LA FILOSOFIA DE KANT Para Kant, todas las cuestiones de la filosofa pueden sintetizarse en cuatro preguntas: Qu puedo saber?

(metafsica), Qu debo hacer? (moral), Qu me cabe esperar? (relacin), y una ultima pregunta que engloba las anteriores Qu es el hombre? Para responderlas, emplea el mtodo critico, mediante el que la razn se examina a si misma, a fin de averiguar cuales son sus usos y sus limitaciones. En su trayectoria vital destacan dos obras importantes que son la Crtica de la Razn Practica y la Crtica de la Razn Pura. Comenzare a desarrollar el pensamiento kantiano del anlisis del uso prctico de la razn que rigen nuestra conducta y que responden a la pregunta qu debo hacer, en el advierte que el nico criterio que permite determinar el valor moral de una accin es la buena voluntad, aquella voluntad, que al actuar, se inspira respecto al deber, y no en el inters personal. Entendiendo por deber aquella accin que se ejecuta solo por respecto al imperativo categrico, sin atender a ningn condicionamiento ajeno a dicha ley moral. Una accin por deber se contrapone a una accin contraria al deber y se distingue de una accin solo conforme al deber que es una accin que carece de valor moral, porque la voluntad persigue una intencin distinta del puro cumplimiento del deber mismo, es decir, que lo que importa es la voluntad no la accin. Para Kant el concepto de deber emana directamente de la razn. Kant distingue su tica formal de las ticas materiales que centran todo el valor de la accin moral en las consecuencias. Las ticas materiales son heternomas (las normas vienen impuestas desde fuera), son contingentes (no son necesarias, no son universales), son hipotticas (son condicionales, su esquema es condicional si entonces FIN), es material (tienen contenido), son ticas que nos dicen lo que debemos hacer, las normas de las materas dependen del fin. En oposicin a estas ticas Kant propone las ticas formales que son nicas que pueden fundamentar la idea de deber. En ellas el fin no reside en el valor moral de la accin. Esta tica descubre en la razn del sujeto una ley moral abstracta y universalmente valida, el imperativo categrico, que le ordena de un modo absoluto como ha de comportarse, no que debe hacer, sin concesin alguna a sus inclinaciones. El imperativo categrico presupone la libertad del sujeto, porque solo un ser dotado de voluntad libre puede darse a si mismo una ley moral, el individuo es libre en el mbito moral(no en el fenmeno),porque solo se obedece a si mismo, a su razn (autonoma).Se pueden distinguir dos tipos de imperativo: los imperativos hipotticos(son aquellos que ordenan algo como medio para conseguir algo, la validez de estos imperativos esta siempre condicionada a algo)y los imperativos categricos(son aquellos que ordenan algo como un fin absoluto),su tica culmina con la formacin de los tres postulados de la razn practica(son proposiciones exigidas por la razn prctica, desde el momento en que existe en ella el imperativo categrico o ley moral).la libertad del sujeto(exigida por la existencia de la ley moral),la inmortalidad del alma(como garanta que, tras esta vida, ser posible un progreso infinito hacia la virtud)y la existencia de Dios(garanta de que nuestra virtud ser recompensada con la felicidad. As Kant cierra el problema de imposibilidad de conocer los tres conceptos anteriores por la nocin postulado. A continuacin estudiaremos la epistemologa Kantiana basada en su segunda obra, La Critica de la Razn Pura, donde estudia Qu puedo conocer.kant distingue entre el uso y el abuso de la razn planteando si la metafsica es una ciencia o no. Si lo es, como crean los racionalistas, el conocimiento carecer de lmites, pero si no es ciencia, s tendr limites bien definidos. Para averiguarlo, Kant examina que condiciones cumplen dos ciencias ya constituidas: las matemticas y la fsica.

Encuentra que ambas son ciencias porque son capaces de enunciar leyes cientficas, o juicios sintticos a priori: estos juicios son sintticos (amplan nuestro saber) pero a la vez son a priori porque son universales y necesariamente verdaderos, su validez no se limita a una experiencia concreta. Lo que significa que, aunque todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia, no todo el conocimiento procede de ella, sino que ha de haber unas formas, puestas por la mente del sujeto. As, Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental: la sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos, que la mente del sujeto organiza mediante unas estructuras a priori. En esto consiste el giro copernicano de Kant, quien, frente a las filosofas anteriores sostiene que lo decisivo en el conocimiento es la mente del sujeto, que organiza los datos de los sentidos. En el proceso de conocimiento, primero interviene la sensibilidad, qu mediante las intuiciones puras de espacio y tiempo, organiza el caos de sensaciones, constituyendo nuestra representacin mental del objeto, el fenmeno. A continuacin, el entendimiento, con sus conceptos puros a priori, las categoras, organiza el caos fenomnico, permitindose conocer las leyes de la naturaleza. De forma que. Para conocer un objeto, deben darse los fenmenos de la experiencia, por un lado, y las categoras del entendimiento, por otro si alguna de estas dos condiciones falta, el conocimiento resulta imposible. A partir de lo dicho, Kant deduce que nicamente nos es dado conocer los fenmenos porque estn organizados en el espacio-tiempo y por ello podemos aplicarles las categoras mientras que los nomenos pueden ser pensados pero jams conocidos porque no tenemos experiencia de ellos y por lo tanto no pueden aplicrseles las categoras. La ltima facultad que interviene en el conocimiento (dialctica trascendental) es la razn que piensa por medio de ideas. Las principales ideas de razn (ideas que tienen un sentido trascendental, crtico y subjetivo, y designan los principios incondicionados de la razn que permiten sintetizar todos nuestros conocimientos) son tres: el alma, el mundo y dios. Pero estas ideas se refieren a nomenos, acerca de los cuales no tenemos conocimiento alguno cuando la razn trata de conocerlos cae en contradicciones consigo misma. Por tanto, las ideas de la razn marcan el limite de nuestro conocimiento concluyendo que la metafsica no puede ser ciencia pero no debe abandonarse, tiene una intencin regulativa aunque estas ideas de razn no podemos conocerlas pero si podemos postularlas como hace Kant en la Critica de la razn Practica