Filosofa

Kant Alemania. S.XVIII

El nombre de su corriente es Idealismo transcendental Kant es la cumbre del pensamiento ilustrado. El lema del pensamiento creado por l es sapere aude= atrvete a pensar. Kant realiza una sntesis del racionalismo y el empirismo. Su educacin fue en el racionalismo. Su profesor fue( Wolf). Kant fue fsico. La lectura de la obra de Hume le hizo despertar del sueo dogmtico de la razn. Esto significa que la razn no es infalible como opinaban los racionalistas. -Su sntesis es la siguiente: En todo conocimiento (sensorial y racional) hay dos tipos de elementos. A priori, previos a la experiencia. Los pone el sujeto antes de la experiencia. El hombre pone unos elementos antes de conocer el mundo. Son innatos. Estos elementos a priori han de ser completados con otros elementos a posteriori, dados en la experiencia.

El primero ha sido influenciado por el racionalismo, el segundo por el empirismo. -En el conocimiento sensorial: Para ver algo son necesarios 2 condiciones, el espacio y el tiempo, y los estmulos fsicos. El espacio y tiempo no estn en la experiencia, son elementos a priori, estn en mi sensibilidad (posibilidad de ordenar los elementos) humana. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad. -En el conocimiento racional: A priori: conceptos puros (son conceptos porque no tienen definicin, estn vacios) Son sustancia, causa, relacin, afirmacin, totalidad. El elemento posteriori es la sntesis formada en el conocimiento sensorial. Se llaman fenmeno. El conocimiento racional son los juicios (afirmaciones o negaciones del fenmeno) 1. Fenmeno: concepto emprico. 2. Categoras: permiten el enlace de los conceptos empricos. Los establecemos nosotros.

Ej: todos los hombres son inmortales.

Para que haya conocimiento vlido tienen que estar los dos elementos, si slo est el fenmeno no puedo relacionarlos, ni predicarlos. Los conceptos empricos sin categoras son ciegos, todas las categoras sin fenmenos son vacos. Todos los hombres son inmortales.

Todos los espritus son bondadosos, no hay fenmeno, no tiene contenido, slo hay categoras. Dios es veraz=no hay fenmeno. Los fenmenos son productos mios, si Dios algn dia viniera dejar de ser Dios (dejara de ser, no tiene materia) El conjunto de condiciones a priori que el sujeto aporta en el conocimiento se llama subjetividad transcendental (formas a priori y categoras). *Trancendental: (tiempo y espacio) significa que no procede de la experiencia pero que se aplica en ella. Trancendente: que no precisa de la experiencia y no se aplica a la experiencia (dios). Est fuera del mundo. 1. Es involuntaria. 2. Es universarl, todos los seres humanos aportan. 3. Es neceraria.

El sujero es activo en el conocimiento. No pasivo como el Realismo Aristotlico que sostiene que el hombre se adapta al objeto. Metafsica: disciplina que trata las grandes ideales de la razn (alma, mundo, Dios) Distingue dos tipos de metafsica: -Crtica: orgenes del conocimiento (gnoseologa). Reflexin sobre los limites de conocimiento, es vlida porque trata de fenmeno.

- Metafsca tradicional: no puede ser una cienca pero es sumamente valiosa para la ciencia. Estas ideas sirven como horizonte, como ideal regulativo de la ciencia. Trata los incondicionados (alma, dios, mundo) Si algn dia fueran objeto de ciencia por definicin dejaran de ser incondicionados; seran condicionados (noumeno) La C solo trata fenmenos, nunca noumenos. La c conoce. tica: donde el hombre puede y debe actuar como si existieran Dios y alma. La tica no conoce, piensa. El necesario para Kant que exista.

En Platn el pto era a travs de los ., el conociemento era a travs de la filosofa. La subjetividad transcendental es universal y necesaria. Si fueramos hermeneutas o de la escuela crtica: -Hermeneutas: la subjetividad es cultural depende de los prejuicios. -Circulo de viene: depende del poder y los intereses. Filosofa prctica (pag.42-45) Busca encontrar de que manera debe actuar el hombre. Estudia al hombre como ser que actua. Las acciones humanas son 4 tipos: blablabl, lo que tengo yo.

Valor: es una cualidad que tienen algunas realidades, que las hace deseables para nosotros, y que sirven de meta en nuestras acciones. Las acciones humanas son intencionales, esa intencin est orientada por los valores. Max Sheller dice que los valores se ordenan jerrquicamente orientados hacia un valor supremo. Adems cada valor tiene un contravalor. Los valores son culturales, los de la misma cultura tienen valores prximos. (H efectual/ hermenutica)

De todas las acciones humanas nos centramos en la accin poltica. -La accin poltica: Polis: ciudad- estado. Significa convivencia entre personas. El primer significado de poltica es: organizacin de la vida en comn. Procede tambin de polemos, polmica: su segundo significado es la gestin de conflictos. Hay diferencias de poder entre las partes: poder horizontal y poder vertical. Dos escuelas de F poltica (pag. 48-50) 1. Escuela normativa: surge en el S.V a.c por Platn, la republica. Inspirados en esta obra, se escriben en el Renacimiento. Thomas Moose, Campanella, F.bacon. De la ilustracin: Hobbes, Locke, Roseau. Actualidad: S. rawls, adela costina. El objetivo de la poltica debe ser el bien comn y la justicia social. Para ello la filosofa poltica tiene que definir justicia y bien y pensar qu tipo de organizacin permite conseguirlos. La metodologa que emplean es creativa, imaginatica. No tratan como son las sociedades sino cmo deberan ser. Todos escriben obras donde se presentan sociedades ideales. 2. Escuela analtica: S.XVI Maquiavelo, su obra principal El prncipe. Se inspira en Fernando el catlico como modelo de prncipe y en Cesar Burgia, un papa.. Dice que un prncipe en condiciones es aquel que a travs de cualquier medio consigue el poder, su finalidad. el fin justifica los medios. Lenin fue representante de esta escuela tambin y actualmente Foucault. El objetivo de la poltica: conseguir el poder y mantenerlo. La f poltica tendr que estudiar las estrategias ms adecuadas para ese objetivo. Su metodologa se basa en el estudio de sociedades reales, para conocer los mecanismos de obtencin y mantenimiento del poder. p. 122(alma y polis) 174( def. justicia, 182 obras polticas)

PLATON La republica: es un proyecto en el que se pretende conseguir la justicia. l es de la aristocracia y vive en Atenas en una poca democrtica. Platn escribe obras que se dividen en periodos: Obras polticas: republica (periodo de madurez), poltico, Leyes (periodo de vejez). Concepto de ciudadano: (se gest en Crecia) Es una persona que participa legtimamente en la toma de decisiones de su comunidad poltica. Solo eran ciudadanos los nacidos en Atenas, mayores de 18 aos, varn, nacionales ( en caso de la democracia en Atenas). Quedan fuera los esclavos. La democracia era directa por lo que todos los ciudadanos al menos una vez en su vida eran presidentes de la polis y todos participaban en la asamblea. Participar era obligatorio. Todos los griegos clsicos decan un hombre slo lo es si vive en sociedad y colabora con ella. La finalidad de la escuela es conseguir el bien comn y la justicia. Para conseguir el bien comn hay que definir la justicia. Un hombre slo consigue la felicidad en una polis justa. Platn define justicia buscando un concepto de Pitgoras. Justicia: es la armona de las partes del alma individual cuando hablamos de individuo. de la polis cuando hablamos de justicia en la polis. Hay un paralelismo entre el individuo y las polis, la justicia es lo mismo en ambos porque la polis es un alma en grande. En platn tanto el alma como la polis tiene 3 partes: - Alma vegetativa o concupiscible: funciones vegetativas del hombre: nacer, alimentarse, etc. Se comparte con los animales y vegetales que tambin tienen alma vegetativa. Para que este alma sea virtuosa en el hombre debe tener moderacin o templanza: la virtud en el alma vegetativa es la moderacin y austeridad, la identifica con el bronce y el vientre en su obra. Parte vegetativa en la polis: Productores: comerciantes, ganaderos o agricultores producen o transforman los bienes para que la sociedad subsista. Una clase productora virtuosa es moderada, cuando la acumulan riquezas la sociedad se pervierte. - Alma irascible: Es la parte sentimental del hombre. Siente, generosidad, amar, odio. Es la parte de nuestras pasiones nobles. La valenta. Se identifica con la plata y el pecho de su obra.

Los guardianes o defensores: mantienen la paz en la ciudad, defienden la polis de los enemigos, mantienen el orden. La virtud es la valenta que deben de tener. Alma racional: se encarga del pensamiento. Se identifica con el oro y la cabeza. Gobernantes: se encargan de legislar y educar. Virtud es prudencia y sabidura. Para que haya justicia en la polis el gobernante debe ser filsofo. Gobierno del sabio: slo as podr haber justicia. La base terica de esta afirmacin se basa en el intelectualismo moral o tico. Es una teora de Scrates. El intelectualismo moral sostiene que la virtud est en el conocimiento. Slo puede ser virtuoso el que conoce qu es esa virtud. Ej: slo puede ser valiente el que conoce la valenta. Slo el filsofo conoce las Ideas ticas. La democracia no es forma de gobierno. La forma adecuada es la aristocracia intelectual. Aunque peor que la democracia es la demagogia. La democracia puede derivar en la demagogia por lo que es el peor sistema. Justicia tanto en el individuo como es en la polis se da cuando la razn da rdenes a la voluntad para que sujete los deseos. Platn pone un mito para hablar de las partes del alma. El alma humana en Platn es eterna. Diferencia de eterno e inmortal. Eterno: desde siempre y para siempre. Inmortal: no desde siempre pero para siempre. El alma eterna vive en el mundo de las ideas.

Entonces el alma cae al mundo sensible y se encierra en un cuerpo. El alma busca la liberacin del cuerpo. La educacin para el alma en un lugar determina qu tipo de persona ser cada uno y la clase social. Purificacin: es aprender a dominar dos caballos liberar el alma. La purificacin es la educacin.

La definitiva es la muerte. Despus de la muerte la hasta que por el Karma llegas a ser filsofo y mueres as que vas a . Cada uno ocupa la clase social que le corresponde segn su alma. Educacin estatal (de esparta): lo educa el Estado: modelo espartano. Platn piensa que es algo tan importante que no se puede dejar en manos de la privada. Es obligatoria para los hijos de defensores y filsofos. Hay un comunismo en las dos clases superiores, no tienen propiedad privada ni familia ni pueden tenerla. Esto es para que no se comunique la sociedad, por enchufes de familia y ambicin. El Estado para el conocimiento de estas dos clases sociales y no pueden saber quienes son sus hijos para que libremente, sin pena por su familia. Establecen unas pocas en el ao de apareamiento de forma que no saben quienes son sus padres. Estos nios no saben de quien son hijos (guerreros o filsofos) no se distingue tampoco entre chicos y chicas. Depende de sus cualidades. Los hijos de los productores tienen acceso a la pblica pero sus padres pueden hacer lo que quieran. La educacin tiene 2 partes: comienza a sus 7aos-20 aos. 1. Educacin del carcter: imaginacin y sentimientos. (Incluye todos las bellas artes, literatura, msica) -Se estudia msica (incluye literatura, artes plsticas, h msica) Se pretende crear una personalidad armnica, que une lo bello y que aprende la tradicin (que le tenga respeto a los dioses y autoridad) Platn prohbe algunos versos de porque son versos donde aparecen guerreros a los que le da miedo o dioses y los nios de la escuela a las y tienen que tener respeto a los dioses. -Gimnasia: disciplina fsica, armona fsica. Incluye ejercicio fsico, nutricin, diettica y salud e higiene (medicina) Men sane y corpore sano Los nios que demuestran una generosidad mayor, inters por el estudio, por el orden de las polis. Les gusta estudiar mucho. Estos siguen a la siguiente fase. Los guerreros se quedan en esta fase. 2. Educacin cientfica: 20-30aos Se busca formar el intelecto: se intenta conseguir la episteme. Matemticas. Se da los 10 primeros aos. Costumbre a la abstraccin. Geometra, aritmtica, armona, astronoma, estereometra. La utilidad de las matemticas es la estrategia militar, entrenamiento en la deduccin.

5aos de dialctica: objeto: ideas ticas y la I. de bien. Ya que sino conoces la de Bien no conoces las dems. (induccin-deduccin) Aqu termina la educacin, para ser el guardin de la polis tiene que dedicarse 5 aos de prcticas en distintos cargos de la administracin. Despus de esto ser el guardin perfecto o gobernante de la polis. Es el nico que conoce la justicia por ello legisla tambin es el encargado de la educacin de los ciudadanos.

Nace en Macedonia, no era ciudadano en Atenas. Aristteles: (S.IV a.c) fue alumno de Platn en la academia Platnica (20aos) Posteriormente fue profesor de esa academia. Su obra poltica se llama politeia, era un autor muy pragmtico (real) para ello consult 158 constituciones. l trata cmo deben ser las sociedades pero con una base realista, en cmo es la sociedad. Cuando se fue de la academia de Platn fund el Liceo. El objetivo poltico: conseguir el bien comn y la justicia. Es el pensador que ms ha insistido en el Estado es una cosa natural. El hombre es un animal poltico por ntza, el Estado es natural para el hombre: zoom politikon. Esto se basa en una teora aristotlica teora teleolgico (significa el estudio del fin). Todos los seres naturales tienden a un fin, ese fin es la perfeccin. El hombre como ser dotado de la posibilidad de la palabra y la razn, no podra ser hombre sino viviera en sociedad. No podra llegar a la perfeccin si no desarrollara la cualidad de la palabra y la razn. La sociedad se crea por la menesterosidad humana (necesidad). No somos autosuficientes, necesitamos cosas. Necesita la cooperacin de otros hombres para subsistir. El 1 grupo para satisfacer las necesidades bsicas: la casa (familia) le llama casa porque no slo estaba la familia, tambin los sirvientes. La reunin de muchas cosas forma el 2grupo la aldea (polis, ciudad-estado) satisface las necesidades no bsicas. Las polis son territorios independientes, pequeos, con organizacin poltica. 3grupo: estado. Necesidades que humanizan al hombre. Sanidad, educacin.. El ciudadano, no es sin ms el habitante de la polis. Ciudadano es el que participa

activamente en la toma de decisiones y en la administracin de justicia. Tiene que ser varones, mayores de edad, y nacidos en la polis. Los extranjeros libres son . Cuando un esclavo tenia las cualidades especiales conseguan la libertad y pasaban a ser . Pg. 183-185 Para que pueda ejercer un hombre su ciudadana es necesario que existan mas leyes que recojan los derechos y deberes de los hombres: constitucin. Qu estado es el ideal? Cualquiera es bueno si busca el bien comn y cualquiera es malo si busca el inters del gobernante. Se clasifica segn el nmero de miembros a la cabeza. Monarqua, Aristocracia, Repblica o politeia. (gobierna el pueblo): Cuando la monarqua se corrompe da lugar a la Tirana. Aristocracia Politeia Oligarqua. democracia o demagogia.

Imperio romano Universaliz el derecho de ciudadana a los hombres que no haban nacido en Roma. Segua existiendo la esclavitad y las mujeres no eran ciudadanos. Se extendi a los hombres de los territorios conquistados. Derecho romano: Cicern aporto mucho al derecho romano. Edad media Desaparece el concepto de ciudadano. Aparece el de sbdito: aquel hombre que no se gobierna a s mismo. No hay cdigo que administre la justicia. Gobierna el seor feudal.