CAMPAMENTOS VACACIONALES CRISTO REY 2012 JUSTIFICACIN: La tarea evangelizadora de la Iglesia exige un trabajo continuo, especialmente cuando se trata

del trabajo con nios, jvenes y adolescentes; es un mbito exigente y lleno de retos, debido a que nunca se puede dejar de innovar, de buscar nuevas formas y mtodos para alcanzar a llevarlos, a un encuentro personal con Cristo, que es la meta de toda actividad pastoral eclesial. En otras palabras, debemos ayudar a que cada uno de nuestros muchachos escuchen la voz de Dios que nos invita a ser Santos, en las circunstancias y momentos actuales, sin desligarnos de los problemas que aquejan a la sociedad moderna, encontrar las formas autnticas de visibilizar el rostro humano de Dios en aquel que pide atencin, pide ser escuchado y tratado como igual. Mostrando este rostro podemos proyectar una nueva forma de entender nuestra Fe, dejando de lado postulados simplistas y repetidos, entendiendo que la Iglesia es joven y quiere que los jvenes sean los portadores de la Buena Nueva que no ha perdido vigencia, ni se ha oscurecido; de lo contrario est ms viva y quiere ser transmitida a los dems. Para ello es necesario convencerse como San Pablo de que lo nico que mueve el corazn del hombre es el amor por Jess y llegar decir junto con l Estoy crucificado con Cristo: vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Y, mientras vivo en esta carne, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gal. 19b, 20). Este lema solo es posible alcanzarlo desafiando la vida de cada persona y enfrentndola contra si misma, en un ambiente separado de su cotidianidad, encontrndose consigo mismo y con Dios. De est manera el compromiso adquirido tendr ms solidez, ser razonado y meditado desde su misma realidad, lo que da mayor validez a la responsabilidad que se adquiere en la tarea de ser un miembro activo de la Iglesia. Es por todo lo expuesto que creo conveniente la realizacin de Campamentos Vacacionales, en los cuales desde la diversin hasta los momentos de recogimiento ms profundos, sea un desafo constante a la realidad circundante y reinante, para que as desde el ms pequeo hasta el ms grande escuche a Dios y se haga escuchar por quien esta a su alrededor, y se hable de un testimonio claro que Cristo cabe en la sociedad moderna. Campamentos Vacacionales, ms que una actividad, quiere ser un reto para la Pastoral Juvenil naciente, ya que el trabajo lo desarrollaremos Desde el joven para el joven, haciendo notar que somos capaces de aportar con un granito de arena a la dura tarea de la evangelizacin. Que Mara, Nuestra Madre nos acompae en este camino que queremos andar.

TEMATICA 2012 IDENTIDAD CRISTIANA, TOMANDO COMO EJEMPLO A SAN PABLO Y JUAN PABLO II IDENTIDAD. QUE ES: Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar como van los resultados? Del latn identtas, la identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems. Por ejemplo: una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad. La identidad tambin es la conciencia que una persona tiene respecto a ella misma y que la convierte en alguien distinta a los dems. Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce influencia en la conformacin de la especificidad de cada sujeto. Por eso puede decirse que una persona busca su identidad o expresiones similares. En este sentido, la idea de identidad est asociada a algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad, no son propios de la persona: me olvid de mi identidad y comenc a aceptar trabajos que no me gustaban y con los que no tena nada en comn. La formacin de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias bsicas. A partir de lo anterior, la identidad se forma otorgndonos una imagen compleja sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente segn lo que pensamos. Como vemos, la formacin de la identidad slo se realiza en funcin de la interaccin con el medio externo, ya que en una situacin de aislamiento, las caractersticas individuales resultan absolutamente irrelevantes y transparentes.
Identidad es el conjunto de caractersticas, datos o

informaciones que son propias de una persona o un grupo y que permiten diferenciarlos del resto: la identidad de un pueblo. Conjunto de caracteres sociales, culturales, religiosos, etc. Que diferencian una colectividad de otra: ejemplo identidad tnica.

CONCLUSIONES

Es importante que cada ser humano consiga su propia identidad, es decir, su propia manera de ser, de pensar y de hacer, como consecuencia de las potencialidades que hay en su interior. La identidad es un conjunto de atributos personales (del yo) es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los dems. Es, por decirlo de alguna manera, la parte originalsima que la persona aporta a travs de sus respuestas, en su interaccin con los otros. Estas actitudes que toma ante los dems son el elemento novedoso, la aportacin de la persona. El "yo", da un sentido de independencia, de decisin. La adolescencia es una edad privilegiada para inclinar y hacer de la formacin de nuestra identidad tenga el fin que deseamos.

SER CRISTIANO Empecemos por definir que significa Cristiano: proviene del griego , Christs, Cristo, que significa literalmente Ungido, es el nombre dado a los seguidores de Jess, esta denominacin se la usa por primera vez en Antioquia, tal como lo afirma el libro de los Hechos de los Apstoles (11, 25 26). Qu es un cristiano? Un cristiano es un hombre que tiene sus limitaciones y deficiencias como cualquier otro hombre, es un camino que en palabras de SS. Benedicto XVI empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre (Porta Fidei 1); un Padre que no coarta nuestra libertad, por el contrario la vuelve plena, autntica; nos da una sola condicin o mandato universal Amar, amar por encima de todo, sin mirar las consecuencias. Este legado permite al cristiano vivir autnticamente, aceptando como modelo a Jess, sabiendo que sus enseanzas nos guiaran hacia la autntica felicidad, la misma que nos exige asumir responsabilidades concretas que den veracidad a nuestras palabras, ya que La fe sin obras es muerta. Un cristiano se debe reconocer como Hijo de Dios, amado desde la eternidad por un Padre que quiere siempre lo mejor para cada uno de sus hijos, este Padre nos ha regalado la obra de la creacin, nos da la vida, nos dona a su Hijo Jess, para llevarnos a la casa paterna, de la cual nos alejamos y los dos nos envan al Espritu Santo, que es compaero de camino de cada uno de los que nos profesamos cristianos. Un cristiano debe ser: Testigo de Cristo.El testigo es aquel que ha vivido una experiencia de la cual puede hablar con claridad y defenderla totalmente; un testigo de Cristo es el que ha experimentado la presencia misma de Jess en su vida. El testigo es el que ha Visto, odo y tocado, un hecho o acontecimiento (cfr. Hch. 22, 15):

A travs de la Palabra de Dios podemos ver a Jess. A travs de la Iglesia podemos ver y or las palabras de Jess. En la Oracin podemos hablar con Jess y or su voz. En la vida diaria, sabiendo interpretar los signos de los tiempos, podemos or su voluntad. En nuestro prjimo podemos tocar a Jess, que nos dijo Todo aquello que hagan por uno de mis hermanos, me lo estn haciendo a mi (Mt. 25, 40) Esto quiere decir que podemos ver, ayudar y compartir con Jess, cuando lo hacemos con los mas necesitados por amor a l. En la Eucarista podemos tocar tambin a Jess. Tomen y coman, este es mi Cuerpo () Tomen y beban, esta es mi Sangre (Mt. 26, 26 28).

En definitiva, ser testigos de Jess, en la actualidad, significa ser un cristiano autntico, no solo de palabra, sino cristianos activos, que se preocupan por conocer cada vez ms a Jess, por comunicarse con l y por poner en prctica sus enseanzas sirviendo a los dems. La razn de ser del testigo es que cuente lo que ha visto, que de Testimonio. Si no, no tiene nada que hacer en el juzgado. En una oportunidad, Jess se acerca a una higuera en busca de sus frutos, pero al ver que era estril, le orden que se secara, y la higuera muri (Mt. 21, 18 19). Entonces, en nuestra vida, si hemos sido testigos de Jess, es necesario que demos testimonio de l, sino no tenemos razn de existir. Podemos dar testimonio de dos maneras muy concretas: Con palabras: anunciando, enseando. Con hechos: viviendo de acuerdo a las enseanzas y el ejemplo de Jess.

Apstol de Cristo La palabra Apstol significa enviado; es un trmino anterior a los tiempos de Jess y, originalmente no tena significado religioso. Con la persona, la vida y el mensaje de Cristo adquiere dicho significado: Jess Apstol: en el Evangelio de Juan, Jess se presenta como el enviado (apstol) del Padre (Jn. 6, 29. 38 - 57); l es el apstol, el enviado, para cumplir una misin: anunciar el Reino y la salvacin universal. Los Doce apstoles: Jess eligi a los 12 de entro otros muchos discpulos, con ellos anduvo durante toda su vida pblica. A ellos se les conoce con el nombre de apstoles. Lo ms seguro es que el ttulo de apstol se les haya dado despus de la ascensin del Seor. La Sagrada Escritura nos dice que cuando haba que sustituir l traidor Judas, este deba ser remplazado por alguien que hubiera conocido a Jess durante su vida pblica, y, sobre todo, que fuese testigo de la Resurreccin (Hch. 1, 21-22), de aqu deducimos que el rasgo ms caracterstico del apstol es ser testigo.

En consecuencia, la Iglesia, es decir, todos nosotros somos o deberamos ser apstoles por dos razones:

Somos testigos de la Resurreccin, no testigos oculares, como los primeros apstoles, pero lo somos por la Fe. Somos de los dichosos que sin haber visto hemos credo (Jn. 20, 28) Todos los bautizados tenemos la misma misin de Jess; la Iglesia debe hacer presente al Maestro con el anuncio de la Buena Nueva para salvar a toda la humanidad.

Para ser apstol es necesario prepararse lo mejor posible para cumplir la misin de la Iglesia, que es la misma del Seor. Hoy en da esta formacin es sumamente importante, ya que implica en primer lugar, afianzarnos en la Fe de Cristo muerto y resucitado. Adems, segn a decir del Beato Juan Pablo II los jvenes no son solamente objeto de la solici tud pastoral de la Iglesia, son de hecho - y deben ser incitados a serlo sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin social (Ch. L. # 46) El Apstol debe procurar: Cumplir los deberes y responsabilidades de cada uno con actitud cristiana. Esto significa que cualquier aspecto o momento de la vida diaria puede ser una accin apostlica si se lo ofrece a Dios. San Pablo dice: Todo cuanto hagas de palabra o de obra, hacedlo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por l (Col. 3, 17) Participar en algn grupo de vida apostlica. CRISTIANOS HOY Amrica latina continente pobre y cristiano es, desde hace cuatro siglos, un continente pobre y cristiano. La inmensa mayora del continente vive en situaciones de hambre y miseria, que se manifiestan en la mortalidad infantil, muy elevada, falta de vivienda digna, problemas de salud, salarios bajsimos, desempleo y subempleo, inestabilidad laboral, migraciones masivas, analfabetismo, marginacin de indgenas y afro-americanos, esclavitud de la mujer, etc. A estos problemas econmicos se suman los que nacen de los abusos de poder, tpicos de los gobiernos de fuerza Pero este pueblo es cristiano, y en su mayora catlico. Esto implica no slo haber sido bautizado, sino haber asimilado los valores profundos del Evangelio, que se han insertado en sus riquezas humanas, culturales y religiosas ancestrales. Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del creador y al honor que le debe. En esta angustia y dolor la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen capacidad de cambiar. Frente a esta situacin de pobreza y de cristianismo alienante y alienado. Creo que, cristianos como somos, no nos sentiramos satisfechos si, al analizar la vivencia de fe en nuestra sociedad, visemos que la vida que llevan muchos cristianos en nuestros das, se parece ms a la que llevaban los paganos de entonces que a la que llevaban lo cristianos. Tampoco ahora somos los cristianos un

mundo aparte ni vivimos aislados en la sociedad; tambin llevamos un estilo de vida como el que llevan los dems. Y tambin, como los paganos de antes, muchos cristianos en la actualidad vivimos bajo influencias de criterios puramente humanos influenciados por el positivismo y el materialismo muy extendido en nuestros das. Nosotros debiramos creer, hoy como antes, en verdades basadas en la revelacin del Hijo de Dios y no en puras teoras u opiniones humanas. Tambin debiramos sealar cmo se va extendiendo el que muchos cristianos se declaren ateos, algo muy corriente en la actualidad, aunque tambin es cierto que si a muchos de ellos les preguntsemos que significa, no responderan adecuadamente. En la actualidad hay tambin muchos cristianos que dan muestras de vivir de manera distinta a como viven los paganos, sin acomodarse al estilo de vivir que se lleva normalmente en nuestra sociedad que va siendo cada da ms pagana. Y sucede que cuando un cristiano es coherente con su fe, llama la atencin. Hay mucha gente que se admira ante el testimonio que dan los cristianos que toman en serio su fe. Hoy vivir como cristiano supone ofertar a esta sociedad una manera diferente de ver las cosas; manera que contribuye a la felicidad personal y que tiene sus puntos de friccin con otras formas de entender la vida. As podemos concretar, en la actualidad, esos puntos en los siguientes: Ser cristiano hoy es vivir desde la fe en Dios en medio de una sociedad en la que crece la increencia (cada vez son ms los que se declaran no creyentes), en la que crece la indiferencia religiosa (cada vez son ms los que viven al margen de la religin cristiana). Ser cristiano hoy, en medio de una sociedad dominada por los medios de comunicacin, que suelen tratar lo religioso y la misma Iglesia desde criterios anecdticos, cuando no slo desde los fallos de los humanos que la componemos, olvidando toda la realidad divina que la envuelve; en una realidad eclesial que no tiene sentido de pertenencia a la misma... exige un gran amor por la Iglesia, como comunidad de comunin y misin, un amor que se vive con los pobres, se celebra en los sacramentos. Urge recuperar el sentido de pertenecer a una Comunidad que nos acompaa en nuestro peregrinar por la vida. Ser cristiano hoy en una sociedad que, como nunca, tiene conciencia de sus derechos y, quiz tambin como nunca, ha inventado formas de sortear esos derechos. Supone vivir la dignidad de nuestra condicin humana desde el modo singular de nuestra religin. Nuestra dignidad, que nos hace ser sujetos de derechos, derechos propios de la persona, que el estado debe velar por que se hagan efectivos, nos viene por el hecho de ser personas, pero es una dignidad que est enaltecida por la condicin de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios, por el hecho de ser hijos de Dios. Hoy en nuestras circunstancias tienen una especial significacin el derecho a la vida y el derecho a la educacin. Los cristianos entendemos la vida como un don sagrado de Dios. No podemos atentar contra la misma desde su concepcin hasta la muerte. Los cristianos entendemos que la educacin integral de la persona supone la educacin en todas las dimensiones de la persona, tambin en la religiosa, pues es una dimensin fundamental del ser humano.

Ser cristiano hoy en una sociedad tan plural que quiere cambiar el concepto de familia, que acaba de equiparar las uniones de dos personas del mismo sexo al matrimonio, es reconocer la riqueza de la creacin de Dios en la diversidad del hombre y la mujer, es entender la sexualidad como algo que nos constituye personalmente y en nuestra relacin con los dems, tambin es respetar a todas las personas; pero es preciso afirmar el matrimonio como una realidad entre hombre y mujer, realidad abierta a la procreacin, es lo que constituye a la verdadera familia, que es como la clula de la sociedad. Para los jvenes cristianos, el mundo de hoy en da representa uno de los ms grandes enemigos. El mundo de hoy desea atraer a los jvenes cristianos ofrecindoles una felicidad pasajera. Este mundo ha tomado ciertos hombres, los ha hecho parecerse a los cristianos, con la intencin de que engaen a los jvenes cristianos de que el mundo no es tan malo como parece. Se trata de crear una ilusin de que el mundo no es nuestro enemigo; que podemos parecernos a l y seguir siendo cristianos. Existen cristianos en nuestros tiempos que dicen que se puede ser cristiano y homosexual; que se puede ser cristiano y usar marihuana; que se puede ser cristiano y despreciar las verdades bblicas, etc. Los jvenes cristianos estn tan preocupados por agradar a los inconversos que se han dejado de preocupar por agradar a Dios. Y estas palabras son tan ciertas en nuestros das como en la antigedad. Pablo saba esto por experiencia propia, y es por ello que escribe esta epstola a su verdadero hijo en la comn fe (Tito 1: 4). Luego de haber sido liberado de su primer encarcelamiento en Roma, toma a Timoteo y a Tito y los lleva a Creta para evangelizar la isla. El apstol desea que Tito sea un gran evangelizador. La nica manera de que estos hombres perversos puedan ser salvos es por medio de la predicacin de la verdad. Ese debe ser el propsito primordial en la mente del joven. Eso es lo que Pablo desea que Tito comprenda. Y ese es el propsito que debe tener cada uno de los jvenes. Es decir el evangelismo es un elemento primordial en la vida de todo cristiano, y de la iglesia. Definitivamente no es buscar agradar a los hombres, y mucho menos parecerse al mundo. La mejor tcnica para evangelizar es mostrar una vida transformada. Cuando el mundo ve a una persona que est siendo santificada, justa, gozosa en medio de cualquier circunstancia de la vida, satisfecha, y con la esperanza de la eternidad en su corazn, le es evidente el poder transformador de Dios. Cmo mercadeamos algn producto que deseamos vender Dejando que la gente lo vea? Entonces, para mostrarle a un hombre que Dios puede salvar, necesitamos mostrarle a un hombre que ha sido salvo. Para mostrarle a un hombre que Dios es todo lo que necesita, debemos mostrarle a un hombre totalmente satisfecho con Dios. Los jvenes se han hecho cada vez ms tolerantes a actividades que antes eran consideradas inmorales. Por eso todos los jvenes cristianos estamos llamados a participar de:

La aventura de testificar de Cristo A veces no resulta fcil para los jvenes hablar de su fe con los dems. Es difcil explicar nuestras creencias cuando otros las cuestionan. Tanto los adultos como los jvenes enfrentan el desafo de ser testigos de Cristo, sin convertirse en fanticos. Esta gua de Conversaciones Dinmicas nos brinda, junto con el grupo, la oportunidad de hablar sobre cmo testificar y dar a conocer nuestra fe cristiana. Testificar a Cristo significa comprometerse desde la fe en un cambio de la realidad. En esta tarea tenemos el ejemplo de miles hermanos nuestros que desde la fe se han ido comprometiendo, en diversos campos, para la transformacin de la realidad. Algunos de ellos han dado su vida por su tarea: Mons. O. romero, L. Espinal, E. Angelelli y otros han padecido persecuciones, deportaciones y exilio. El cristiano no puede inhibirse de esta tarea, cualquiera sea su trabajo y vocacin. Todo cristiano debemos tener como modelo, imitar a los apstoles en el seguimiento de Jess y a este seguimiento estamos llamados todos los bautizados en la iglesia. Seguir a Jess supone reconocerlo como seor, nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron a Jess porque reconocieron que l era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29-37), el Mesas, el Cristo (Jn l,41), Aqul de quien escribieron Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el Hijo de Dios, el Rey de Israel (Jn 1,49). Ante Jess, Pedro exclama antes de seguirle: "Seor, aprtate de m, que soy un pecador" (Lc 5,8). Los Apstoles reconocen que Jess es Aqul que los profetas haban anunciado como Mesas futuro y que Juan Bautista haba proclamado como ya cercano (Jn 1,26; Lc 3,16). Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa escoger la vida en vez de la muerte. La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess como Seor y seguirle. Pablo desea que Tito instruya a los jvenes a controlar sus vidas, a tener dominio propio. Esto es, cada uno de ustedes debe ayudar a guiar a sus hermanos en la fe. Cuando uno de ustedes cae, los dems deben venir a su lado y guiarlo hacia la verdad. La exhortacin sin ejemplo es hipocresa Como cristianos estamos llamados a evangelizar. La manera en la que Pablo le ensea a Tito es por medio del ejemplo de nuestras vidas, las cuales deben ser vidas controladas, llenas de buenas obras, incorruptibles, obedientes a la palabra de Dios, serias, y vidas en las que nuestras bocas sean irreprochables. El mejor mtodo para evangelizar es mostrndole al mundo el poder y la misericordia de Dios en nuestras vidas. Sealemos que: un verdadero cristiano desea contarle a los dems acerca de Cristo; representamos a Cristo a travs de nuestra forma de vivir;

no es necesario conocer ampliamente la Biblia para poder testificar de Cristo. pensar que podemos ofender a otros por hablar de Cristo es simplemente echarnos atrs. no deberamos preocuparnos por lo que la gente piense de nosotros cuando testificamos de Cristo. Enfaticemos que el ser cristianos es un regalo que cada uno puede brindar a otro. No necesitamos ser expertos en la Biblia para hablar de Cristo a otros. Todos podemos testificar ampliamente en forma no verbal, por medio de nuestras acciones, y tambin a travs de lo que les decimos a los dems. Testificar de Cristo es un privilegio, y un mandato. Implica una responsabilidad que Dios nos ha dado. Y constituye una forma de como cristianos estamos llamados a evangelizar. En esta sociedad los cristianos estamos llamados a dar testimonio de un valor sustancial, vlido para la vida diaria, que es la fe en Dios, desde la que entendemos nuestro mundo y a nosotros mismos. No comprendemos que se quiera reducir la fe a la esfera de lo privado o lo folclrico; es algo personal y con repercusiones pblicas. VIDA DE PABLO BIOGRAFA DE SAN PABLO Pablo de Tarso, originalmente Saulo, tambin llamado San Pablo nacido entre los aos 5 y 10 d. C., en Tarso de Cilicia El nace en una familia juda de la dispora, criada segn la ley y las tradiciones. Tuvo una formacin acadmica superior, era muy intelectual. Sigui la tradicin de sus padres que ponan todas sus fuerzas en la observancia de la ley (Hch 22,3). Esa observancia de la ley radical le llev a perseguir a los cristianos (Hch 26,9-11) sin misericordia. Hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo Estuvo de testigo en la muerte de Esteban y aprobaba este asesinato (Hch 8,1) del primer mrtir de la Iglesia de Cristo. Pablo con mucho poder dentro de la comunidad juda a los 28 aos diriga la persecucin contra los primeros cristianos (Hch 9,1-2). Camino a Damasco se la aparece una luz, a travs de la cual Cristo cuestiona su actitud perseguidora (Hch 9,4). Con la interrogante Saulo, Saulo por qu me persigues vemos que Cristo est de lado de los perseguidos. En adelante se convertir en el ms grande apstol de Cristo. Siempre tuvo presente a Cristo en su vida: Me am y se entreg por mi (Gl. 2,20); Completo en mi carne, lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1,24); Cuando me siento dbil entonces soy fuerte (2Cor 12,10); Nada nos podr separar del amor de Dios (Rom. 8,35) Su vida de misionero est marcada por cuatro grandes viajes:

1. PRIMER VIAJE: MISIN DE PABLO Y BERNAB (Hech 13,1-14,28) 2. SEGUNDO VIAJE: CICLO DE GRECIA (Hech 15,36-18,22) 3. TERCER VIAJE: CICLO DE ASIA MENOR (Hech 18,23-21,15) 4. CUARTO VIAJE: CICLO DE ROMA (Hech 27,1-28,28) Pablo fue llamado el apstol de los gentiles, pues aceptaba dentro de la Iglesia a judos y paganos esto le traera muchos problemas, con los judos celosos de la ley de Moiss y la circuncisin. Pablo permanece dos aos en la crcel en Cesrea y luego lo trasladan a roma donde permanecer dos aos ms en prisin (Hch 22-26) Pablo en (2Cor 4,8-14) nos muestra de dnde sacaba las fuerzas necesarias para salir adelante en la animacin de las comunidades. Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo los seguidores gentiles de Jess no deben seguir los mandamientos de la Tor que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles EPSTOLAS PAULINAS Dentro de su vida san Pablo experiment la alegra de contar con grandes amigos que le ayudaron en su misin y de fundar comunidades cristianas a las cuales luego visit, y cuando no poda hacerlo les escriba cartas para animarlos en la fe. Estas se dividen en 2 grupos: CARTAS PROTOPAULINAS Son las que el mismo Pablo escribi con la ayuda de otros misioneros, incluso de secretarios a quienes se las dictaba. Nos ensean Espiritualidad (Fe); Talante intelectual; destinatarios y opositores. Las cartas protopaulinas son las siguientes: 1 de Tesalonicenses. 1y2 de Corintios. Glatas. Filipenses. Filemn Romanos CARTAS DEUTEROPAULINAS Son las que no fueron escritas por Pablo pero que siguen su misma lnea ya que fueron escritas por algunos de sus seguidores.

Estas revelan la asimilacin del mensaje paulino de los primeros cristianos, y la insipiente estructuracin de la Iglesia. Las cartas deuteropaulinas son las siguientes: Segunda de Tesalonicenses Colosenses Primera y Segunda de Timoteo Tito Efesios LA CARTA A LOS ROMANOS La carta a los Romanos, tiene algunos temas de una importancia enorme que dan respuesta a todos los acontecimientos negativos que vivimos en nuestra sociedad. Lugar y fecha: Fue redactada en Corinto, en los tres meses de estada de Pablo en esa comunidad, cuando iba camino a Jerusaln llevando la gran colecta. La carta habra sido escrita entre el 57 y el 58 d.C. Destinatarios: Pablo se dirige fundamentalmente a los cristianos procedentes del paganismo. Esperanza de Gloria Los sufrimientos del tiempo presente no pueden comparase con la gloria que un da se nos manifestar (v.18) La creacin entera est en espera de esta manifestacin (v. 19) ansiosa como si sufriera los dolores de parto (v.22) as como nosotros mismos (v.21-23) vivimos en la esperanza de lo que todava no vemos (v. 24-25). El espritu nos ayuda (v.26), nos ensea a pedir segn lo que quiere Dios (v. 27) LA PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS Lugar y Fecha: La Carta fue escrita entre los aos 56, en feso. Destinatarios: Los destinatarios de la Carta fue la comunidad de los Corintios. LA CENA DEL SEOR (1 Cor 11, 23-26) San Pablo recuerda la tradicin apostlica sobre la cena de Jess, para amonestar a los corintios. En sus eucaristas se han apartado de la verdadera Cena del Seor, signo de comunin, y la han convertido en signo del imperio que basa sus relaciones sociales en el menosprecio de los pobres. Comer el pan y beber del cliz es un smbolo de la comunin de la comunidad entre s y con Jess. Porque somos uno comemos de ese mismo pan, porque comemos de ese mismo pan debemos ser uno. SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS La segunda Carta a los Corintios nos ilumina acerca del verdadero tesoro, que es Cristo y que lo llevamos dentro de una frgil figura humana. Lugar y Fecha: Escrita desde Filipos, por el ao 57. Destinatarios: La comunidad de Corinto EL TESORO EN VASOS DE BARRO (2Cor 4,7-15) Si ministerio apostlico es una participacin en la muerte y en la resurreccin de Jesucristo. En la muerte de Jess triunfa la fuerza de Dios en medio de la debilidad del nazareno, e igualmente triunfa en la predicacin centrada en el Nazareno crucificado. Esta fuerza de Dios y no la de los

hombres se ve con claridad en las mltiples debilidades de quienes anuncian el Evangelio. Porque los apstoles son como vasijas de barro en las que se guarda un tesoro. Pablo critica a los que se vanagloriaban de su oratoria y sabidura humana, pues estas dotes no son necesarias para presentar el Evangelio. No es la fuerza y la sabidura humana, sino la debilidad y la necesidad de la cruz de Cristo (1 Cor 1,17-31). El apstol que sirve a la comunidad es un creyente que vive y habla des de la fe. El nico que habla sin haber escuchado antes es el Maestro y la Palabra de Dios, Jess. Todos los dems tienen que escuchar, antes de ponerse hablar a la comunidad. PRIMERA CARTA A LOS GLATAS La carta a los Glatas y en especial (Gl 2, 15-21) nos alienta a seguir luchando por nuestra salvacin, pues, Jesucristo nos da la salvacin. Lugar y fecha: Pablo escribi esta carta probablemente desde Efeso, segn se cree, entre los aos 49 y 55. Destinatarios: Se cree que fue dirigida a los habitantes de la regin de los glatas que se encuentra ubicado en los territorios del norte. JUDOS Y PAGANOS SE SALVAN POR LA FE EN JESUCRISTO (Gl 2, 15-21) En este texto, Pablo presenta en sntesis el tema central de su carta, es decir: Dios salva no por el cumplimiento de la ley, sino mediante la fe en Jesucristo. Decan que a quien cumple la Ley, Dios lo declara justo, santo, salvado y lo bendice en vida con prosperidad, salud y descendencia. A quien no cumple la Ley, lo maldice con pobreza, enfermedad, esterilidad, viudez, orfandad. La ley en lugar de salvar, provocaba sufrimiento y marginacin. Transmita la experiencia de un Dios que juzga. As se sostena un estilo de comunidad donde reinaba la marginacin, la exclusin y el sufrimiento. La fe en Jess, es aceptar que en l, Dios nos ha llamado a la salvacin, que Jess nos ensea el camino de la salvacin, que amemos como l, sin condiciones y hasta el extremo, que vivamos como hermanos en comunidad y que formemos autnticas familias. Para los cristianos, la cruz de Jess ya no es un instrumento de muerte sino el signo de un amor radical y divino. Por eso, Pablo centraba su predicacin en Jess crucificado. CARTA A LOS FILIPENSES La epstola a los Filipenses, en el pasaje de (Flp 2,1-11) nos viene a ilustrar sobre la actitud del cristiano frente a las discordias. El signo del cristiano debe ser la unidad y el amor. Lugar y fecha: La carta fue escrita desde Efeso, por el ao 57. Destinatarios: La comunidad cristiana de los filipenses. EL AMOR CRISTIANO (Flp 2, 1-11) A pesar de su entrega al Evangelio, entre los filipenses hay signos de discordia y por eso Pablo los anima a la unidad y a la concordia. La unidad en el amor es el signo de que la evangelizacin se ha realizado verdaderamente en nombre de Jesucristo con la presencia del Espritu Santo. Si el cristiano no es capaz de vivir el bien comn, no ha entendido ni a Dios ni a Jess.

CARTA LOS COLOSENSES La Carta a los colosenses nos invita a creer en Jesucristo que transforma la vida por encima de cualquier otra realidad csmica, terrena o supraterrena. Lugar y fecha: Escrita desde Roma, ao 80. Es una carta Deuteropaulina. Destinatarios: La comunidad de Colosas. HOMBRES NUEVOS EN CRISTO (Col 3, 5-17) Se debe enlazar esta cita con la precedente que es la (Col 2, 2023; 3, 1-4) Viene a decirnos que si por el bautismo el cristiano ha muerto con Cristo, ha sido para resucitar con l a una nueva realidad que hay que comenzarla a vivirla, ya aqu y ahora, en nuestro diario caminar. El haber muerto y resucitado con cristo debe convertir al creyente en una persona bien inserta en la realidad para transformarla con su compromiso y testimonio. Revestirse de la nueva condicin, es lo mismo que revestirse de Cristo, significa, en primer lugar, entrar en el dinamismo de una nueva creacin en la que hombres y mujeres se van renovando a imagen de su creador. PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES La primera carta a los Tesalonicenses, quiere responder a las interrogantes acerca de la venida del Seor es decir su parusa, su segunda venida. El apstol nos invita simplemente a estar preparados para este acontecimiento. Lugar y fecha: Est escrita desde Corinto hacia el ao 50-51, durante el segundo viaje de Pablo. Destinatarios: Los cristianos de Tesalnica LA MUERTE NO ES EL FINAL DEL CAMINO (1Tes 4, 13-18) Jess ha resucitado y ha vencido a la muerte. Los que viven y mueren consagrados, unidos a l, tambin resucitaremos (1Tes 4, 13-14). Esta es nuestra esperanza y nuestra seguridad pues lo dice la Palabra de Dios (1Tes 4, 15) Pablo describe la venida del Seor con smbolos tomados de la literatura apocalptica. No quiere hacer una descripcin exacta de cmo ser ese da, sino consolar y animar a los tesalonicenses (1Tes 4,18). Lo realmente importante es la afirmacin de la vida sobre la muerte y la comunin de todos con el Seor que ha de volver. En conclusin las grandes ejes teolgicos de las cartas paulinas son: Cristolgica. Eclesiolgica, Pastoral, Escatolgica, Moral. VIDA DE JUAN PABLO II KAROL JZEF WOJTYA JUAN PABLO II Conocido como Juan Pablo II desde su eleccin al papado en octubre de 1978, naci en Wadowice, una pequea ciudad a 50 kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el ms pequeo de los tres hijos de Karol Wojtya y Emilia Kaczorowska. Su madre falleci en 1929. Su hermano mayor Edmund (mdico) muri en 1932 y su padre (suboficial del ejrcito) en 1941. Su hermana Olga muri antes de que naciera l. Fue bautizado por el sacerdote Franciszek Zak el 20 de junio de 1920 en la Iglesia parroquial de Wadowice; a los 9 aos hizo la Primera Comunin, y a los 18 recibi la Confirmacin. Terminados los estudios de enseanza media en la escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matricul en 1938 en la Universidad Jagellnica de Cracovia y en una escuela de teatro.

Cuando las fuerzas de ocupacin nazi cerraron la Universidad, en 1939, el joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fbrica qumica (Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportacin a Alemania. A partir de 1942, al sentir la vocacin al sacerdocio, sigui las clases de formacin del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los promotores del "Teatro Rapsdico", tambin clandestino. Tras la segunda guerra mundial, continu sus estudios en el seminario mayor de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teologa de la Universidad Jagellnica, hasta su ordenacin sacerdotal en Cracovia el 1 de noviembre de 1946 de manos del Arzobispo Sapieha. Seguidamente fue enviado a Roma, donde, bajo la direccin del dominico francs GarrigouLagrange, se doctor en 1948 en teologa, con una tesis sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la Cruz (Doctrina de fide apud Sanctum Ioannem a Cruce). En aquel perodo aprovech sus vacaciones para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de Francia, Blgica y Holanda. En 1948 volvi a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capelln de los universitarios hasta 1951, cuando reanud sus estudios filosficos y teolgicos. El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Po XII Obispo titular de Olmi y Auxiliar de Cracovia. Recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak. El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967, con el ttulo de San Cesareo en Palatio, Diacona elevada pro illa vice a ttulo presbiteral. Adems de participar en el Concilio Vaticano II (1962-1965), con una contribucin importante en la elaboracin de la constitucin Gaudium et spes, el Cardenal Wojtya tom parte en las cinco asambleas del Snodo de los Obispos anteriores a su pontificado. Los cardenales reunidos en Cnclave le eligieron Papa el 16 de octubre de 1978. Tom el nombre de Juan Pablo II y el 22 de octubre comenz solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apstol Pedro. Su pontificado ha sido uno de los ms largos de la historia de la Iglesia y ha durado casi 27 aos Juan Pablo II ejerci su ministerio petrino con incansable espritu misionero, dedicando todas sus energas, movido por la "sollicitudo omnium Ecclesiarum" y por la caridad abierta a toda la humanidad. Realiz 104 viajes apostlicos fuera de Italia, y 146 por el interior de este pas. Adems, como Obispo de Roma, visit 317 de las 333 parroquias romanas. Ms que todos sus predecesores se encontr con el pueblo de Dios y con los responsables de las naciones: ms de 17.600.000 peregrinos participaron en las 1166 Audiencias Generales que se celebran los mircoles. Ese numero no incluye las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas [ms de 8 millones de peregrinos durante el Gran Jubileo del ao 2000] y los millones de

fieles que el Papa encontr durante las visitas pastorales efectuadas en Italia y en el resto del mundo. Hay que recordar tambin las numerosas personalidades de gobierno con las que se entrevist durante las 38 visitas oficiales y las 738 audiencias o encuentros con jefes de Estado y 246 audiencias y encuentros con Primeros Ministros. Su amor a los jvenes le impuls a iniciar en 1985 las Jornadas Mundiales de la Juventud. En las 19 ediciones de la JMJ celebradas a lo largo de su pontificado se reunieron millones de jvenes de todo el mundo. Adems, su atencin hacia la familia se puso de manifiesto con los encuentros mundiales de las familias, inaugurados por l en 1994. Juan Pablo II promovi el dilogo con los judos y con los representantes de las dems religiones, convocndolos en varias ocasiones a encuentros de oracin por la paz, especialmente en Ass. Bajo su gua, la Iglesia se acerc al tercer milenio y celebr el Gran Jubileo del ao 2000, segn las lneas indicadas por l en la carta apostlica Tertio millennio adveniente; y se asom despus a la nueva poca, recibiendo sus indicaciones en la carta apostlica Novo millennio ineunte, en la que mostraba a los fieles el camino del tiempo futuro. Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encclicas, 15 Exhortaciones apostlicas, 11 Constituciones apostlicas y 45 Cartas apostlicas. Promulg el Catecismo de la Iglesia Catlica, a la luz de la Revelacin, autorizadamente interpretada por el Concilio Vaticano II. Reform el Cdigo de Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales; y reorganiz la Curia Romana. Juan Pablo II falleci el 2 de abril de 2005, a las 21.37, mientras conclua el sbado, y ya habamos entrado en la octava de Pascua y domingo de la Misericordia Divina. Desde aquella noche hasta el 8 de abril, da en que se celebraron las exequias del difunto pontfice, ms de tres millones de peregrinos rindieron homenaje a Juan Pablo II, haciendo incluso 24 horas de cola para poder acceder a la baslica de San Pedro. El 28 de abril, el Santo Padre Benedicto XVI dispens del tiempo de cinco aos de espera tras la muerte para iniciar la causa de beatificacin y canonizacin de Juan Pablo II. La causa la abri oficialmente el cardenal Camillo Ruini, vicario general para la dicesis de Roma, el 28 de junio de 2005 y fue Beatificado el 01 de Mayo de 2011 LEGADO A LA JUVENTUD DE JUAN PABLO II

JORNADA 18 DE LA JUVENTUD AO 2002 MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II PARA LA XVII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

"Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo", (Mt 5, 13-14) Queridos jvenes! 1. An permanece muy vivo en mi memoria el recuerdo de los momentos extraordinarios que hemos vivido juntos en Roma durante el Jubileo del ao 2000, cuando habis venido en peregrinacin a las tumbas de los Apstoles san Pedro y san Pablo. Habis pasado por la Puerta Santa en largas filas silenciosas y os habis preparado a recibir el sacramento de la Reconciliacin; despus, en la vigilia nocturna y en la Misa de la maana en Tor Vergata, habis vivido una intensa experiencia espiritual y eclesial; robustecidos en la fe, habis vuelto a casa con la misin que os he confiado: que seis, en esta aurora del nuevo milenio, testigos valientes del Evangelio. La celebracin de la Jornada Mundial de la Juventud se ha convertido ya en un momento importante de vuestra vida, como lo ha sido para la vida de la Iglesia. Os invito, pues, a que comencis a prepararos para XVII edicin de este gran acontecimiento, que se celebrar internacionalmente en Toronto, Canad, el verano del prximo ao. Ser una nueva ocasin para encontrar a Cristo, dar testimonio de su presencia en la sociedad contempornea y llegar a ser constructores de la "civilizacin del amor y la verdad". 2. "Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del mundo" , (Mt 5,13-14): ste es el lema que he elegido para la prxima Jornada Mundial de la Juventud. Las dos imgenes, de la sal y la luz, utilizadas por Jess, son complementarias y ricas de sentido. En efecto, en la antigedad se consideraba a la sal y a la luz como elementos esenciales de la vida humana. "Vosotros sois la sal de la tierra....". Como es bien sabido, una de las funciones principales de la sal es sazonar, dar gusto y sabor a los alimentos. Esta imagen nos recuerda que, por el bautismo, todo nuestro ser ha sido profundamente transformado, porque ha sido "sazonado" con la vida nueva que viene de Cristo (cf. Rm 6, 4). La sal por la que no se desvirta la identidad cristiana, incluso en un ambiente hondamente secularizado, es la gracia bautismal que nos ha regenerado, hacindonos vivir en Cristo y concediendo la capacidad de responder a su llamada para "que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios" (Rm 12, 1). Escribiendo a los cristianos de Roma, san Pablo los exhorta a manifestar claramente su modo de vivir y de pensar, diferente del de sus contemporneos: "no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rm 12, 2). Durante mucho tiempo, la sal ha sido tambin el medio usado habitualmente para conservar los alimentos. Como la sal de la tierra, estis llamados a conservar la fe que habis recibido y a transmitirla intacta a los dems. Vuestra generacin tiene ante s el gran desafo de mantener integro el depsito de la fe (cf 2 Ts 2, 15; 1 Tm 6, 20; 2 Tm 1, 14).

Descubrid vuestras races cristianas, aprended la historia de la Iglesia, profundizad el conocimiento de la herencia espiritual que os ha sido transmitido, seguid a los testigos y a los maestros que os han precedido! Slo permaneciendo fieles a los mandamientos de Dios, a la alianza que Cristo ha sellado con su sangre derramada en la Cruz, podris ser los apstoles y los testigos del nuevo milenio. Es propio de la condicin humana, y especialmente de la juventud, buscar lo absoluto, el sentido y la plenitud de la existencia. Queridos jvenes, no os contentis con nada que est por debajo de los ideales ms altos! No os dejis desanimar por los que, decepcionados de la vida, se han hecho sordos a los deseos ms profundos y ms autnticos de su corazn. Tenis razn en no resignaros a las diversiones insulsas, a las modas pasajeras y a los proyectos insignificantes. Si mantenis grandes deseos para el Seor, sabris evitar la mediocridad y el conformismo, tan difusos en nuestra sociedad. 3. "Vosotros sois la luz del mundo....". Para todos aquellos que al principio escucharon a Jess, al igual que para nosotros, el smbolo de la luz evoca el deseo de verdad y la sed de llegar a la plenitud del conocimiento que estn impresos en lo ms ntimo de cada ser humano. Cuando la luz va menguando o desaparece completamente, ya no se consigue distinguir la realidad que nos rodea. En el corazn de la noche podemos sentir temor e inseguridad, esperando slo con impaciencia la llegada de la luz de la aurora. Queridos jvenes, a vosotros os corresponde ser los centinela de la maana (cf. Is 21, 11-12) que anuncian la llegada del sol que es Cristo resucitado! La luz de la cual Jess nos habla en el Evangelio es la de la fe, don gratuito de Dios, que viene a iluminar el corazn y a dar claridad a la inteligencia: "Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo" (2 Co 4, 6). Por eso adquieren un relieve especial las palabras de Jess cuando explica su identidad y su misin: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). El encuentro personal con Cristo ilumina la vida con una nueva luz, nos conduce por el buen camino y nos compromete a ser sus testigos. Con el nuevo modo que l nos proporciona de ver el mundo y las personas, nos hace penetrar ms profundamente en el misterio de la fe, que no es slo acoger y ratificar con la inteligencia un conjunto de enunciados tericos, sino asimilar una experiencia, vivir una verdad; es la sal y la luz de toda la realidad (cf. Veritatis splendor, 88). En el contexto actual de secularizacin, en el que muchos de nuestros contemporneos piensan y viven como si Dios no existiera, o son atrados por formas de religiosidad irracionales, es necesario que precisamente vosotros, queridos jvenes, reafirmis que la fe es una decisin personal que compromete toda la existencia. Que el Evangelio sea el gran criterio que gue las decisiones y el rumbo de vuestra vida! De este modo os haris misioneros con los gestos y las palabras y, dondequiera que trabajis y vivis, seris signos del amor de Dios, testigos crebles de la presencia amorosa de Cristo. No lo olvidis: "No se enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn" (cf. Mt 5,15). As como la sal da sabor a la comida y la luz ilumina las tinieblas, as tambin la santidad da pleno sentido a la vida, hacindola un reflejo de la gloria de Dios. Con cuntos santos, tambin entre los jvenes, cuenta la historia de la Iglesia! En su amor por Dios han hecho resplandecer las mismas virtudes heroicas ante el mundo, convirtindose en modelos de vida propuestos por la Iglesia para que todos les imiten. Entre otros muchos, baste recordar a Ins de Roma, Andrs de Ph Yn, Pedro

Calungsod, Josefina Bakhita, Teresa de Lisieux, Pier Giorgio Frassati, Marcel Callo, Francisco Castell Aleu o, tambin, Kateri Tekakwitha, la joven iraquesa llamada la "azucena de los Mohawks". Pido a Dios tres veces Santo que, por la intercesin de esta muchedumbre inmensa de testigos, os haga ser santos, queridos jvenes, los santos del tercer milenio! 4. Queridos jvenes, ha llegado el momento de prepararse para la XVII Jornada Mundial de la Juventud. Os dirijo una especial invitacin a leer y a profundizar la Carta apostlica Novo milenio ineunte, que he escrito a comienzos de ao para acompaar a los bautizados, en esta nueva etapa de la vida de la Iglesia y de los hombres: "Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su "reflejo"" (n. 54). S, es la hora de la misin. En vuestras dicesis y en vuestras parroquias, en vuestros movimientos, asociaciones y comunidades, Cristo os llama, la Iglesia os acoge como casa y escuela de comunin y de oracin. Profundizad en el estudio de la Palabra de Dios y dejad que ella ilumine vuestra mente y vuestro corazn. Tomad fuerza de la gracia sacramental de la Reconciliacin y de la Eucarista. Tratad asiduamente con el Seor en ese "corazn con corazn" que es la adoracin eucarstica. Da tras da recibiris nuevo impulso, que os permitir confortar a los que sufren y llevar la paz al mundo. Muchas son las personas heridas por la vida, excluida del desarrollo econmico, sin un techo, una familia o un trabajo; muchas se pierden tras falsas ilusiones o han abandonado toda esperanza. Contemplando la luz que resplandece sobre el rostro de Cristo resucitado, aprended a vivir como "hijos de la luz e hijos del da" (1 Ts 5, 5), manifestando a todos que "el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad" (Ef 5, 9). 5. Queridos jvenes amigos, para todos los que puedan, la cita es en Toronto! En el corazn de una ciudad multicultural y pluriconfesional, anunciaremos la unicidad de Cristo Salvador y la universalidad del misterio de salvacin del que la Iglesia es sacramento. Rogaremos por la total comunin entre los cristianos en la verdad y en la caridad, respondiendo a la invitacin apremiante de Dios que desea ardientemente "que sean uno como nosotros" (Jn 17, 11). Venid para hacer resonar en las grandes arterias de Toronto el anuncio gozoso de Cristo, que ama a todos los hombres y lleva a cumplimiento todo germen de bien, de belleza y de verdad existente en la ciudad humana. Venid para contar al mundo vuestra alegra de haber encontrado a Cristo Jess, vuestro deseo de conocerlo cada vez mejor, vuestro compromiso de anunciar el Evangelio de salvacin hasta los extremos confines de la tierra. Vuestros coetneos canadienses se preparan ya para acogeros calurosamente y con gran hospitalidad, junto con sus Obispos y las Autoridades civiles. Se lo agradezco ya desde ahora cordialmente. Quiera Dios que esta primera Jornada Mundial de los Jvenes al comienzo del tercer milenio transmita a todos un mensaje de fe, de esperanza y de amor! Os acompaa mi bendicin, mientras confo a Mara, Madre de la Iglesia, a cada uno de vosotros, vuestra vocacin y vuestra misin. En Castel Gandolfo, el 25 de julio de 2001