticos y de quienes creen sin pertenecer que afirman creer en Dios pero no en la religin, que en conjunto suman cerca del 8% de la poblacin. Estos sectores expresan una mayor autonoma con respecto al sistema de valores catlicos en temas como la despenalizacin del aborto, la legalizacin y reconocimiento de los derechos de las parejas homosexuales e, incluso, en la consolidacin de una cosmovisin que privilegia la ciencia sobre la religin cuando estas entran en conflicto. Adems, se muestran abiertos a la diversidad y valoran la autonoma del sujeto. Este sector se encuentra en crecimiento especialmente en los sectores urbanos, impulsado por el aumento en las tasas de acceso a la educacin formal y a las nuevas tecnologas de la informacin. Por ltimo, la secularizacin de la sociedad colombiana es un proceso paradjico. En lugar de debilitar la religin y remplazarla con la racionalizacin y la cientifizacin11, ha promovido la revitalizacin de las fuerzas religiosas. Tal y como lo seala Hervieu-Lger, la modernidad alimenta continuamente expectativas que no cumple. Esta incapacidad de la modernidad para cumplir sus promesas abre constantemente nuevos espacios para que prosperen ofertas mgicoreligiosas que prometen la felicidad y el bienestar, tanto en esta vida como en el ms all (Hervieu-Lger y Champion, 1986, p. 224-227). En el caso de Colombia, la religin y la magia siguen siendo una opcin para que diversos sectores sociales llenen los vacos que deja una modernizacin excluyente y un Estado dbil.
Referencias
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11
La racionalizacin fue descrita por Weber como desencantamiento (desmagizacin) y burocratizacin del mundo (1964). Para Tschannen, la racionalizacin est acompaada por la cientifizacin (proceso mediante el cual la ciencia desplaza a la religin en tanto forma de saber dominante) y por la sociologizacin que permite que las legitimaciones del orden social sustentadas en la tradicin religiosa sean cuestionadas con base en la comprensin cientfico-racional de los mecanismos sobre los que funcionan las sociedades (Tschannen, 1992, pp. 67, 129, 289-290).
235
Beltrn, W. M. (2006). De microempresas religiosas a multinacionales de la fe: la diversificacin del cristianismo en Bogot. Bogot: Editorial Bonaventuriana. Beltrn, W. M. (2009a). Diversidad y cambio religioso entre los jvenes bogotanos. En Corpas, Figueroa, y Gonzlez (Eds.), Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Latina. Memorias del II Congreso Inernacional (pp. 27- 46). Bogot: Editorial Bonaventuriana. Beltrn, W. M. (2009b). Secularizacin: teora o paradigma?. Revista colombiana de sociologa, 32, 61-81. Beltrn, W. M. (2009c). Tendencias cuantitativas del proceso de pluralizacin religiosa en Bogot. Revista colombiana de sociologa, 32 (2), 157-184. Berger, P., y Luckmann, T. (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Barcelona: Paids. Castiblanco, L., y Gmez, L. (2008). La clase de religin en Bogot: un acercamiento cualitativo a las prcticas y dinmicas de la clase (Monografa de pregrado en sociologa no publicada). Universidad Nacional de Colombia. Brusco, E. (1995). The Reformation of Machismo: Evangelical Conversion and Gender in Colombia. Austin: University of Texas Press. Butler-Flora, C. (1975). Pentecostal Woman in Colombia. Religious Change and the Status of Working-Class Woman. Journal of Interamerican Studies and World Affairs, 17 (4), 411-425. Champion, F. (1990). La nbuleuse mystique-sotrique. En Champion, y Hervieu-Lger (Dirs.) De lmotion en religion: renouveaux et traditions (pp. 1769). Pars: Centurion. Davie, G. (1996). La religion des Britanniques. De 1945 nous jours. Ginebra: Labor et Fides. Galinier, J., y Molini, A. (2006). Les no-indiens. Une religion du IIIe millnaire. Pars: Odile Jacob. Hervieu-Lger, D. (1999). Le plerin et le converti. La religion en mouvement. Pars: Flammarion. Hervieu-Lger, D., y Champion, F. (1986). Vers un nouveau christianisme? Introduction la sociologie du christianisme occidental. (pp. 224-227). Pars: Cerf. Lukcmann, T. (1967). The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. Nueva York: Mc Millan. Magendzo, A. (Coord.) (2008). Hacia una educacin religiosa pluralista. Estudio diagnstico de la educacin religiosa en Chile y Colombia. Santiago de Chile: ICER; Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Martin, D. (1990). Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Cambridge: Blackwell. Ramrez, Y. (2008). Subjetividad y procesos sociales en la nueva era (Investigacin no publicada). Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
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237

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SICI: 0120-4807(201206)41:73<201:DCPREC>2.0.TX;2-R Pluralismo religioso - Colombia, Sectas cristianas - Colombia, Secularizacin - Colombia, Multiculturalismo - Colombia.

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia1

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

A Quantitative Description of Religious Pluralization in Colombia

Descrio quantitativa da pluralizao religiosa na Colmbia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 2. Qu tan importante es la religin en su vida?

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Tabla 4. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por sexo

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 6. Creyentes, ateos y agnsticos / distribucin por edad

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Tabla 9. Frecuencia de asistencia a cultos religiosos / distribucin por edad

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

2.698 34 555 61 13 16 97 83 133 51 18 4 1 1 1 1 1 85 3853

Ateos y agnsticos Creo en Dios pero no en la religin Testigos de Jehov y adventistas

3.5 1.8 0.2

Cambio religioso y edad

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 12. Ha considerado la posibilidad de cambiar de religin? / Distribucin por edad

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

El catolicismo pasivo o nominal

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 14. Practicante o no practicante? / Distribucin por filiacin religiosa

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Dios pero no en la religin, estas prcticas son ms frecuentes (tablas 21 y 22).

Tabla 19. Practica habitualmente yoga?

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 21. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por religin

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Tabla 22. Practica habitualmente meditacin trascendental? / Distribucin por religin

Tabla 23. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por estrato

Tabla 24. Practica habitualmente meditacin trascendental? / Distribucin por estrato

Tabla 25. Practica habitualmente yoga? / Distribucin por nivel educativo

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

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Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 34. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por edad

William Mauricio Beltrn - Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia

Tabla 35. Cree usted en la teora de la evolucin? / Distribucin por estrato

Tabla 37. Practicantes, ateos y agnsticos / distribucin por estrato

Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

Tabla 38. Practicantes, ateos y agnsticos / distribucin por nivel educativo

Tabla 39. Qu tan importante es la religin en su vida? / Distribucin por estrato

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Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia

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Tabla 43. Filiacin religiosa / distribucin por estrato

Tabla 44. Filiacin religiosa / distribucin por nivel educativo

Diferencias regionales de la pluralizacin religiosa

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Descripcin cuantitativa de la pluralizacin religiosa en Colombia