HISTORIA DE LA SOCIOLOGA EN ARGENTINA Para introducirnos en la historia de la sociologa argentina, es preciso, antes, referirnos al concepto de la sociologa y sus races.

La sociologa, forma parte de las ciencias sociales. Aunque no tiene un objeto de estudio claramente definido, producto de la variedad de temas que aborda y analiza, podra decirse que su principal inters, reside en el estudio sistemtico de los grupos y las sociedades en las cuales las personas viven. Es decir, la sociologa, intenta, por un lado, estudiar la construccin de los sujetos colectivos, al mismo tiempo que indaga en la creacin, mantenimiento o cambios en las estructuras sociales. Adems, explora como la interaccin social, afecta el comportamiento individual y social. La American Sociological Asociation considera a la sociologa como "el estudio de la vida social, el cambio social y las causas y consecuencias de la conducta humana (...) investiga la estructura de los grupos, organizaciones y sociedades y como las personas interactan dentro de estos contextos El trmino "sociologa" es un neologismo creado por Augusto Comte en su Curso de filosofa positiva. Es la combinacin de socius (en latn 'socio') y logos (en griego 'estudio' o 'conocimiento'). Sin ms, son muchos y variados, los conceptos o fenmenos estudiados por esta disciplina. Aunque tambin, casi todos mantienen una estrecha relacin, que nos brinda la posibilidad de articular el conocimiento, para as poder analizar los procesos y hechos sociales. En Argentina, la sociologa como carrera, viene de la mano de Gino Germani, en el ao 1957. A travs de la fundacin de la carrera y del Departamento de Sociologa, junto a un importante proyecto editorial, que Germani, inicia en los aos '40 y se despliega hasta los '60, es que se abre un importante campo cultural que nos sirve como parmetro de anlisis para la reconstruccin de la historia cultural e intelectual de la sociologa en Argentina. En una conferencia ofrecida en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el Licenciado Juan Carlos Marn dijo: "La Sociologa que se instal a fines de la dcada del '50, ha sido muy confundida y atacada por una especie de cientificismo cuantitativo, cuando en realidad la empresa que intentaban realizar, que realizaba en gran medida el primer destacamento, era una empresa consustanciada por desentraar el orden cultural que haba creado con esa capacidad de originalidad al fascismo y al nazismo, esta era una demanda sustantiva que corta transversalmente a la cultura en todo el mundo." Despus de 1955, la sociedad argentina, comienza a experimentar importantes cambios, que vienen dados por la situacin del movimiento peronista. Recordemos que en ese mismo ao, se puso en marcha la REVOLUCIN LIBERTADORA, bajo el gobierno dictatorial de Lonardi. La misma, tuvo objetivos claros y limitados, considerando como fundamental: liberar al pas de la "segunda tirana." Bajo ese lema se inici, un intento de "desperonizacin" en los diferentes sectores de la sociedad. No obstante, y en contrapartida a aquellos intentos libertarios, surge la RESISTENCIA PERONISTA, cuyo objetivo principal fue, hasta 1973, el regreso de Pern al poder. Con esa meta, la resistencia se present como una respuesta defensiva a la represin y al hostigamiento de los trabajadores en el lugar de trabajo. A su vez, la resistencia, no solo luchaba por la defensa de las ventajas econmicas obtenidas durante el gobierno de Pern, sino tambin, por la organizacin obrera, ya que los trminos de justicia social y soberana nacional constituan la retrica ideolgica estatal, bajo dicho movimiento. En sntesis, la resistencia peronista marca un perodo clave en la historia de la clase trabajadora Argentina. Su estructura de sentimiento, contribuy a establecer el tono de las relaciones sociales y polticas. La nostalgia de la clase obrera Argentina, como parte integrante de esa estructura de sentimiento, marca la aoranza de dicha clase por aquel peronismo que data del ao 45. Y a pesar, de que la armona social no era tal, durante el gobierno de Pern, los obreros sentan una contencin por parte del gobierno as como tambin, en parte, una satisfaccin de sus necesidades materiales, cuestiones que no experimentaron durante los regmenes militares.

Frente a tal estado de la cuestin, entra en escena, el ya mencionado Gino Germani. Para l, la sociologa mucho le debe al peronismo. Germani, se presenta en los escenarios argentinos, con el planteo de poseer las principales herramientas para explicar el movimiento peronista. Cargado de herramientas tales, como la economa, la demografa y la teora de Talcott Parson (1902- 1979) , Germani aporta un anlisis ciertamente cientfico, propio del estructuralfuncionalismo . A partir de su anlisis, da lugar a un campo asociado a la invencin del peronismo: el campo de las ciencias sociales. As, desde Gino Germani, la pregunta recae en el Por qu del Peronismo? Y la respuesta se asienta en la conformacin dual de la sociedad argentina. Es decir, el porcentaje de inmigrantes recibidos, ha llegado a ser, muchas veces, ms importante que la sociedad que los reciba. Esto ltimo, abre una brecha importante entre la vieja y la nueva clase obrera. Frente al agotamiento del modelo agro-exportador (1880-1930) se inicia el proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones, el cual requera una importante demanda de mano de obra, al mismo tiempo que movilizaba el fenmeno de las migraciones internas. Mientras la vieja clase obrera, era de origen inmigrante, politizada, con caractersticas urbanas, formada bajo la nocin de autonoma y con una fuerte conciencia de clase; la nueva clase obrera, era un producto de las migraciones internas, que venan a cubrir la mano de obra faltante en las zonas urbanas y que por ende, debi ubicarse en el cordn de las grandes ciudades. Una nueva clase obrera, que se manejaba con anomia, en tanto sus valores paternalistas, su no institucionalizacin y su caracterstica fundamental de poco acostumbramiento a la sindicalizacin, a la militancia poltica. Prcticamente, los nuevos migrantes son anmicos, y solo se convierten en masa de trabajadores por la ISI, sin poder ser, integrados polticamente. Por lo tanto, el anlisis interpretativo de Germani, nos lleva a pensar en l, como un hombre que viene de una tradicin y de una lucha antifascista, con un deseo hacia el Socialismo, como expresin de su crtica al Capitalismo. La concepcin de Germani, no es inocente, todo lo contrario. El desafo de crear una carrera, como la de sociologa, en Argentina, encierra toda una concepcin estratgica, que encuentra sentido en la construccin de conocimiento, consiguiendo el apoyo del movimiento estudiantil, y dando inicio a una carrera, que comenz su ciclo buscando dar respuesta a los procesos sociales que se venan dando en nuestro pas, al igual que en el resto de Amrica Latina. La sociologa argentina se "inaugura" de la mano de pensadores tales como Sarmiento, Alberdi, Mitre, etc. Pensadores que comienzan a trabajar sus ideas, con parmetros europeos aunque tambin del positivismo emprico, aunque sin hacer referencia, a la sociologa propiamente dicha. De esta manera, nos remontamos a los diversos libertadores latinoamericanos, y encontramos puntos en comn, que son fundamentales para comprender ms acabadamente el surgimiento de la sociologa; como ser, la necesidad de encontrar caminos autnomos de interpretacin de los procesos histricos y sociales as como de recuperar una visin propia del mundo, para dar respuestas a condiciones semejantes. Es decir, las distintas vertientes latinoamericanas pueden ser pensadas como proyectos contra-hegemnicos e innovadores, que buscaron plantear un nuevo proyecto, recuperando las categoras europeas, para despus apropiarlas y reinterpretarlas ante la realidad de las sociedades latinoamericanas y por la va sociolgica, filosfica, poltica, antropolgica, etc. Antes de las primeras guerras por la independencia, el discurso de Rousseau as como otras cuestiones provenientes de la Europa moderna, hacen eco en algunos de los intelectuales de Amrica Latina, que ms tarde llegaran a otros sectores de la poblacin, produciendo la posterior formacin de la identidad latinoamericana. Este fenmeno fue interpretado de diferentes maneras: por un lado, como condicin para salir de la barbarie, y as iniciar una nueva etapa, segn la visin de Sarmiento y Alberdi; y por otro lado, fue visto como una amenaza a la verdadera identidad de "nuestra Amrica", segn la visin poltica de Mart. Sin embargo, quien inaugura la primera ctedra de sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras en Argentina es, Ernesto Quesada (1858-1934). Formado en Alemania, Quesada

escribe un ensayo impecable, llamado "Dos Novelas Sociolgicas." Admirador de Bismarck, Quesada inaugura, la sociologa acadmica en Argentina, defendiendo el status de la misma, como la sntesis de las dems ciencias sociales. Su orientacin estuvo muy ligada al positivismo de Augusto Comte (1798-1857) y el evolucionismo spenceriano, y ms tarde, fue un divulgador de la teora relativista de Oswald Spengler, cuyos estudios introducir en el pas. Defensor, entonces, de las ideas del positivista Comte, Quesada escribi un libro sobre l, al que le sucedieron otra serie de artculos y ensayos. Preocupado por las relaciones entre Comte y Herbert Spencer (1820-1903), realiza un estudio minucioso y complejo, en donde, incorpora el pensamiento de Charles Darwin (1809-1882) para completar la divulgacin de la teora evolutiva. La formulacin que hace de esta misma, es claramente explicada por Enrique Mar: "(...)la teora de Darwin vino a quedar como parte integrante de la teora general de la evolucin en las lneas spencerianas, pues en tanto el primero se ocupa desde el punto de vista estricto de la ciencia, Spencer ampla el radio de la teora y la concibe como solucin general." Para Quesada, Spencer, recoge un vaco, extendiendo la teora evolutiva al terreno sociolgico; haciendo servir al pasado y al presente de los fenmenos sociales como elementos de experimentacin y comprobacin. Tanto es as, que travs de la obra de Spencer, la doctrina de Darwin pudo triunfar en el mundo filosfico, gracias a su inmediata aplicacin a la sociologa. En contra punto con Quesada, encontramos la figura de Carlos Octavio Bunge (1875-1918). Quien desarroll una labor intelectual ciertamente destacada en Argentina, la cual lleg a extenderse a gran parte de Latinoamrica, tambin de la mano del positivismo. Bunge, tambin intent explicar desde el darwinismo el comportamiento de las sociedades latinoamericanas frente al proceso inminente de modernizacin, producto, entre otras cosas, del aluvin inmigratorio. Cultiv un biologismo aristocratizante bajo la elegante prosa de quien fue visto como un "literato a escondidas" y un "superhombre nietzschiano" por Quesada. La complejidad de su pensamiento, se debe a la gran cantidad de teoras de las cuales se nutri, aunque principalmente se desliza el preciso factor de decantacin de ideas situado en torno al organicismo social y el racialismo. "Bunge se vali de las ideas de Wheeler para armonizar la "Teora de la evolucin" con el organicismo social, participando as de una bsqueda que preanunciaba la emergencia de peligrosas legitimaciones biolgicas para Estados corporativos, como tambin prolongaciones cientficas de pretendida autonoma que llegan hasta los actuales planteos sociobiolgicos." (Miranda- Vallejo; 2004) De esta manera el organicismo apareca como un elemento eficaz para comprender los fenmenos sociales y una vez lograda esa meta descubrir el alma nacional. Pero Quesada y Bunge, no fueron los nicos argentinos interesados en el desarrollo de la sociologa en Argentina, tambin encontramos dentro de nuestra historia, otros intelectuales abocados a la construccin y crtica de conocimiento. Algunos de ellos han sido: Agustn Alvarez (1857-1914) ; Juan Agustn Garca (1862-1923) ; Joaqun V. Gonzlez (1863-1923) y Antonio Dellepiane (1864-1939) El segundo de ellos, es muy importante para pensar la construccin de la subjetividad de los hombres que conforman esta sociedad moderna, ya que para l, "el que realiza la obra es el pueblo" A travs de criterios psicolgicos, Garca se dedic al estudio de los sentimientos y las creencias, que influyeron, de forma extrema, en las formas de actuar, pensar y sentir de los sujetos que constituyeron el pasado de la Argentina y que marcaron nuestro presente. Consideraba que los impulsos afectivos, al igual que los sentimientos y las creencias definan mejor el alma de los pueblos que las ideas. As estudi algunos de ellos como la creencia en la grandeza futura, el pundonor criollo, el culto nacional del coraje, el sentimiento de desprecio de la ley, el deseo de enriquecerse rpido. Ahora bien, retomando la lnea de pensamiento de Ernesto Quesada, columna vertebral de la sociologa en Argentina, nos encontramos con que l mismo, con su gran impronta de investigador, por cierto tambin escptica, busc revertir aquella demonizacin liberal del

perodo de Juan Manuel de Rosas, como producto de su formacin germnica. Pas por diversas temticas, una de las fundamentales, la constituy, la cuestin del idioma nacional; un tema de base indiscutido, al interior de los diversos pensadores/ intelectuales argentinos, ya que el lenguaje conforma, entre otras cosas, la forma en que el hombre, en cuanto ciudadano nativo, tiene de presentarse ante el mundo. Desde el prcer argentino, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), el lenguaje y el papel del gaucho en la sociedad se viene discutiendo. Incluso, muchos aos despus, el escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) toma cartas en el asunto, aportando una crtica ms destructiva que constructiva, que pone en jaque el libro argentino por excelencia, Martn Fierro. Considerado como una de las personalidades sudamericanas ms ilustres del siglo XIX, la presidencia de Sarmiento sirvi para asentar los cimientos de la construccin de la Argentina contempornea. FACUNDO: civilizacin y barbarie es una de sus principales obras. En ella, elabora un apasionado ataque contra el rgimen de Rosas al mismo tiempo que puede considerrsele un ensayo sociolgico novelado, que se ha convertido en un clsico de la literatura argentina e hispanoamericana en general y de la creacin literaria del romanticismo. El Facundo no es un libro ms, puesto que no solo abarca la filosofa, la pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. Facundo encierra la pasin de un hombre por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras de la sociedad en la que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los pasajes de Facundo, Sarmiento dir: "en Facundo Quiroga no veo un caudillo simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las peculiaridades del terreno." Civilizacin y Barbarie son la mirada sarmientina de la realidad argentina. Una ciudad en la cual, la modernidad y todo lo que ella implica, se hacen presente, frente a la "lejana" del campo. Un campo, que aparece, desde Sarmiento, como el reflejo de la anarqua, de la barbarie. De ah, la idea de que en la Argentina, La Civilizacin y La Barbarie conformaron dos estilos de vida. Tambin desde Facundo, el educador dejar en claro una de las mximas de nuestra Nacin: "el mal que aqueja a la Argentina es la extensin (el territorio)" Tanto es as que si se cambiase el territorio se podra trocar la sociedad, para convertirla en el tipo de sociedad que queremos. Con una mirada un tanto autrquica, al mismo tiempo que discriminatoria, Sarmiento comienza a dar aquellos pasos sociolgicos hacia la interpretacin de los males que aquejaban a la sociedad argentina. Sarmiento, consideraba que el gaucho no poda participar de la civilizacin. Para l, el problema se encuentra en la sangre del argentino. Mientras que al comenzar el perodo de construccin del Estado Liberal Argentino y con l la ola migratoria, el problema radicara, desde el positivismo, en el otro, es decir, en el inmigrante. Con una concepcin eurocentrista muy marcada, el educador, se refiere a las razas y nos dice: "Las diferencias de volumen del cerebro que existen entre los individuos de una misma raza, son tanto ms grandes en cuanto ms elevadas estn en la escala de la civilizacin. Bajo el punto de vista intelectual, los salvajes son ms o menos estpidos, mientras que los civilizados se componen de estlitos semejantes a los salvajes, de gentes de espritu mediocre, de hombres inteligentes y de hombres superiores." (Sarmiento; 48) Es decir, para Sarmiento, el gaucho lucha contra la naturaleza, pero es parte de la misma; mientras que el hombre civilizado, si bien, tambin, lucha contra la naturaleza, forma parte de un proceso histrico. Sobre la base de lo expuesto, el debate entre Sarmiento y Juan Bautista Alberdi (1810-1884), ser de gran ayuda para observar dos miradas haca un mismo fenmeno. Para Alberdi, la idea de dos civilizaciones no es errnea, lo que s considera equvoco, es el lugar que Sarmiento le asigna. O sea, para Alberdi, colocar la civilizacin en las ciudades y la barbarie en el campo es un error, no solo de historia sino tambin de observacin. Adems de representar signos de anarqua y de "antipatas ratifcales" entre dos espacios que se necesitan y complementan mutuamente. Para Alberdi, el gaucho no implica lo mismo que para Sarmiento. Alberdi ve en el campo el

baluarte de la independencia y en el gaucho su primer soldado. Esta visin contrapuesta, nos invita a preguntarnos De dnde parten diferencias tan de fondo, entre ambos pensadores? La respuesta es profunda y simple, asentada en dos cuestiones: Por un lado, en el mandato alberdiano de Gobernar es poblar, que despus se plasma en la Constitucin Nacional (1853), y por otro lado, en la visin de Sarmiento de luchar por la educacin comn; ambos preceptos vinculados a la fundacin de poblados, a la colonizacin y al trabajo y a la produccin de la tierra, que forman parte, en ltima instancia, de la visin de toda una generacin y de un modelo de pas. "Gobernar es Poblar" muestra una Argentina abierta a ser poblada por todos los hombres del mundo que quieran habitarla. En Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Alberdi le otorgaba a la inmigracin un protagonismo civilizador. Mientras que Sarmiento, resalta la idea de que la inmigracin es sinnimo de colonizacin. En algn momento, Sarmiento dijo que la Nacin Argentina no se lograr plenamente mediante un acto de voluntad poltica, ni se agotar en un sentimiento histrico. Cabe destacar que a lo largo de toda la obra de Sarmiento se puede apreciar una gran atraccin en la estructura cientfica de la historia, es decir, en la posibilidad de descubrir las leyes de la evolucin histrica. La identificacin viquiana de poesa e historia como caracterstica fundamental de las pocas brbaras, crea haberla encontrado en los cantares populares que seguan difundiendo de pago en pago las hazaas de Facundo, aos despus de su muerte. Siguiendo la tradicin gauchesca y el idioma Nacional, Quesada irrumpe en los escenarios intelectuales sosteniendo que en un pas multilingstico la autntica lengua nacional no puede ser el lenguaje vulgar de las clases populares, sino la noble usada por escritores y gente culta. "La pluralidad es un dato del proceso argentino que un moderno como Quesada est dispuesto a pagar como tributo al progreso. Pero un miembro de la lite criolla como Quesada no est dispuesto a que esta mezcla degenere en esa hibridacin frtil hasta la teratologa del "cocoliche", y por eso considera imprescindible definir qu elementos dentro de esa mixtura deben resultar esenciales e inamovibles." Quesada sostiene que la tradicin nacional no debe ser menoscabada, y para ello, el alma, como esencia ms pura de nuestra tradicin, debe enfrentarse a la "hibridacin." Bajo esta premisa toma la figura del gaucho y reconoce que esa lengua a la cual refiere, no es autctona sino heredada del imperio colonizador, y utiliza, pues, al gaucho para explicar, entonces el por qu de tal afirmacin. Vemos entonces, como a pesar de las crticas que el gaucho ha recibido a lo largo de la historia, su presencia en la construccin de la identidad nacional es fundamental. Oscar Tern sigue siendo un eje de anlisis revelador para comprender esta cuestin. Fundamentalmente cuando hace referencia a la idea de que un proceso fundador, requiere de un autoexiliado, y es ah donde encontramos al gaucho; un gaucho que se va hacia el sur, perseguido por aquella civilizacin tan concreta que describe Sarmiento y en donde el gaucho parece no tener lugar alguno, extinguindose del territorio. "El gaucho ha muerto -deca un crtico extranjero-, la civilizacin le ha matado dulcemente, sin convulsiones." La revolucin esttica que se inici en la Argentina en 1893, coincide con la llegada a Buenos Aires de Rubn Daro. Como representantes de la reaccin nacionalista se encuentran Ricardo Rojas, Manuel Glvez y el ya mencionado Leopoldo Lugones. Estos escritores encontraron su momento de cristalizacin a partir del establecimiento del Martn Fierro de Jos Hernndez como texto fundador de la nacionalidad. Lugones fue un importante escritor argentino. Tuvo una variada actuacin poltica, ya que tuvo contacto con el socialismo (fue uno de sus iniciadores en Argentina), el liberalismo, el conservadurismo y, finalmente desde 1924 con el fascismo. Salvando las distancias, tanto en Borges como en Lugones el regreso a su pas incrementa el inters de ambos escritores por los temas nacionales, al mismo tiempo que los enfrenta. En su libro "El payador", Lugones sustituy al gaucho patriota por el cantor, y le otorg al Martn Fierro el rango de epopeya nacional.

Entrado el siglo XX, el criollismo argentino seguir, fundamentalmente, dos caminos: Por un lado, servir para afianzar la clase media en ascenso a las ideas libertarias procedentes de Europa, y por otro lado, se identificar con un nacionalismo cultural que alterna posturas progresistas como las de Ricardo Rojas con entonaciones ms conservadoras y poli oligrquicas como las del mencionado Leopoldo Lugones. El criollismo proporcionado por Lugones a travs de su reinterpretacin del Martn Fierro, entre otras cosas, como hroe nacional, busca la despolitizacin del criollismo. Despolitizacin que se haya estrechamente ligada a un discurso nacionalista xenofbico. Para este escritor, el nacionalismo cultural y literario, devena entonces en un nacionalismo de elite, que exclua a las multitudes de origen forneo de su programa y de su espacio de realizacin. Para ello apelaba a la idea de que el "espritu del pueblo" o el "alma de la raza" se expresaban naturalmente a travs de los versos gauchescos, y que la poesa gauchesca, al igual que las antiguas poesas picas de Europa, no haca ms que representar el devenir histrico de nuestra nacionalidad. Segn esa ecuacin, poda admitirse sin demasiadas dudas la existencia de una Nacin Argentina y de una Literatura Nacional. Ahora bien, aos ms tarde, el protagonismo pasa a tenerlo Jorge Luis Borges. Su visin por lo nacional, de por s muy particular y pesimista, lo encuentra en una crtica permanente hacia el Martn Fierro. Una crtica de la cual no pudo o tal vez, no quiso salir, puesto que le ha dedicado un lugar muy importante dentro de su obra. Borges no slo experiment rechazo hacia la Academia Espaola sino tambin hacia la lengua orillera. En el Idioma de los argentinos estableci que al problema verbal no puede drsele ninguna solucin general, manifestando que "el lenguaje es como la luna y tiene su hemisferio de sombra." En un estudio llamado "Borges, critica y teora cultural" Beatrz Sarlo establece que a lo largo de su vida, Borges se preocup por escribir ensayos y criticas sobre textos "menores". La autora, manifiesta que la inclinacin por lo "menor" es una caracterstica esencial de la obra de Borges. Por tal motivo hace ingresar a la literatura "menor" en el canon de la literatura Argentina anticipando as otros temas de la reflexin contempornea. Por lo tanto, ser la teora de lo "menor" segn Sarlo lo que le permiti a Borges una lectura original de lo popular literario y cultural. En lo referente a su anlisis crtico, el Martn Fierro ocup un espacio central de su obra. A lo largo de toda su vida Borges escribi sobre este poema, prlogos, parfrasis que Sarlo considera que se hayan secreta o abiertamente plasmados en sus ficciones, textos y un libro tambin breve. En su artculo "El escritor argentino y la tradicin" tambin le dedica una importancia distinguida a dicho poema. "No podemos suponer que el Martn Fierro es, como algunas veces se ha dicho, nuestra Biblia, nuestro libro cannico."(Borges; p:267) Pero al mismo tiempo reconoce la perdurabilidad del mismo. Borges, traza dos lneas posibles de la construccin cultural Argentina y afirma que la historia de nuestro pas hubiera sido diferente si nuestro gran texto nacional hubiera sido el Facundo de Sarmiento en lugar del Martn Fierro, al cual se lo ha canonizado como "mito de la nacionalidad." En base a esta concepcin cabe destacar que el Facundo, independientemente de las diferencias que se puedan tener con Sarmiento, no es un libro ms, puesto que no solo abarca la filosofa, la pedagoga, la sociologa, la poltica, etc. sino que tambin encierra la pasin de un hombre por su pas, un hombre que alberga las ansias transformadoras de la sociedad en la que vive y mediante su libro las describe. As en uno de los pasajes de Facundo, Sarmiento dir: "En Facundo Quiroga no veo un caudillo simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las peculiaridades del terreno." Sarlo, en lo referente a lo dicho en el prrafo anterior considera que Borges discute con dos argumentos; por un lado, que el gaucho malo es un paradigma no referencial sino mtico; y por otro lado, que la canonizacin de los textos que lo glorifican es una operacin posterior a su desaparicin, incluso como marginal social.

En ese mismo artculo, Borges distingue entre poesa de los gauchos y poesa gauchesca. Al mismo tiempo establece que solo con comparar cualquier coleccin de poesas populares con el Martn Fierro o con el Fausto aparece esta divergencia. Borges escribe que los poetas populares del campo y del suburbio se refieren siempre a temas tales como el amor, el dolor, la ausencia, etc. y considera que el vocabulario empleado por ellos es mucho ms general y hasta podramos decir ms accesible. Por su parte los poetas gauchescos utilizan aquel lenguaje popular exaltando lo autctono, es decir, que en los poetas gauchescos lo que hay es una bsqueda permanente de las palabras nativas, del color local. Debido a esto, establece que poco fcil le resultar al extranjero comprender por ejemplo a Estanislao del Campo. De lo dicho se desprende que no es necesario escribir literatura con color local para transmitir la imagen, el sabor y el olor - entre otras cosas- de lo propio, de lo argentino, ya que a veces, el dejarse llevar es ms efectivo para lograr tal propsito. Lo argentino, en Borges, tena que ver fundamentalmente con el ejercicio del lenguaje, como la escritura y la lectura en el marco de un proceso que delimitaba espacios (lo nacional, lo universal) pero sin clausurar las fronteras que deban acotarlos. As la literatura argentina tiene que ver desde la mirada borgiana con la tradicin de toda la cultura occidental; sin embargo la especificidad de la literatura argentina no pasaba por la reaccin xenfoba frente a lo otro ni por la reproduccin de lo extranjero; todo lo contrario, la literatura argentina pasaba por el lenguaje al mismo tiempo que por la tonalidad que se le asignaba a ese lenguaje. Durante toda su obra discutir con Hernndez, quien deca que el problema no era el gaucho sino el indio, el cual se mostraba salvaje e incivilizado, mientras que el primero necesita ser educado e incorporado a la civilizacin. Tanto es as, que en su obra, Hernndez va mostrando tales intenciones. Retomando, a Alberdi, Mitre y Sarmiento, entendemos que con variedad de matices y consideraciones propias al contexto, pensaron al inmigrante en su papel de civilizador forjando un pas moderno, como colono agricultor o artesano industrioso. Por otra parte, Eugenio Cambaceres y Julin Martel discurren, a travs de novelas naturalistas, sobre la inferioridad biolgica y racial de la inmigracin europea. Mientras que, positivistas tales como Jos Maria Ramos Meja, consideraron que los inmigrantes y sus descendientes seran de todas maneras integrados a travs de la educacin nacional. Leopoldo Lugones, a su vez, reivindica la tradicin gauchesca como modelo de identidad nacional y raz de origen. Contrapone a la inferioridad del inmigrante, la figura superior del gaucho; de lo que se trata es de elaborar una mitologa nacional revalorizando el Martn Fierro de Jos Hernndez. La imagen del inmigrante entre las lites intelectuales argentinas, desde la famosa mxima de Alberdi, hasta las primeras dcadas del siglo XX, fue evolucionando. Del migrante percibido como instrumento civilizador se pasa a la imagen del migrante como elemento a ser civilizado por la sociedad argentina y sucesivamente, segn el caso, a considerarlo como un factor social clave, del xito o del fracaso de la sociedad. Tanto Miguel Can (1851-1905) como Ernesto Quesada, principalmente, vienen a dar una respuesta a qu es la sociologa en Argentina? Respuesta que se encuentra dada por una interpretacin de la realidad, que se haya ntimamente relacionada, con el punto de vista de la filosofa social. De este modo, mientras la sociologa era solo una materia dentro de la Facultad de Filosofa y Letras, Can defienda la literatura como ciencia en lo singular, y Quesada defenda la sociologa, como literatura de lo general. Ese debate, recorre an los claustros universitarios, resonando tambin, en los llamados estudios culturales, buscando llevar adelante un paralelo entre los actuales y anteriores debates sociolgicos. Por ltimo, la llegada de Karl Marx (1818-1883) a la universidad abre un nuevo espacio de debate, que gira sobre el eje de las luchas, luchas sociales, luchas de clase. Luchas que son interpretadas desde el marxismo, ya traducido al castellano, por pensadores tales como Quesada, quien a su vez, lo introduce en el debate acadmico, como herramienta indispensable para comprender y analizar el conocimiento social y las relaciones sociales. Primero que nada, es interesante observar que hay signos de la sociologa en Argentina desde

el mismo momento en que comenzaron a debatirse todas aquellas cuestiones que tenan que ver con el destino de la Nacin. Sin expresarse, en trminos sociolgicos, muchos de los prceres, intelectuales y pensadores, que fueron conformando la historia argentina, analizaron los diversos sucesos por los que atravesaba el pas de la mano de intelectuales extranjeros. As, poco a poco, se fueron consolidando las distintas generaciones; generaciones, que le dieron a la sociedad argentina sesgos particulares, propios de cada contexto socio- poltico. De esta manera, reconocemos y rescatamos a Esteban Echeverra y la generacin del '37; a Carlos Bunge y la generacin del 80 y por ltimo a Jos Ingenieros y la generacin del 96. En segundo lugar, sera vlido y reflexivo, hablar de Alberdi, y rescatar al pensador nacional, ms que al liberal; lo mismo si nos referimos Korn, por qu, en lugar de destacar al socialista, no hacemos hincapi en el filsofo de la libertad creadora? Tambin cuando mencionamos a Ernesto Quesada, sera mucho ms relevante observar de l, su bagaje como historiador, que su impronta positivista. La idea es, a partir del anlisis de los distintos pensadores, apuntar a lo nacional, a la tradicin, al nativo, al inmigrante, a la lengua como elementos fundantes de la identidad nacional. La intencin de este trabajo, ha sido entonces, realizar un recorrido por la conformacin de la sociologa en Argentina, sobre la base del pensamiento crtico, de quienes fueron los pilares ms sobresalientes en la construccin de esta disciplina. Una disciplina que intenta dar respuestas, al mismo tiempo que comprende la necesidad de crear un espacio abierto al debate y a la reflexin, para no recaer en un pensamiento autrquico, que conlleve a un reduccionismo de los procesos sociales, urbanos y rurales, dejando pequeos grandes vacos en la influencia que han tenido, todos los hombres aqu mencionados, en la constitucin de la Nacin Argentina, as como en la construccin de la subjetividad de cada uno de los sujetos que hoy, conformamos esta sociedad moderna. 1. Sociloga. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires, Argentina. 2. Parson, trat de formular una teora fundamental de las ciencias humanas, elaborando conceptos- hiptesis con tal grado de abstraccin que pudieran ser utilizados por todas las disciplinas, generando as, un conocimiento integral.Entre lo ms sobresaliente de sus postulados, nos encontramos con la formulacin de la Teora General de la Accin. Esto es, una teora que sirviera como lenguaje comn para que pudieran dialogar las diferentes teoras sociolgicas entre s as como tambin las diferentes disciplinas.Si bien su teora tiene diversas etapas, lo que Parsan intenta permanentemente es analizar a los grupos, a las sociedades como si fueran un sistema de accin. As, l considera que lo mencionado puede ser explicado a travs de un nico argumento. Hay una estructura general de la accin que puede aplicarse a cualquier cosa que sea accin. Sin embargo, el problema que Parson aborda, de diversas maneras y en las diferentes etapas de tu teora, reside en encontrar esa estructura de la accin, la cual, una vez hallada, nos permitir comprender, o mejor dicho explicar no solo los sistemas sociales sino tambin los sistemas psquicos. 3.Antes de llegar al Estructural- Funcionalismo, Parson aborda su objeto de estudio partiendo, en un primer momento, por el modelo Weberiano (1937). Luego, abandona el modelo weberiano, y por ende, abandona el punto de vista individualista. Es decir, mientras que en el primer modelo, es la accin lo que explica al sistema social, en el segundo enfoque, llamado Trisistmico (social- cultural- personalidad), el acto- unidad es lo que debe ser explicado (1951) Por ltimo, aborda el objeto, desde el modelo del Estructural- Funcionalismo. Llamado por l Paradigma de las cuatro funciones. Aqu se comprometi definitivamente con la teora sistmica y para explicar la accin, utiliza el modelo de la Teora de la Biologa. El modelo de toda accin, ser entonces, la relacin que existe entre un organismo vivo y su ambiente. Se puede decir, que el entorno es lo imprevisible, y el sistema implica la adaptacin. Adaptacin como un proceso dinmico, puesto que es el sistema el que debe hacer cosas para adaptarse al medio. 10. Si bien Domingo Faustino Sarmiento perteneci a una familia federal, l fue unitario y form parte de la generacin del '37. 17.Al haber canonizado al Martn Fierro como mito nacional, la figura del gaucho malo, el

matrero y de su prolongacin urbana, el cuchillero pasa a ser paradigma de identidad. 20.Miguel Can fue un escritor Argentino. Naci en Montevideo durante la expatriacin de su familia y regres a Buenos Aires depus de la cada de Juan Manuel de Rosas. Como abogado, desempe diversos cargos y apoy la poltica de Sarmiento. Perteneciente a la generacin del '80, Can escribi su obra maestra Juvenilla. Durante algunos aos, tambin fue decano de la Facultad de Filosofa de Letras. Mar, Enrique. El derecho penal hoy, Julio B. J. Maier y Alberto M. Binder (comps.), ps. 11489-544 El marco jurdico del movimiento positivista argentino. Miranda, Marisa y Vallejo, Gustavo. Hacia la perfeccin humana: Raza y evolucin en el pensamiento de Carlos Octavio Bunge; CONICET, Argentina, 2004. Sarmiento, Domingo Faustino. "Facundo", Biblioteca La Nacin. Buenos Aires. Sarmiento, Domingo Faustino. "Conflicto y armona de las clases en Amrica", Gran Americano, Captulo I, Talleres Grficos Norte, Buenos Aires. Parfait, Blanca "ARGENTINA EN SUS PENSADORES" Guerrero y su visin del hombre de la pampa. Hernndez, Jos. "Martn Fierro", Biblioteca La Nacin, Buenos Aires. Borges, Jorge Luis. "El Idioma Nacional de los Argentinos" Borges, Jorge Luis. "El Escritor Argentino y la Tradicin" en Obras Completas, Tomo I, EMEC Editores, Buenos Aires- Argentina, 1996. Sarlo, Beatrz. Borges: Crtica y teora cultural, BORGES STUDIES ON LINE. Lugones, Leopoldo. "EL Payador", Ediciones CENTURIN, Buenos Aires. Guerrero, Tres temas de filosofa argentina en las entraas del Facundo, Buenos Aires, 1945. Botana, Natalio. LA TRADICIN REPUBLICANA. Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de sutiempo.